群體身份與文化共識(shí)：高校國(guó)家認(rèn)同教育的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路

岳曈昕 郭明飛

摘 要

國(guó)家認(rèn)同是個(gè)體對(duì)個(gè)人身份與集體歸屬的感性認(rèn)知與理性思辨。在媒體工具廣泛應(yīng)用、多元思潮泛濫及主體意識(shí)不斷覺(jué)醒的當(dāng)下，個(gè)人逐漸產(chǎn)生群體身份缺失、歸屬力弱化、精神游離的認(rèn)同危機(jī)。對(duì)此，必須把握“歷史—當(dāng)下—未來(lái)”這一主線，挖掘共同經(jīng)驗(yàn)，追問(wèn)“我是誰(shuí)”“我們是誰(shuí)”“從何而來(lái)”“去往何處”的認(rèn)同問(wèn)題，以群體身份與文化共識(shí)實(shí)現(xiàn)“我者”與“我族”的自我判別，探究新時(shí)代高校國(guó)家認(rèn)同教育的進(jìn)路，推動(dòng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的形成與發(fā)展。

關(guān)鍵詞

國(guó)家認(rèn)同教育；高校；群體身份；自我歸類理論

作者簡(jiǎn)介

岳曈昕，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；郭明飛，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

國(guó)家作為地域、血緣、社會(huì)生活、政治、民族乃至思想的“明晰邊界”，不僅是個(gè)體對(duì)物理空間的劃分依據(jù)，也是群體利用生物性、文化性、政治性因素辨清“我者”與“他者”的抽象工具。國(guó)家認(rèn)同是個(gè)體對(duì)個(gè)人身份與集體歸屬的感性認(rèn)知與理性思辨。在媒體工具廣泛應(yīng)用、多元思潮泛濫及主體意識(shí)不斷覺(jué)醒的當(dāng)下，個(gè)人逐漸產(chǎn)生群體身份缺失、歸屬力弱化、精神游離的認(rèn)同危機(jī)。因此，從群體身份與文化共識(shí)入手，探究新時(shí)代高校國(guó)家認(rèn)同教育的進(jìn)路，是關(guān)乎中國(guó)前途與命運(yùn)的時(shí)代課題。

一、國(guó)家認(rèn)同教育的當(dāng)代價(jià)值

“國(guó)家認(rèn)同教育向來(lái)是思想政治教育的重要組成部分?！盵1]每一個(gè)國(guó)家的教育都必然涉及對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的要求與引導(dǎo)，都要把形成和促進(jìn)國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同作為重要目標(biāo)。我國(guó)的國(guó)家認(rèn)同教育包含著對(duì)于黨和國(guó)家指導(dǎo)思想、基本國(guó)情及黨的基本路線、形勢(shì)政策認(rèn)知等多方面的教育內(nèi)容。而在新的時(shí)代背景下，高校國(guó)家認(rèn)同教育也引申出了針對(duì)當(dāng)下社會(huì)的當(dāng)代性闡釋。

（一）價(jià)值意義：效能感激發(fā)與個(gè)人情感再喚醒

大學(xué)階段不僅是學(xué)生從校園走向社會(huì)的過(guò)渡期，也是其認(rèn)同養(yǎng)成與信仰蛻變的關(guān)鍵時(shí)期。伴隨著持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科技騰飛與社會(huì)進(jìn)步，大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀整體呈現(xiàn)穩(wěn)步提升的積極態(tài)勢(shì)。但也有少部分青年群體，在偶發(fā)的不規(guī)范、不公平、不透明境遇下，逐漸形成了參與熱情不足、參與動(dòng)力欠缺的政治漠然心態(tài)，失去了對(duì)于國(guó)家的政治認(rèn)同，甚至走向了國(guó)家的對(duì)立面。因此，以高校國(guó)家認(rèn)同教育為抓手，激發(fā)大學(xué)生的家國(guó)情懷與主人翁意識(shí)，實(shí)現(xiàn)參與感、榮譽(yù)感、歸屬感及責(zé)任感的四重提升，便成為思想政治教育的必然之舉。新一代大學(xué)生是在國(guó)家綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)、國(guó)際地位不斷提升的背景下成長(zhǎng)的，易于形成天然的愛(ài)國(guó)情懷與家國(guó)認(rèn)同，在政治參與效能感的激發(fā)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人認(rèn)同情感的再喚醒。

（二）現(xiàn)實(shí)意義：人才爭(zhēng)奪戰(zhàn)與國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)

大學(xué)生如何看待個(gè)人的國(guó)民身份，如何看待自己的祖國(guó)，不僅關(guān)乎其自身的成長(zhǎng)與發(fā)展，更與國(guó)家的人才隊(duì)伍建設(shè)及社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)，與我國(guó)如何在新的時(shí)代浪潮沖擊下保持競(jìng)爭(zhēng)力息息相關(guān)。在國(guó)際爭(zhēng)端愈發(fā)激烈的當(dāng)今世界，對(duì)于高端人才的爭(zhēng)奪成為國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)核心，其中不僅包括對(duì)于人才的培養(yǎng)比拼，更包括對(duì)人才價(jià)值觀念、心向所屬的認(rèn)同爭(zhēng)奪。大學(xué)生作為國(guó)家持續(xù)發(fā)展的龐大儲(chǔ)備力量，對(duì)祖國(guó)是否認(rèn)同以及認(rèn)同的程度如何，勢(shì)必會(huì)影響其未來(lái)規(guī)劃，會(huì)決定其未來(lái)是否愿意為國(guó)家服務(wù)，這對(duì)國(guó)家的持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生群體的高水平國(guó)家認(rèn)同，就是抓住高等人才為國(guó)效力的心，吸引人才、留住人才、讓人才愿為國(guó)家建設(shè)作貢獻(xiàn)，就是實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要舉措。

（三）未來(lái)意義：統(tǒng)一思想共識(shí)與民族目標(biāo)實(shí)現(xiàn)

作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生群體能夠保持高水平的國(guó)家認(rèn)同，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以高度的效能感投入復(fù)興事業(yè)，具有重要意義。當(dāng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義已步入新時(shí)代，各項(xiàng)事業(yè)走上新臺(tái)階，更加需要統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉愿景。大學(xué)生是思想先進(jìn)、富有激情而又容易躁動(dòng)的群體，有時(shí)會(huì)因心理發(fā)育尚不成熟、思辨能力尚未養(yǎng)成，被不良思潮帶著走，甚至成為社會(huì)的不穩(wěn)定因素，從而影響社會(huì)的有序發(fā)展。面對(duì)別有用心者的攻擊與抹黑，要通過(guò)高校國(guó)家認(rèn)同教育疏紆解困，排解大學(xué)生在面對(duì)形勢(shì)與政策問(wèn)題時(shí)的不解與困頓，使其將個(gè)人的情感歸屬、發(fā)展軌跡、未來(lái)選擇與國(guó)家命運(yùn)緊密結(jié)合，將個(gè)人的發(fā)展與民族復(fù)興偉業(yè)緊密結(jié)合。

二、新時(shí)代高校國(guó)家認(rèn)同教育的現(xiàn)實(shí)藩籬

當(dāng)前，我國(guó)的國(guó)家認(rèn)同教育在理論建構(gòu)與實(shí)踐探索上均取得了較大成效，發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折性提升。但隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，國(guó)家認(rèn)同教育也在新的社會(huì)實(shí)際中產(chǎn)生了一些問(wèn)題，為進(jìn)一步提升國(guó)家認(rèn)同教育的實(shí)效性帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。

（一）方法失當(dāng)：舊式教育灌輸與文化共識(shí)的衰弱

長(zhǎng)期以來(lái)，高校國(guó)家認(rèn)同教育更多偏重于單純的知識(shí)性傳遞與講授，僅是將國(guó)情知識(shí)碎片化地灌輸給學(xué)生，而未使其擁有轉(zhuǎn)化、貫通的價(jià)值中介，忽視了對(duì)于學(xué)生的情感傾向、身份認(rèn)同以及集體共識(shí)的牽引與構(gòu)造。國(guó)家認(rèn)同不僅表現(xiàn)在對(duì)于形勢(shì)政策的了解與掌握，更是在熟知國(guó)情的背景下對(duì)自我國(guó)別屬性進(jìn)行主動(dòng)歸類的情感過(guò)程——這并非是國(guó)家對(duì)個(gè)人無(wú)條件的、單向的壓迫，致使個(gè)體對(duì)所處國(guó)家產(chǎn)生“承認(rèn)”或“服從”，而是認(rèn)知主體在課程學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐中，基于不斷改變、逐漸積累的主觀認(rèn)識(shí)與理性判斷所作出的客觀選擇。

偏重于知識(shí)存儲(chǔ)與信息傳遞的國(guó)家認(rèn)同教育，難以對(duì)大學(xué)生的政治參與能力進(jìn)行培養(yǎng)，也難以通過(guò)參政能力的培育激發(fā)其參與志趣，將其引入政治生活并形成區(qū)別于他國(guó)的政治優(yōu)越感與認(rèn)同感，從而構(gòu)建牢固的國(guó)家認(rèn)同觀念。如果僅讓書(shū)面考試成為評(píng)判國(guó)家認(rèn)同的測(cè)度標(biāo)尺，即預(yù)設(shè)了要以學(xué)生對(duì)于國(guó)情知識(shí)的存儲(chǔ)量為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)個(gè)人國(guó)家認(rèn)同程度及教育實(shí)效進(jìn)行評(píng)判，不僅使分?jǐn)?shù)實(shí)質(zhì)上擁有了解釋國(guó)家認(rèn)同的權(quán)威與資質(zhì)，也使重知識(shí)、輕情感的國(guó)家認(rèn)同教育體系得以固化。

（二）媒介失語(yǔ)：傳播技術(shù)更迭與群體身份的瓦解

新式傳播技術(shù)通過(guò)人機(jī)交互、機(jī)機(jī)交互的新模式、新樣態(tài)，為國(guó)家認(rèn)同的教育主體、教育內(nèi)容、教育方式、教育環(huán)境與教育場(chǎng)域帶來(lái)不同程度的更新與發(fā)展。但也正因世界化與無(wú)邊界的特性，大學(xué)生的交互超越了時(shí)空限制，脫離于教育主體所構(gòu)建的認(rèn)同環(huán)境，“扭轉(zhuǎn)了大學(xué)生傳統(tǒng)意義上的本質(zhì)認(rèn)同觀或自然認(rèn)同觀”[2]，為潛存于心的群體身份及國(guó)家認(rèn)同帶來(lái)內(nèi)隱的消解風(fēng)險(xiǎn)，為高校國(guó)家認(rèn)同教育帶來(lái)新挑戰(zhàn)。

新式傳播技術(shù)不僅開(kāi)辟了新技術(shù)下的媒介渠道，也使得舊式的政治傳播系統(tǒng)邊界得以拓展，將以往只潛存于各國(guó)內(nèi)部的政治圖景進(jìn)行外拓。原本的單一國(guó)家政治體系被卷入世界化的傳播媒介，青年被越來(lái)越多地吸引至跨國(guó)交錯(cuò)領(lǐng)域，在同質(zhì)化的聚合式敘事下潛在地消解自己對(duì)本民族、本國(guó)的接受與認(rèn)同，原有的群體身份受到?jīng)_擊，甚至使得“民族國(guó)家和民族認(rèn)同處于次要位置”[3]。此外，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、碎片化特征又使得網(wǎng)絡(luò)空間中的主體身份不再是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的較穩(wěn)定狀態(tài)，而是被不同虛擬場(chǎng)域中所訂立的虛擬形象與交往身份所取代。固有身份被打破，就在事實(shí)上切斷了現(xiàn)實(shí)政治主權(quán)、群體身份、歷史文化及道德風(fēng)俗的有效聯(lián)結(jié)，致使在這一系列因素之上構(gòu)建起的國(guó)家認(rèn)同呈現(xiàn)多重趨勢(shì)。

（三）話語(yǔ)失調(diào)：價(jià)值轉(zhuǎn)換真空與多元思潮的沖擊

新時(shí)代的大學(xué)生是在改革開(kāi)放取得偉大成就、發(fā)展成果全民共享的過(guò)程中逐步成長(zhǎng)的一代，其心理動(dòng)態(tài)與價(jià)值取向在新的社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。不同于以往的內(nèi)在思想沖突及個(gè)人本位價(jià)值，新時(shí)代青年既表現(xiàn)出向社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷整合的正向張力，又抱有滿足自我價(jià)值的個(gè)人主義傾向，形成了心態(tài)轉(zhuǎn)換期中的巨大價(jià)值真空，極易被多元思潮干擾。在社會(huì)階層與價(jià)值訴求日益多元的現(xiàn)實(shí)情境下，發(fā)源于傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)風(fēng)俗、認(rèn)同特性、價(jià)值理念及群體邊界正隨著文化的多元變化而應(yīng)時(shí)轉(zhuǎn)換。而這一價(jià)值轉(zhuǎn)換也勢(shì)必會(huì)對(duì)現(xiàn)有的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)造成沖擊，無(wú)形中對(duì)國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)因素進(jìn)行瓦解。

在全球化日益演進(jìn)的趨勢(shì)下，大量來(lái)自境外的愚昧、頹廢、庸俗的文化不斷涌入，為大學(xué)生群體的國(guó)家認(rèn)同教育帶來(lái)了巨大沖擊。拜金主義、個(gè)人主義、新自由主義等不良思潮銷蝕以集體主義為核心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從價(jià)值觀念差異上找尋弱化國(guó)家認(rèn)同教育的楔子，企圖動(dòng)搖“后繼有人”根本大計(jì)的思想根基。更有部分西方國(guó)家打著“文化交流”的幌子，向我國(guó)青年群體大肆傳播歷史虛無(wú)主義、“超國(guó)家主義”、“普世價(jià)值論”等錯(cuò)誤思潮，利用價(jià)值轉(zhuǎn)換真空來(lái)顛覆學(xué)生的思想，模糊國(guó)民的群體邊界，企圖造成國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的崩潰。部分學(xué)生在負(fù)面思潮與多元文化的沖擊下形成認(rèn)知偏差，產(chǎn)生對(duì)于國(guó)家、政府權(quán)威乃至政治信仰的認(rèn)同危機(jī)，甚至成為反華勢(shì)力的“助推器”。

三、新時(shí)代高校國(guó)家認(rèn)同教育的四重進(jìn)路

國(guó)家認(rèn)同作為個(gè)體對(duì)所屬國(guó)別的感性歸依與自主選擇，是公民在對(duì)個(gè)人身份與集體歸屬的自主感知與開(kāi)放探尋過(guò)程中進(jìn)行自我定位的最終結(jié)果。作為個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值評(píng)判與精神實(shí)踐，國(guó)家認(rèn)同必須要以教育為介體，搭建起個(gè)體間、個(gè)體與國(guó)家間的圈層聯(lián)系，超越單一個(gè)體的視角，從“歷史—當(dāng)下—未來(lái)”這一主線挖掘共同經(jīng)驗(yàn)與群體共同特征，以文化共識(shí)與群體身份實(shí)現(xiàn)“我者”與“我族”的自我判別，從而推動(dòng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的形成與發(fā)展。

（一）“我是誰(shuí)”：判別自我的個(gè)體身份

“認(rèn)同”（Identity）一詞本身便含有“本體”“贊同”“同一性”之含義。約翰-特納提出的“自我歸類理論”（Self-categorization theory）強(qiáng)調(diào)社會(huì)群族中的個(gè)人會(huì)“不自覺(jué)地”“自動(dòng)地”進(jìn)行分類，并以此為依據(jù)確定自己的群體歸屬和群族特性。而自我歸類的前提就是對(duì)自我屬性有明確的認(rèn)知。大學(xué)生對(duì)“我是誰(shuí)”“我在哪里”這一系列問(wèn)題的反思與追問(wèn)，本身就是對(duì)個(gè)人身份及所屬國(guó)家國(guó)情現(xiàn)狀的探尋與了解。在發(fā)問(wèn)與探索中，學(xué)生能夠逐漸明確自身所屬中華人民共和國(guó)的公民身份及自身所處物理空間上的中國(guó)領(lǐng)域。在領(lǐng)土主權(quán)、身份特性及精神象征的影響引領(lǐng)下，構(gòu)建大學(xué)生個(gè)體內(nèi)在的國(guó)家認(rèn)同，使其對(duì)自我國(guó)別屬性進(jìn)行主動(dòng)歸類，并表征為對(duì)祖國(guó)地域、文化、歷史的熱愛(ài)，對(duì)國(guó)家利益的主動(dòng)維護(hù)及由此生發(fā)的為國(guó)家自覺(jué)奉獻(xiàn)的奮斗情結(jié)。

在這一過(guò)程中，高校理應(yīng)實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的共同教化，構(gòu)建一體化的協(xié)同育人新機(jī)制，對(duì)課程教材、教學(xué)模式、教育目標(biāo)等進(jìn)行革新，在完成國(guó)情教育的同時(shí)，使學(xué)生充分了解政策背后的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，著重喚醒其自我審視意識(shí)，從而激發(fā)其對(duì)于祖國(guó)的認(rèn)同感與歸屬感。國(guó)家認(rèn)同教育不僅要在知識(shí)的傳輸與存儲(chǔ)層面幫助學(xué)生認(rèn)清現(xiàn)狀，了解自我與國(guó)家的基本特征，而且要從方法論層面著手，幫助學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)世界與理解問(wèn)題，理性地看待國(guó)家發(fā)展中存在的不足，從而破除迷思，形成自覺(jué)抵御不良思潮的精神力，明晰自己在國(guó)家發(fā)展中的應(yīng)盡責(zé)任與堅(jiān)定使命，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的建構(gòu)。

（二）“我們是誰(shuí)”：明晰邊界的群體身份

認(rèn)同在社會(huì)心理學(xué)的研究范疇中，天然便包含了尋找與他人的差異，從而確定“我”為什么歸屬于“我們”的理論邏輯，是“根據(jù)他人與自我的相同與相異來(lái)對(duì)他人進(jìn)行分類”[4]的比較性活動(dòng)。個(gè)體通過(guò)對(duì)“我者與他者”“我族與他族”的區(qū)分，生成內(nèi)群體偏好和外群體偏見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)同從身份界定、范圍劃定到行為表現(xiàn)、價(jià)值判斷的現(xiàn)實(shí)表征。思考“我們是誰(shuí)”，實(shí)質(zhì)就是以明晰的群體邊界來(lái)劃定自身的群體所屬，強(qiáng)調(diào)自己聯(lián)結(jié)于群體內(nèi)部的共同特質(zhì)，賦予自我以內(nèi)族成員的身份體征，進(jìn)而在社會(huì)空間中對(duì)自身進(jìn)行定位與歸依。

放置于高校國(guó)家認(rèn)同教育當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)明晰的群體身份，就是要以在歷史沿襲中依據(jù)長(zhǎng)期共同生活所形成的血緣譜系、宗族脈絡(luò)、地緣關(guān)系、通用語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化、集體記憶為紐帶，將青年聯(lián)結(jié)到同生共長(zhǎng)的共同體，充分挖掘其與國(guó)家成員間所共有的自然特征、文化特質(zhì)與國(guó)家特性。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)這一共同特質(zhì)與群體身份，對(duì)“我國(guó)”與“他國(guó)”進(jìn)行區(qū)分，“在推動(dòng)個(gè)體在歸屬、內(nèi)化群體特征的基礎(chǔ)上形成對(duì)國(guó)家本身的感性認(rèn)識(shí)和理性理解”[5]。在內(nèi)外比較的基礎(chǔ)上認(rèn)清本國(guó)在文化構(gòu)造、文明樣態(tài)、國(guó)家制度及價(jià)值體系等方面的先進(jìn)性，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家的文化驕傲與深刻自信，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)筑與喚醒。

（三）“從何而來(lái)”：追尋共同的歷史脈絡(luò)

“歷史意識(shí)是構(gòu)建文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)，是國(guó)家意識(shí)、愛(ài)國(guó)情懷的一個(gè)最基礎(chǔ)的承接面”[6]，而內(nèi)化于歷史脈絡(luò)中的中華文化與過(guò)往經(jīng)驗(yàn)，則是國(guó)家和民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中沉積下來(lái)的共同脈絡(luò)與認(rèn)同之源，是全體國(guó)民共同累積而相互聯(lián)結(jié)起的內(nèi)心情感。正因?yàn)檫@一情感要素表達(dá)，我們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，也并非單純物理意義上的地域空間概念，更包含有對(duì)生長(zhǎng)故土的追思及對(duì)同族聚集土地的熱愛(ài)，是對(duì)所處地域歷史文化、風(fēng)俗人情、共通語(yǔ)言等的驕傲與認(rèn)可，更是超脫于現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)入認(rèn)知精神向度的判斷與升華。而在國(guó)家主體的長(zhǎng)久歷史中不斷沉積的文化性要素，則成為構(gòu)建青年國(guó)家認(rèn)同的有力聯(lián)結(jié)，其潛藏在文化精華中的共同特質(zhì)與共同經(jīng)驗(yàn)，也成為國(guó)家認(rèn)同凝聚的思想基礎(chǔ)，其中又以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化為重要內(nèi)容。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)結(jié)著整個(gè)國(guó)家與民族的思維方式和生活習(xí)俗，影響和決定著整個(gè)國(guó)家與民族的價(jià)值理念和理想信仰，凝結(jié)著中華民族的根基和血脈。[7]針對(duì)不同地域、不同年齡層級(jí)的學(xué)生群體開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅是文化熏陶和素養(yǎng)提升，更是厚植愛(ài)國(guó)情懷，提升其自豪感、歸屬感與認(rèn)同感的有力抓手，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同由內(nèi)心生發(fā)到外化于行的轉(zhuǎn)變。而革命文化作為中華民族革命斗爭(zhēng)歷史的凝聚，承載了中華民族共御外侮、追求獨(dú)立的革命斗爭(zhēng)精神，是中華兒女的集體記憶與共同經(jīng)驗(yàn)。因此，開(kāi)展革命文化宣傳及黨史學(xué)習(xí)教育，是“三位一體”構(gòu)建大學(xué)生從情感認(rèn)同到價(jià)值認(rèn)同再到國(guó)家認(rèn)同的凝聚核心，引導(dǎo)其從對(duì)“我們從何而來(lái)”的追問(wèn)中，探尋共同的歷史文脈，凝結(jié)搭載于文化共識(shí)之上的國(guó)家認(rèn)同。

（四）“去往何處”：展望共同的前途命運(yùn)

共同命運(yùn)的自覺(jué)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，是集體認(rèn)同生成的核心要件。[8]只有將個(gè)體置于社群當(dāng)中，與所屬共同體的前途命運(yùn)相連，才會(huì)形成休戚相關(guān)的群體聯(lián)通感和榮辱與共的集體使命感。為此，在國(guó)家認(rèn)同教育過(guò)程中，要使每一個(gè)青年人真正意識(shí)到國(guó)家是保障其生存發(fā)展、健康成長(zhǎng)、幸福生活的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從而喚醒集體內(nèi)部的相互依賴感。要將個(gè)人的發(fā)展與集體的強(qiáng)盛緊密聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生明白只有國(guó)家穩(wěn)步發(fā)展、和平興旺，廣大民眾的基本生活才能得以滿足，社會(huì)的公平正義才能得以伸張，個(gè)人的合理訴求才可以被及時(shí)回應(yīng)。拋卻國(guó)家的獨(dú)立與強(qiáng)盛，個(gè)人的自由與發(fā)展將無(wú)從談起。

因此，在實(shí)施高校國(guó)家認(rèn)同教育的過(guò)程中，要把握好“歷史—當(dāng)下—未來(lái)”這一歷史主線，注重以共同特質(zhì)的群體屬性與共同奮斗的前途命運(yùn)，培育共通的價(jià)值取向，統(tǒng)一群體內(nèi)部的集體共識(shí)，從而使個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與國(guó)家間形成親密的命運(yùn)共同感。而在宏觀的敘事下，這一價(jià)值遵守及遠(yuǎn)景目標(biāo)便可由“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”等政治性話語(yǔ)進(jìn)行描述，引導(dǎo)大學(xué)生將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中華民族偉大復(fù)興的精神支撐、心理基礎(chǔ)與共同價(jià)值取向，從而在愈發(fā)清晰、愈加光明的現(xiàn)實(shí)圖景下實(shí)現(xiàn)青年群體國(guó)家認(rèn)同的有效構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳錫敏.思想政治理論課與大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同[J].教學(xué)與研究，2017（2）：86-93.

[2]石文亭.網(wǎng)絡(luò)異化與大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育[J].當(dāng)代青年研究，2014（6）：5-9.

[3]道格拉斯·凱爾納.媒體文化——介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治[M].丁寧，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：392.

[4]邁克爾·A.豪格，多米尼克·阿布拉姆斯.社會(huì)認(rèn)同過(guò)程[M].高明華，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：27.

[5][8]韓麗穎.青少年國(guó)家認(rèn)同的主體基礎(chǔ)、發(fā)展趨向和教育進(jìn)路[J].中國(guó)青年研究，2021（4）：38-43.

[6]張素蓉，張明秀.論當(dāng)代大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同教育[J].教育評(píng)論，2013（2）：60-62.

[7]薛博文.時(shí)代挑戰(zhàn)與實(shí)踐方向：國(guó)家認(rèn)同教育的闡釋與路徑[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2021（8）：83-88.

責(zé)任編輯︱何 蕊