“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”： 賴特重建馬克思主義的理論路徑、內(nèi)涵和特征

[摘 要] 埃里克·歐林·賴特的“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”思想的理論旨趣是重建馬克思主義，為社會(huì)主義辯護(hù)。分析哲學(xué)、馬克思主義、博弈論、解放社會(huì)科學(xué)是其思想的理論來(lái)源。賴特的目的是：以“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”將理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)，為社會(huì)主義建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)；延續(xù)激進(jìn)的理論取向，為現(xiàn)實(shí)變革提供理想和理論指導(dǎo)；對(duì)抗反對(duì)人的能力的犬儒主義，為社會(huì)主義變革提供系統(tǒng)的理論指導(dǎo)；提供現(xiàn)實(shí)可行的制度設(shè)計(jì)，為社會(huì)主義的優(yōu)越性和現(xiàn)實(shí)性辯護(hù)。賴特的“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”理論一方面闡釋了他對(duì)當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義的看法，具有鮮明的社會(huì)主義方向；另一方面忽視并否定共產(chǎn)主義，具有鮮明的后現(xiàn)代主義特征。

[關(guān)鍵詞] 賴特；現(xiàn)實(shí)的烏托邦；馬克思主義；資本主義；社會(huì)主義

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.12.005

[中圖分類號(hào)] B089.1? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ? [文章編號(hào)] 1004-0544（2023）12-0040-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金思政專項(xiàng)“‘大思政課視域下新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育研究”（21VSZ049）；北京市社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“新冠大流行以來(lái)西方左翼學(xué)者的資本主義批判研究”（20KDC008）；北京市教工委項(xiàng)目“如何正確認(rèn)識(shí)‘黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”（ZGTESHZY0201）。

作者簡(jiǎn)介：陳美靈（1988—），女，博士，北京工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

埃里克·歐林·賴特（Eric Olin Wright）早期與約翰·羅默（John E.Roemer）提出了著名的“羅默—賴特”階級(jí)分析框架，并充分闡釋了“中間階級(jí)”理論。20世紀(jì)90年代后，賴特的研究中心轉(zhuǎn)向了“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”（real utopias）。這與20世紀(jì)80年代后分析的馬克思主義內(nèi)部部分人員的“規(guī)范性轉(zhuǎn)向”相關(guān)，與分析的馬克思主義在重建馬克思主義和為社會(huì)主義辯護(hù)方面保持了某種內(nèi)在的一致性。賴特力圖結(jié)合理論與現(xiàn)實(shí)、政治與行動(dòng)的矛盾，建構(gòu)關(guān)于社會(huì)變革的宏大理論，提出現(xiàn)實(shí)可行的變革性建議。

一、“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”的理論旨趣

賴特的“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”思想的形成與賴特的理論旨趣、其所處的社會(huì)背景和理論來(lái)源密切相關(guān)。賴特的“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”思想是其重建馬克思主義、為社會(huì)主義辯護(hù)的理論成果。

（一）重建馬克思主義

賴特作為分析的馬克思主義學(xué)派成員，具有與該學(xué)派一致的理論抱負(fù)和理論旨趣，即重建馬克思主義和為社會(huì)主義辯護(hù)。佩弗指出：“雖然我不確定他們每個(gè)人是否會(huì)將自己劃歸為分析的馬克思主義者，但他們似乎或多或少地都具有以下特征：（1）扎根于哲學(xué)上的語(yǔ)言分析傳統(tǒng)；（2）是研究馬克思和馬克思主義的學(xué)者；（3）對(duì)馬克思主義或者至少對(duì)社會(huì)主義帶有基本的同情?！盵1]（p9）如分析的馬克思主義的代表人物科恩（G. A. Cohen）以《卡爾·馬克思的歷史理論：一種辯護(hù)》一書(shū)為馬克思的歷史唯物主義進(jìn)行了辯護(hù)，重建了馬克思的歷史唯物主義理論；羅默的《社會(huì)主義的未來(lái)》探討了可能的社會(huì)主義形式，為民主的市場(chǎng)社會(huì)主義辯護(hù)[2]。重建馬克思主義也是賴特一貫的理論旨趣。20世紀(jì)70年代到20世紀(jì)90年代是賴特思想研究的早期階段，其思想主要圍繞階級(jí)分析展開(kāi)，旨趣是重建馬克思的階級(jí)理論。賴特在1985年出版的《階級(jí)》一書(shū)中闡述了當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義中階級(jí)關(guān)系的新變化，并力圖在馬克思主義的理論框架內(nèi)對(duì)馬克思主義的許多基本概念加以澄清并重新闡述。正如有學(xué)者所指出的：“賴特力圖根據(jù)當(dāng)代資本主義的新變化對(duì)馬克思主義理論中的一些觀點(diǎn)和預(yù)見(jiàn)做出修正和補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)其所期待的馬克思主義理論在這一時(shí)期中有所發(fā)展?！盵3]（p10）20世紀(jì)90年代及其后是賴特思想研究的第二個(gè)階段，其思想主要圍繞“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”展開(kāi)，工作旨趣是重建馬克思的社會(huì)主義理論或者說(shuō)馬克思的社會(huì)理論。在“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”思想中，賴特對(duì)資本主義的定義是以其階級(jí)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制為依據(jù)的，他提出了“中間階級(jí)”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)階級(jí)在社會(huì)主義轉(zhuǎn)型中的重要地位和主體性作用。但賴特也指出，在當(dāng)代資本主義中階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)政治實(shí)現(xiàn)的可行性很小，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的戰(zhàn)略主體除了工人階級(jí)之外，還有新社會(huì)運(yùn)動(dòng)主體、各種社會(huì)力量和勞動(dòng)的聯(lián)合主體，階級(jí)的主體地位和中心作用逐漸被取代?！半A級(jí)分析”和“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”是賴特重建馬克思主義的兩個(gè)理論陣地。托塞爾指出，賴特“力圖以一種嚴(yán)肅的方式參與到當(dāng)代資本主義的現(xiàn)實(shí)中”[4]（p99），沒(méi)有忽視激增的社會(huì)不平等問(wèn)題和階級(jí)政治。

（二）為社會(huì)主義辯護(hù)

20世紀(jì)80年代末以來(lái)，世界的發(fā)展風(fēng)譎云詭、波瀾起伏，各種“歷史終結(jié)論”層出不窮，對(duì)馬克思主義理論和社會(huì)主義提出了巨大的挑戰(zhàn)?！半S著德國(guó)柏林墻的轟然倒塌和蘇聯(lián)陣營(yíng)的解體，當(dāng)今世界似乎進(jìn)入了一個(gè)‘后馬克思主義時(shí)代。所謂的‘后馬克思主義時(shí)代，一方面是有人要徹底地清除馬克思和最終埋葬馬克思，另一方面也有人要重新思考馬克思和選擇繼承馬克思?！盵5]（p296）福山在20世紀(jì)80年代末提出的“歷史終結(jié)論”最為鮮明地表現(xiàn)了馬克思主義理論和社會(huì)主義在當(dāng)時(shí)遭遇的挑戰(zhàn)和困境。福山認(rèn)為，歷史在自由中達(dá)到了頂峰，資本主義的自由民主也許是“人類意識(shí)形態(tài)演化的終點(diǎn)”和“人類政體的最后形式”，并因此構(gòu)成“歷史的終結(jié)”[6]（p9）。21世紀(jì)以來(lái)，福山仍然堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，認(rèn)為：“民主依然挺立在‘歷史的終結(jié)處”，“二十五年之后，歷史終結(jié)論最嚴(yán)重的威脅，不在于出現(xiàn)了一個(gè)更高級(jí)、更好的模式，有一天將取代自由民主制度……問(wèn)題在于，是否所有國(guó)家都必然會(huì)登上這部電梯”[6]（p6），“縱然我們會(huì)質(zhì)疑要多久之后全人類才能抵達(dá)那個(gè)終點(diǎn)，但我們不應(yīng)懷疑某種社會(huì)形態(tài)就挺立在歷史的終結(jié)處”[6]（p7）。賴特正是在這樣的歷史背景下提出了“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”，力圖回?fù)魵v史終結(jié)論，為社會(huì)主義辯護(hù)。

二、“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”的理論來(lái)源

賴特的“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”思想的形成與闡釋是多種理論綜合作用的結(jié)果，其中分析哲學(xué)、馬克思主義、博弈論、解放社會(huì)學(xué)在其思想體系中占據(jù)突出位置。

（一）分析哲學(xué)

分析的馬克思主義在方法論方面的一個(gè)突出特征是對(duì)分析哲學(xué)的運(yùn)用。分析的馬克思主義的代表性人物科恩指出：“分析的馬克思主義者對(duì)構(gòu)成分析的馬克思主義的那些方法的信奉是絕對(duì)的?！盵7]（p9）正如國(guó)內(nèi)學(xué)者所言，分析的馬克思主義作為英美分析哲學(xué)以及各種實(shí)證社會(huì)科學(xué)與馬克思主義聯(lián)姻的產(chǎn)物，體現(xiàn)了一種不同于西方馬克思主義德法傳統(tǒng)的鮮明理論風(fēng)格與致思路徑，即反對(duì)目的論傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)思維形式，強(qiáng)調(diào)表達(dá)清晰和論證嚴(yán)密 [8]（p160）。分析哲學(xué)對(duì)賴特的“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”思想亦產(chǎn)生了重要的影響。賴特十分強(qiáng)調(diào)理論概念的準(zhǔn)確性，在理論論證過(guò)程中使用了大量的圖表性分析。賴特指出，“我的策略是：盡量寫(xiě)清楚，定義我所使用的所有關(guān)鍵概念，并以合乎邏輯的方式仔細(xì)地陳述我的論點(diǎn)中的步驟，希望這些步驟能夠讓熟悉的和不熟悉這種討論的人都能理解”[9]（pⅹⅷ）。 賴特對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的劃分十分依賴概念的澄清，因而他在厘清權(quán)力、所有制等概念后，才轉(zhuǎn)向梳理資本主義、國(guó)家主義和社會(huì)主義的定義。在此基礎(chǔ)上，賴特強(qiáng)調(diào)，確定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的類型就是在辨識(shí)其中的主導(dǎo)性或統(tǒng)治性權(quán)力。不過(guò)，其他受到分析哲學(xué)影響的分析的馬克思主義者很不喜歡賴特以經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)的統(tǒng)治性權(quán)力來(lái)劃分經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的做法，而如何定義一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系結(jié)構(gòu)中的特定因素的“統(tǒng)治”也成了一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。但總體來(lái)說(shuō)，賴特對(duì)概念的細(xì)致梳理以及邏輯上的嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)于闡明其思想是有利的。

（二）馬克思主義

馬克思主義無(wú)疑是賴特“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”思想的重要來(lái)源。正如科恩所指出的，分析的馬克思主義對(duì)于馬克思主義是“信奉而不敬畏”[7]（p1）。他們的“九月小組”，即“非胡說(shuō)的馬克思主義”（Non-bullshit Marxism）力圖以一種批判的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞饺パ芯狂R克思主義。值得一提的是，分析的馬克思主義學(xué)派并不是一個(gè)統(tǒng)一的思想體系，其內(nèi)部成員有不同的研究方法和致思路徑。大體說(shuō)來(lái)，科恩以分析的方法為歷史唯物主義進(jìn)行了辯護(hù)，羅默以分析的方法對(duì)馬克思的剝削理論進(jìn)行了重建，埃爾斯特以博弈理論詮釋馬克思的思想。在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度方面，科恩“熱愛(ài)并相信馬克思主義的理想”[7]（p5），認(rèn)為“到目前為止，不讀馬克思的著作我們就不會(huì)取得進(jìn)步”[7]（p13）；威廉姆·H.肖（William H. Shaw）①和埃爾斯特（Jon Elster）等人對(duì)馬克思主義抱有一種同情的態(tài)度；賴特則對(duì)馬克思理論持一種辯證的態(tài)度，肯定馬克思理論的解釋力和生命力，認(rèn)為馬克思的理論為理解資本主義和社會(huì)主義提供了一個(gè)優(yōu)雅而有力的論證，但也指出馬克思理論在某些方面存在不足，如階級(jí)理論對(duì)中間階級(jí)、自我雇傭和小雇傭者、大量的女性勞動(dòng)力的探討不足。可以說(shuō)，馬克思的理論為賴特的思想提供了重要的問(wèn)題域、理論框架、核心概念和范疇。

（三）博弈論

博弈論是應(yīng)用數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，也是運(yùn)籌學(xué)的重要內(nèi)容，主要運(yùn)用數(shù)學(xué)模型研究參與互動(dòng)博弈的理性決策者的策略選擇，以及他們之間的沖突和合作關(guān)系[10]（p235）。其基本的重要概念有零和博弈和非零和博弈：前者指博弈雙方一方損失而另一方獲益，二者的總和為零；后者指博弈雙方可以得利或受損，其與零和博弈相對(duì)。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，博弈論逐漸成為具有影響力的理論和方法，分析的馬克思主義對(duì)博弈論的運(yùn)用是其代表性的方法論特征。在這種運(yùn)用中，博弈論也可以被視為在個(gè)人主義方法論下的一種理性選擇理論[7]（p2）。如張一兵所言：“在方法論個(gè)人主義的指導(dǎo)原則下，埃爾斯特、羅默等人具體運(yùn)用的解釋方法包括：決策論、博弈論以及其他更一般意義上的理性選擇理論?！盵8]（p171）賴特在分析具體的資本主義或社會(huì)主義問(wèn)題時(shí)，也如羅默和埃爾斯特一樣采用了博弈論的方法。他使用了規(guī)則、游戲、游戲者、零和博弈及非零和博弈等博弈論術(shù)語(yǔ)和原則來(lái)分析問(wèn)題。比如，他將資本主義及社會(huì)主義看作擁有著不同規(guī)則的游戲[9]（p96）。在定義社會(huì)主義時(shí)，他這樣談權(quán)力：“以這種方式理解，權(quán)力不需要是一種零和現(xiàn)象?！盵9]（p112）在談到階級(jí)關(guān)系時(shí)賴特指出：“這里存在一種可能性：工人與資本家是非零和博弈的關(guān)系，在這種游戲中，兩者的政黨都可以通過(guò)各種積極的相互的合作提高他們的地位?！盵9]（p338）

（四）解放社會(huì)學(xué)

賴特作為社會(huì)學(xué)系教授，其專業(yè)知識(shí)或視域?qū)ζ洹艾F(xiàn)實(shí)的烏托邦”思想也產(chǎn)生了重要影響。這些影響因素包括社會(huì)學(xué)的公共哲學(xué)、數(shù)理分析、實(shí)證主義研究方法等。此外，解放社會(huì)學(xué)①也是賴特思想的一個(gè)很重要的維度。一般而言，解放社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)壓迫的減緩和消除，為公正和解放而斗爭(zhēng)。喬·費(fèi)金（Joe Feagin）指出：“解放社會(huì)學(xué)的要義不僅僅是研究社會(huì)，而且是要按照民主和社會(huì)公正的方向去改變它。解放社會(huì)學(xué)關(guān)心的是減少各種社會(huì)壓迫，創(chuàng)造一個(gè)更為公正和平等的社會(huì)”[11]（p102），“解放社會(huì)學(xué)……為那些被壓迫者和為解放而斗爭(zhēng)的人服務(wù)”[11]（p103）。賴特也指出：“‘解放一詞確定了知識(shí)生產(chǎn)的中心道德目的——消除壓迫和創(chuàng)造人類繁榮的條件?！鐣?huì)一詞意味著人類解放取決于社會(huì)世界的轉(zhuǎn)變，而不僅僅是人的內(nèi)在生活?！盵9]（p10）二人對(duì)解放社會(huì)學(xué)的理解異曲同工，但不同的是，賴特具有更加宏大的理論抱負(fù)：他的“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”理論試圖建構(gòu)的是一種“解放社會(huì)科學(xué)”，強(qiáng)調(diào)思想的準(zhǔn)確性、系統(tǒng)性、指導(dǎo)性和變革性。賴特指出，展望“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”是更廣泛的智力事業(yè)，即解放社會(huì)科學(xué)的中心組成部分，“解放社會(huì)科學(xué)試圖產(chǎn)生與挑戰(zhàn)各種形式的人類壓迫的集體項(xiàng)目相關(guān)的科學(xué)知識(shí)。把它稱為社會(huì)科學(xué)，而不僅僅是社會(huì)批評(píng)或社會(huì)哲學(xué)，是認(rèn)識(shí)到它對(duì)于系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)世界如何工作這項(xiàng)任務(wù)的重要性”[9]（p10）。

賴特思想混雜的理論來(lái)源體現(xiàn)了分析的馬克思主義在方法論、概念范疇以及思想視域方面的特征。但如前所述，分析的馬克思主義學(xué)派不是一個(gè)具有內(nèi)在統(tǒng)一思想的思想體系。因而，具體到個(gè)人而言，賴特的理論來(lái)源與分析的馬克思主義內(nèi)部成員的理論建構(gòu)方法、概念范疇或致思路徑既有相同之處，也有區(qū)別。

三、“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”的理論內(nèi)涵

通常認(rèn)為，烏托邦是不可實(shí)現(xiàn)的幻想，與現(xiàn)實(shí)內(nèi)在地沖突。賴特恰是通過(guò)這個(gè)術(shù)語(yǔ)中蘊(yùn)含的沖突感嘗試創(chuàng)造社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)土壤，來(lái)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)和政治活動(dòng)提供理論指導(dǎo)和理想支持。

第一，理想與現(xiàn)實(shí)、政治與行動(dòng)是賴特“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”思想力圖整合的矛盾。賴特指出，“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”似乎是一種自相矛盾的說(shuō)法。烏托邦是幻想，是要在道德上激發(fā)設(shè)計(jì)一個(gè)和平與和諧的人道主義世界，它不受人類心理和社會(huì)可行性等現(xiàn)實(shí)考量的約束。賴特認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”包含夢(mèng)想和實(shí)踐之間的緊張關(guān)系。理想信念對(duì)于社會(huì)實(shí)踐、政治實(shí)踐具有重要的激勵(lì)作用和先導(dǎo)作用，激進(jìn)的理論能夠?yàn)樯鐣?huì)變革提供重要支持。賴特的想法基于這樣的信念：實(shí)際上的可能性并不是獨(dú)立于我們的想象力而被固定下來(lái)的，它是由我們的愿景塑造的[9]（p6）。賴特強(qiáng)調(diào)，烏托邦理論要系統(tǒng)清晰，因?yàn)槟：臑跬邪罨孟敕堑珶o(wú)法發(fā)揮先導(dǎo)作用，反而可能導(dǎo)致我們誤入歧途。這樣一來(lái)，可行的選擇就是“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”，即“植根于人類的真正潛力的烏托邦理想；有無(wú)障礙驛站的烏托邦目的地；可以告知我們?cè)谝粋€(gè)不完美的環(huán)境中，社會(huì)變革的實(shí)際任務(wù)是什么的烏托邦制度設(shè)計(jì)”[9]（p6）。賴特強(qiáng)調(diào)：“對(duì)現(xiàn)有制度的激進(jìn)替代方案的可能性的信念在當(dāng)代政治生活中發(fā)揮了重要作用?！盵9]（p8）在賴特看來(lái)，他的理論之所以是“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”，正是在于它提供了關(guān)于社會(huì)變革的真正潛力、目的地、設(shè)計(jì)任務(wù)，沒(méi)有忽視人的作用以及“非意愿性后果”的影響。對(duì)社會(huì)安排進(jìn)行漸進(jìn)式修補(bǔ)的政治條件，在某種程度上取決于對(duì)可能轉(zhuǎn)變的更激進(jìn)的設(shè)想。具有堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)的激進(jìn)替代方案的合理愿景，是解放性社會(huì)變革的重要條件。賴特的“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”既肯定社會(huì)主義理想信念和理論的重要作用，也強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的制度設(shè)計(jì)、戰(zhàn)略步驟、戰(zhàn)略任務(wù)，是理想和現(xiàn)實(shí)的激烈碰撞，是力圖結(jié)合理想與現(xiàn)實(shí)、政治與行動(dòng)的理論。

第二，建構(gòu)關(guān)于社會(huì)變革的宏大理論是賴特“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”思想的理論旨趣。在賴特看來(lái)，我們現(xiàn)在生活在一個(gè)激進(jìn)的愿景被嘲笑而非被認(rèn)真對(duì)待的世界中。當(dāng)代世界中的大部分人，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的人，已經(jīng)不再相信社會(huì)變革或社會(huì)主義的可能性，資本主義被視為理所當(dāng)然的、自然的秩序。意志的悲觀主義取代了意志的樂(lè)觀主義，而后者對(duì)于社會(huì)變革具有關(guān)鍵性作用。而且，隨著后現(xiàn)代主義對(duì)宏大敘事的拒斥，一些政治上的左派人士也在意識(shí)形態(tài)方面拒絕了宏大設(shè)計(jì)。賴特將這種拒斥解釋為人的能力的犬儒主義，他指出：“這并不意味著放棄深刻的平等主義的解放思想價(jià)值觀，而是反映了對(duì)大規(guī)模實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值觀的人類能力的犬儒主義。這種犬儒主義反過(guò)來(lái)又削弱了進(jìn)步的政治力量?！盵9]（p8）賴特的“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”思想是對(duì)這種犬儒主義的抵抗，他提出了一個(gè)系統(tǒng)探索替代方案的一般性框架，這個(gè)框架體現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”思想。首先，規(guī)范性理論是賴特建構(gòu)“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”思想的基礎(chǔ)，他以社會(huì)正義和政治正義為主要內(nèi)容，闡釋了一種激進(jìn)民主平等主義正義觀，奠定了批判資本主義和建構(gòu)社會(huì)主義的價(jià)值基礎(chǔ)。其次，賴特以對(duì)資本主義的批判為其“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”思想的起點(diǎn)，以規(guī)范性價(jià)值為基礎(chǔ)，批判地指出了資本主義的非正義性，論證了社會(huì)主義的優(yōu)越性和合意愿性。最后，對(duì)社會(huì)主義的系統(tǒng)建構(gòu)是賴特的“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”思想的重點(diǎn)，他從體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)規(guī)范性價(jià)值的原則、路徑和戰(zhàn)略系統(tǒng)論證了社會(huì)主義的合意愿性、可行性、可實(shí)現(xiàn)性。

第三，提出可付諸實(shí)踐或具有變革性影響的建議是賴特思想的重要內(nèi)容。賴特提出了若干重要的“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”，如參與型城市預(yù)算、維基百科、蒙德拉貢工人所有合作社和無(wú)條件的基本收入。就參與型城市預(yù)算而言，賴特提出這是另一種可能的城市預(yù)算方法：城市的預(yù)算不是自上而下制定的，而是將城市分為若干社區(qū)，每個(gè)社區(qū)都有一個(gè)參與式的預(yù)算大會(huì)；此外，還有一些全市性的預(yù)算大會(huì)，它們是與整個(gè)市的利益相關(guān)的各種主題大會(huì)，例如文化節(jié)或公共交通。參與式預(yù)算大會(huì)的任務(wù)是制定具體的預(yù)算建議，特別是對(duì)各種基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目進(jìn)行預(yù)算提案，并將它們提交給全市的預(yù)算委員會(huì)。在批準(zhǔn)這些社區(qū)和主題性的預(yù)算后，大會(huì)選出代表參加全市預(yù)算委員會(huì)，直到一個(gè)連貫一致的綜合城市預(yù)算被采用。他認(rèn)為，這個(gè)模型實(shí)際上是巴西阿雷格里港市（Porto Alegre）的現(xiàn)實(shí)。就維基百科而言，賴特認(rèn)為它是反抗資本主義的有力方式[9]（p3）。在賴特看來(lái)，維基百科已經(jīng)演變出各種各樣的規(guī)則來(lái)處理內(nèi)容上的沖突，它保有絕對(duì)最低限度的監(jiān)控和社會(huì)控制，并隨之發(fā)展起來(lái)；它的內(nèi)容質(zhì)量通常很高；維基百科建立的原則是“人人各盡所能，各取所需”，沒(méi)有人會(huì)因?yàn)榫庉嫍l目而得到報(bào)酬，沒(méi)有人會(huì)因?yàn)樵L問(wèn)條目而被收取費(fèi)用；它是平等主義的，是在橫向互惠的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而不是受等級(jí)控制的。蒙德拉貢工人所有合作社是西班牙巴斯克地區(qū)的工人所有的合作社集團(tuán)，它成立于20世紀(jì)50年代弗朗哥獨(dú)裁統(tǒng)治時(shí)期，現(xiàn)在是西班牙第七大商業(yè)集團(tuán)，也是巴斯克地區(qū)最大的商業(yè)集團(tuán)，擁有四萬(wàn)多名員工。賴特認(rèn)為，蒙德拉貢工人所有合作社在今天的全球化市場(chǎng)中面臨著相當(dāng)大的挑戰(zhàn)，但是高層管理人員仍然是由工人選舉產(chǎn)生的，而主要的公司決策是由代表成員的董事會(huì)或成員組成的董事大會(huì)作出的。就無(wú)條件的基本收入而言，賴特認(rèn)為它可能是社會(huì)主義的基石。賴特的想法是：國(guó)家的每一個(gè)合法居民每個(gè)月都應(yīng)有生活津貼，使其足以生活在貧困線之上。賴特將其稱為“文化上沒(méi)有褶邊的值得尊重的生活標(biāo)準(zhǔn)”[9]（p4）。

第四，系統(tǒng)論證社會(huì)主義的可欲性、可行性是賴特思想的核心內(nèi)容。一方面，賴特系統(tǒng)地揭露和批判了資本主義社會(huì)。賴特指出，資本主義是一種特殊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從一種激進(jìn)民主平等主義的規(guī)范性價(jià)值來(lái)看，資本主義具有一系列非正義性弊端。而且，資本主義的弊端是其內(nèi)在固有的，解決資本主義問(wèn)題需要轉(zhuǎn)向社會(huì)主義尋找答案。盡管賴特對(duì)資本主義進(jìn)行了系統(tǒng)批判，指出了相關(guān)理論的不足，但他對(duì)資本主義的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)較為樂(lè)觀。賴特認(rèn)為，無(wú)論如何，在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，資本主義仍將生存下去[9]（p366）。在賴特看來(lái)，緊隨2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)而來(lái)的中斷可能給許多人帶來(lái)巨大痛苦，對(duì)市場(chǎng)放松管制的狂熱產(chǎn)生了災(zāi)難性影響，這可能揭示了資本主義的不合理性，但痛苦和不合理性從來(lái)不足以產(chǎn)生根本的社會(huì)轉(zhuǎn)型。實(shí)際上，賴特呼吁將一個(gè)積極的資本主義替代方案提上歷史議程，并將對(duì)此議程的支持（廣泛的群眾支持、政治運(yùn)動(dòng)）轉(zhuǎn)化為政治權(quán)力。他認(rèn)為，這種方案涉及對(duì)作為一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的資本主義的診斷和批判，并指向社會(huì)轉(zhuǎn)型理論的核心要素。另一方面，賴特提出了他關(guān)于“什么是社會(huì)主義”“如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義”的觀點(diǎn)。賴特總結(jié)了幾條關(guān)鍵教訓(xùn)：資本主義阻礙著社會(huì)正義和政治正義的實(shí)現(xiàn)，這是尋求替代品的根本出發(fā)點(diǎn)；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)總是混合物[9]（p123），所有實(shí)際存在的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)體系都是資本主義、國(guó)家主義和社會(huì)主義的復(fù)雜配置；社會(huì)主義是混合物[9]（p128），因而問(wèn)題的關(guān)鍵是強(qiáng)有力地?cái)U(kuò)大激進(jìn)民主平等主義，以社會(huì)正義和政治正義的手段超越資本主義，因此需要對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行社會(huì)賦權(quán)；實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的制度是多元與異質(zhì)的，社會(huì)主義不應(yīng)被視為組織經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一制度模式，而應(yīng)被視為有許多不同的制度途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)共同的基本原則的多元模式；社會(huì)主義是為社會(huì)正義和政治正義效力的地域，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的戰(zhàn)略是不確定的[9]（p364），未來(lái)充滿了不確定性和可能性。

四、“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”的理論特征

賴特是分析的馬克思主義學(xué)派的代表性人物，其理論有一定的系統(tǒng)性和科學(xué)性，為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義、理解社會(huì)主義提供了有益視角，具有一定的借鑒意義。具體來(lái)說(shuō)，賴特思想的特點(diǎn)如下：

第一，鮮明的社會(huì)主義方向。賴特提出了對(duì)資本主義內(nèi)在問(wèn)題的系統(tǒng)診斷或批判，指出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)賦權(quán)的具體原則、路徑和戰(zhàn)略，這蘊(yùn)含著賴特對(duì)激進(jìn)民主平等主義價(jià)值觀的追求。在賴特看來(lái)，資本主義內(nèi)在地與這種規(guī)范性價(jià)值觀相矛盾，且不能靠自身解決非正義性問(wèn)題；而社會(huì)主義是體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)這種規(guī)范性價(jià)值的最有力的手段，雖然社會(huì)主義中仍然存在著一些矛盾，但社會(huì)主義將不斷擴(kuò)大規(guī)范性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域。有學(xué)者指出：“賴特社會(huì)主義新規(guī)劃是對(duì)馬克思主義基本立場(chǎng)的堅(jiān)持……賴特為我們提供了一整套關(guān)于社會(huì)主義的理論新構(gòu)想”[12]，賴特“既澄清了我們的情況，也繪制出構(gòu)思變革的新思想途徑”[13]。社會(huì)主義的理論追求和理論主旨是賴特思想的突出特點(diǎn)。

第二，對(duì)社會(huì)權(quán)力的強(qiáng)調(diào)。具體到如何證明社會(huì)主義的優(yōu)越性方面，賴特提出了三種重要的權(quán)力形式——國(guó)家權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、社會(huì)權(quán)力，進(jìn)而提出了三個(gè)主要的權(quán)力關(guān)系交互領(lǐng)域——國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、公民社會(huì)，最終確立了國(guó)家主義、資本主義和社會(huì)主義的對(duì)比分析框架。以此為基礎(chǔ)，賴特提出其關(guān)于社會(huì)主義的定義、原則、路徑和戰(zhàn)略的思想。在賴特看來(lái)，社會(huì)主義就是生產(chǎn)資料由社會(huì)所有，資源的分配和使用通過(guò)社會(huì)權(quán)力的行使而實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)原則是“認(rèn)真將社會(huì)帶入社會(huì)主義”；存在著增強(qiáng)社會(huì)賦權(quán)的七條具體路徑和增強(qiáng)社會(huì)權(quán)力的三種戰(zhàn)略。他認(rèn)為，社會(huì)權(quán)力具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義轉(zhuǎn)型的真正可能性[14]?！霸诋?dāng)代資本主義條件下，如何使社會(huì)權(quán)力實(shí)際增長(zhǎng)和動(dòng)員起來(lái)，是賴特現(xiàn)實(shí)烏托邦思想的目的。”[15]對(duì)社會(huì)權(quán)力的強(qiáng)調(diào)、對(duì)社會(huì)權(quán)力深化擴(kuò)展，是賴特思想的重要支點(diǎn)。

第三，對(duì)民主、平等、團(tuán)結(jié)的重視。如有學(xué)者所指出的，“賴特的社會(huì)主義思想需要深刻擴(kuò)大和加強(qiáng)民主”[16]，“賴特試圖重振激進(jìn)的民主運(yùn)動(dòng)”[17]。而且，民主、平等、團(tuán)結(jié)實(shí)際上是蘊(yùn)含在賴特的規(guī)范性價(jià)值中的三個(gè)突出原則。所謂平等即所有的個(gè)人廣泛享有繁榮生活所需的物質(zhì)和社會(huì)資料，民主即所有人廣泛而平等享有對(duì)關(guān)乎自身利益的事項(xiàng)做決定所需的物質(zhì)資料，團(tuán)結(jié)即個(gè)人基于對(duì)他人的真摯道義而非出于利益與他人合作。因而，賴特將其思想表述為激進(jìn)民主平等主義的正義觀，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的民主、自愿、團(tuán)結(jié)協(xié)作、平等、民主審議、共同體等?？导{認(rèn)為，賴特“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”的目標(biāo)是在今天的世界中建立一個(gè)平等的世界[18]。薩耶爾·安德魯認(rèn)為，賴特的“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”是“道德經(jīng)濟(jì)”的努力[19]。

第四，對(duì)突破資本主義制度的限制的悲觀。對(duì)資本主義的系統(tǒng)批判是賴特思想的起點(diǎn)，但賴特對(duì)于具體的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)路徑與戰(zhàn)略的闡釋在一定程度上反映出他對(duì)突破資本主義制度限制的悲觀。正如克雷格所言，賴特的思想是懷疑論和希望的混合體[13]。在賴特看來(lái)，資本主義制度是強(qiáng)而有力的，因而他預(yù)期普通人的物質(zhì)利益在資本主義下的未來(lái)將是持續(xù)增長(zhǎng)或得到維持的狀態(tài)。賴特認(rèn)為，資本主義的制度可以有效維持其制度再生產(chǎn)，以至于起碼在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，斷裂型的轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略是不可能實(shí)現(xiàn)的。盡管賴特強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義三種戰(zhàn)略的綜合運(yùn)用，但正如有學(xué)者指出的那樣：“對(duì)于那些已經(jīng)轉(zhuǎn)向影響國(guó)家政策的人來(lái)說(shuō)，賴特提供了很大的洞察力，但是指導(dǎo)意見(jiàn)不足。”[20]

第五，具有后現(xiàn)代主義的特征。賴特的思想具有鮮明的后現(xiàn)代主義特征，他強(qiáng)調(diào)多元、異質(zhì)性和不確定性。在賴特看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并非純粹的單一體，而是資本主義、社會(huì)主義、國(guó)家主義的混合體。將某種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)確定為資本主義、社會(huì)主義或國(guó)家主義，依據(jù)的只是其中占統(tǒng)治地位的權(quán)力形式。此外，在賴特看來(lái)，社會(huì)主義或?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義的社會(huì)賦權(quán)過(guò)程，是一個(gè)異質(zhì)性或多元主義的過(guò)程，是他所謂的七條路徑和三種斗爭(zhēng)戰(zhàn)略的多元集合。最重要的是，賴特強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義并不保證消滅剝削壓迫或排他，未來(lái)充滿了不可知性，有的只是“不做保證”的社會(huì)主義。有學(xué)者認(rèn)為，“賴特的討論是令人敬佩的多元化”[17]；也有學(xué)者認(rèn)為，賴特提出的混合體概念具有誤導(dǎo)性作用，其方案無(wú)法激發(fā)個(gè)人和指導(dǎo)社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)尋求社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)[21]。

第六，忽視并否定共產(chǎn)主義。賴特對(duì)社會(huì)主義持有一種悲觀的樂(lè)觀主義態(tài)度，他在肯定社會(huì)主義的同時(shí)，卻忽視并否定了共產(chǎn)主義。在賴特看來(lái)，如果說(shuō)社會(huì)主義是“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”的話，那么共產(chǎn)主義就是“純粹的烏托邦”[9]（p99）。賴特將馬克思的共產(chǎn)主義理論解釋為：社會(huì)主義的逐步發(fā)展將加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步摧毀占有生產(chǎn)資料的不平等，最終階級(jí)和國(guó)家將會(huì)消失，遵循“各盡所能，按需分配”分配原則的共產(chǎn)主義社會(huì)將會(huì)出現(xiàn)。賴特認(rèn)為，共產(chǎn)主義是對(duì)激進(jìn)平等的規(guī)范理想的烏托邦式肯定，將其視為對(duì)我們行為起指導(dǎo)作用的規(guī)范性理想或道德觀更為恰當(dāng)。他指出，雖然在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中社會(huì)團(tuán)結(jié)的增進(jìn)和生產(chǎn)資料不平等的下滑是可信的，但是沒(méi)有持續(xù)的理由說(shuō)明為什么在這樣一個(gè)社會(huì)中政府會(huì)枯萎；同時(shí)，沒(méi)有強(qiáng)制性的權(quán)力，沒(méi)有約束力的規(guī)則，社會(huì)秩序?qū)?huì)完全通過(guò)自愿合作和互惠來(lái)確保。賴特指出：“這并不是一個(gè)合理的說(shuō)法，而且馬克思沒(méi)有對(duì)此提供任何系統(tǒng)的辯護(hù)?！盵9]（p99）賴特最終認(rèn)為，共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性是毫無(wú)根據(jù)的。賴特的合作者麥克·布洛維也指出：“馬克思和恩格斯是他們共產(chǎn)主義設(shè)想中最原初的烏托邦居民?！盵22]（p68）賴特并沒(méi)有系統(tǒng)闡釋共產(chǎn)主義的相關(guān)理論，原因就在于他對(duì)共產(chǎn)主義的這種偏見(jiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

賴特“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”思想集中探討了社會(huì)主義的優(yōu)越性、可行性和現(xiàn)實(shí)性。鑒于此，可以說(shuō)羅默對(duì)框架性問(wèn)題的思考同樣適用于賴特的理論：“當(dāng)今，有三個(gè)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)引起我們當(dāng)中那些從事馬克思主義傳統(tǒng)研究的人的注意……第一個(gè)問(wèn)題是，我們想要什么？……第二個(gè)問(wèn)題是，為什么我們想要這種社會(huì)主義？資本主義究竟錯(cuò)在哪？社會(huì)主義又對(duì)在哪？第三個(gè)問(wèn)題是，我們?cè)鯓硬拍軐?shí)現(xiàn)社會(huì)主義？”[23]這是賴特的理論力圖探討的問(wèn)題，可以說(shuō)賴特從這些方面“重建”了馬克思的理論，并為社會(huì)主義進(jìn)行了辯護(hù)。賴特作為身處西方世界的馬克思主義學(xué)者，其“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”思想對(duì)于我們審視西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家具有一定的啟發(fā)意義。邁爾對(duì)賴特的思想給予了高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為賴特給出了一個(gè)在成熟資本主義社會(huì)中，關(guān)于社會(huì)主義前景的最清晰、最好的論證和最全面的分析，賴特的思想“對(duì)所有有思想的社會(huì)主義者、所有有思想的進(jìn)步主義者都有用，不管他們的理論傾向如何”[16]。

當(dāng)然，我們也要警惕賴特理論中對(duì)馬克思思想的僵化理解以及其中蘊(yùn)含的歷史虛無(wú)主義。雖然賴特堅(jiān)信社會(huì)主義，但他否定共產(chǎn)主義，強(qiáng)調(diào)未來(lái)的不確定性，對(duì)革命或無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政基本持懷疑和否定的態(tài)度。我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的艱巨性、長(zhǎng)期性和復(fù)雜性就忽視并否定共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是由一個(gè)又一個(gè)階段性目標(biāo)累積而成的歷史過(guò)程，要科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”的科學(xué)論斷。就理論的科學(xué)性而言，正如有的學(xué)者指出的：“剝削、利潤(rùn)和異化在賴特改良的馬克思主義中消失了?！盵24]對(duì)于轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略和方式而言，正如列寧所指出的那樣：“向前發(fā)展，即向共產(chǎn)主義發(fā)展，必須經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，不可能走別的道路，因?yàn)樵贈(zèng)]有其他人也沒(méi)有其他道路能夠粉碎剝削者資本家的反抗”[25]（p190），“‘量轉(zhuǎn)化為質(zhì)，因?yàn)檫@樣高度的民主制度，是同越出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的框子、開(kāi)始對(duì)社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義的改造相聯(lián)系的”[25]（p201）。科學(xué)社會(huì)主義主張用革命的方法去改造資本主義社會(huì)，但同時(shí)這也并不意味著科學(xué)社會(huì)主義只要革命而排斥一切改良?？傊?，要辯證地看待賴特的“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”思想。

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責(zé)任編輯? ?羅雨澤

①威廉姆·H.肖于1948年7月31日出生，是圣何塞州立大學(xué)（San Jose State University）哲學(xué)系的教授和前主席。他的著作有《馬克思的歷史理論：一種辯護(hù)和商業(yè)道德》（Marxs Theory of History： A Defense， Business Ethics）、《商業(yè)中的道德問(wèn)題》（Moral Issues in Business）以及《當(dāng)代倫理學(xué)：考慮功利主義》（Contemporary Ethics： Taking Account of Utilitarianism）。

①與此相關(guān)的英文表述有所不同。如喬·費(fèi)金使用的是liberation sociology，而賴特使用的是emancipatory social science。但英文術(shù)語(yǔ)或單詞的不同使用不影響其思想的內(nèi)在一致性。