時空、主體與生產(chǎn)：數(shù)字媒介的三重維度

劉冠合 胡景譜

[摘 要] 隨著人類社會的深度科技化，數(shù)字媒介逐漸受到社會關(guān)注，并深度嵌入日常生活。社會正在經(jīng)歷著一場數(shù)字化革命：在時空層面，數(shù)字媒介憑借從現(xiàn)實空間到擬真空間，從自然時間到技術(shù)時間的轉(zhuǎn)向，實現(xiàn)了對自然時空的滲透、顛覆與重塑；在主體性層面，人們陷入各式各樣的技術(shù)膜拜，個性、身體和思想被數(shù)字技術(shù)所操控，主體性逐漸被消解；在生產(chǎn)層面，數(shù)字媒介對從生產(chǎn)到消費的各個環(huán)節(jié)進行改造，以實現(xiàn)資本積累的最大化。對此，應(yīng)完善相關(guān)制度，對數(shù)字媒介的風(fēng)險進行防控。

[關(guān)鍵詞] 數(shù)字媒介；虛擬空間；數(shù)字主體；數(shù)字生產(chǎn)

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.12.004

[中圖分類號] B152? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ? ? [文章編號] 1004-0544（2023）12-0032-08

基金項目：國家社會科學(xué)基金“新興生命科技的人文風(fēng)險及其治理路徑研究”（22VRC030）。

作者簡介：劉冠合（1993—），男，東南大學(xué)法學(xué)院博士研究生；胡景譜（1994—），男，哲學(xué)博士，長沙新一代人工智能倫理治理與公共政策實驗室、湖南師范大學(xué)科技與社會發(fā)展研究中心講師、碩士生導(dǎo)師。

數(shù)字媒介指在數(shù)字存在形式之上，存儲、傳輸、接收數(shù)字媒體內(nèi)容的載體，涉及一切影響個體生活和集體生存的新型媒介技術(shù)。數(shù)字媒介與人類生存密不可分，引發(fā)了“萬物皆媒”的社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生速度之快、數(shù)量之多、形式之廣，令人驚嘆。自古以來，人類社會就離不開媒介的重要作用，媒介作為人與人、人類與世界交互連接的介質(zhì)，讓人類可以感知世界，在經(jīng)驗與超驗世界之中實現(xiàn)意義共享。在新的歷史時期，數(shù)字化媒介使社會成員的審美構(gòu)成、表意形式和時空觀念等產(chǎn)生了根本性的變化，同時給政治、經(jīng)濟和文化等層面帶來了前所未有的改變。

縱觀歷史，每一次媒介演變都會在一定程度上激發(fā)人類社會形態(tài)的變革。數(shù)字化媒介關(guān)涉媒介價值與功能的轉(zhuǎn)型，以及人類的生存方式和走向，其影響已遠(yuǎn)超技術(shù)本身。正如媒介學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾與查爾斯·懷特所言，現(xiàn)代媒介的功能已經(jīng)由“發(fā)現(xiàn)真相”向“告知、影響、社交、娛樂、提供商品和服務(wù)市場”等方向轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了訊息傳播、社會文化、政治經(jīng)濟和人類生存的數(shù)字化整合。數(shù)字媒介是實現(xiàn)人類生存方式信息化、外置化和社會化的技術(shù)手段：在時空觀方面，它使虛擬與實在互嵌，歷史與現(xiàn)實交織，創(chuàng)造了新的時空維度；在主體性方面，它使身體與機器相互連接，情感與符號完美交融，描繪了人機共生的前景；在生產(chǎn)方面，它使社會生產(chǎn)與商品消費合一，勞動與娛樂間的界限模糊，加速了數(shù)字社會的勞動異化。總而言之，數(shù)字媒介對人類社會的全方位滲透改變了人類的生產(chǎn)和生活方式。賽博空間、地理媒介、元宇宙、游戲玩工、數(shù)字貨幣、幽靈勞動以及數(shù)字孿生城市等新型數(shù)字化產(chǎn)物，構(gòu)筑了互聯(lián)互通的橋梁，使人、事、物匯聚成全新的數(shù)字化集合體，并孕育著一個前所未有的數(shù)字化世界。

一、數(shù)字媒介的時空維度

數(shù)字信息是一種空靈的介質(zhì)，具有穿透物質(zhì)、時空限制的能力，數(shù)字與媒介的聯(lián)系重塑了社會的時空維度：在時間維度上，數(shù)字媒介操控著時間的長短與節(jié)點；在空間維度上，數(shù)字媒介塑造著空間的真實與虛幻。諾伯特·維納在《控制論》中指出，信息是控制的基礎(chǔ)，一切信息傳遞都是為了控制，而任何控制都必須依賴信息的反饋。數(shù)字媒介實現(xiàn)了信息的快速傳輸，這不僅使人與系統(tǒng)（他者、社會等一切個體或集體）之間能更有效率地進行信息交換，還使世界在空間和時間上發(fā)生了歷史性演變。

（一）數(shù)字媒介對空間的重塑

“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動的要素”[1]（p875），具有探知人類生存價值的重要意義。一直以來，空間的本質(zhì)都是理論界關(guān)注的重點。其中，以列斐伏爾的空間劃分理論最為經(jīng)典——他將空間劃分為自然空間、社會空間、精神空間。然而，這一劃分理論受到了來自數(shù)字媒介的猛烈沖擊。數(shù)字媒介技術(shù)突破了傳統(tǒng)的社會空間認(rèn)知，生成了擬真的數(shù)字空間，并不斷地突破社會地理空間的限制，在數(shù)字層面實現(xiàn)了空間重組，將人的生存范圍延伸至數(shù)字領(lǐng)域。在這種技術(shù)的加持下，馬里奧·特隆蒂所構(gòu)想的社會工廠正在形成。此外，數(shù)字媒介與人類的意識密切相關(guān)，實現(xiàn)了人類精神空間的拓展。人們在網(wǎng)絡(luò)空間的社交互動中發(fā)泄情緒、交流情感和表達(dá)感受，構(gòu)建起人與人、人與物、人與社會乃至人與自然界的相互聯(lián)系。這種虛擬化的網(wǎng)絡(luò)空間超越了自然和社會空間，對阻礙生產(chǎn)、消費、休閑娛樂等的空間障礙進行解構(gòu)。在這種過程中，所有的對象都經(jīng)過一般數(shù)據(jù)中介而得到呈現(xiàn)，經(jīng)過數(shù)字化中介的行動變成了虛體，虛體是數(shù)字化界面最基本的存在單元[2]。

首先，數(shù)字媒介構(gòu)建的虛擬空間是擬真的人造空間，虛假地滿足著人們對現(xiàn)實生活的欲望和幻想。數(shù)字媒介本身就意味著視覺樣式的轉(zhuǎn)變，在線上社交、短視頻和直播間等數(shù)字媒介場景中，空間占有者將原生態(tài)的粗糙現(xiàn)實加以修飾、改造和重構(gòu)，運用電子屏幕和數(shù)字鏡頭等敘事手段來虛構(gòu)現(xiàn)實，以滿足人們的想象和期待。憑借這樣一種形式，數(shù)字媒介改變了主體對世界的把握方式：抽象化的文字逐漸被人們忽視和遺忘，具有即時效應(yīng)和感官沖擊力的圖像和視頻則蓬勃發(fā)展。然而，擬真的空間結(jié)構(gòu)也造成了世界的碎片化與斷裂化?？臻g不再約束人們的行為選擇和事物的發(fā)展走向，事物發(fā)展趨于無邏輯化與無序化，人類感知追求著快節(jié)奏和淺體驗。人的思考本能、反思精神以及創(chuàng)造能力被拋在腦后，審美感知、價值認(rèn)同也僅浮于表面，而被虛擬空間的圖像、影像所主導(dǎo)和控制，以致人們越來越難以分辨低級的快感、無趣的審美，喪失了對現(xiàn)實社會的自主批判精神。

其次，數(shù)字媒介創(chuàng)造了一種新的生產(chǎn)資料——信息資料，為數(shù)字資本賦予了空間結(jié)構(gòu)。數(shù)字化是對網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)進行技術(shù)化處理的過程，數(shù)據(jù)只是數(shù)字媒介的原材料，所生成的具有價值的信息才是數(shù)字媒介的客體。“數(shù)據(jù)是一種可視性較低的靜態(tài)化存在的記錄或數(shù)值，它本質(zhì)上是一種知識的載體，是知識的一種形式化的存在形態(tài)，但不是知識本身?！盵3]然而，處理數(shù)據(jù)的過程也是篩選價值的過程，主觀判斷的加入會賦予數(shù)據(jù)特定的媒介價值，使其成為具有特定含義之客體——信息。這些具備媒介價值的信息，便成了生產(chǎn)資料。如同物質(zhì)生產(chǎn)一樣，在特定的虛擬空間之中，信息資料也被用于數(shù)字資本的空間生產(chǎn)。在這個生產(chǎn)過程中，“無論是生產(chǎn)者還是消費者，都可以以較低的成本實現(xiàn)對于數(shù)字生產(chǎn)資料的控制，并且可以自由地通過不同的方式和手段來進行用途各異的數(shù)字生產(chǎn)”[4]。然而，這也使人們的情感被物化為商品，價值觀念和審美取向被技術(shù)控制，陷入“霍布森選擇”的困境之中。在數(shù)字媒介中，“空間除了是一種生產(chǎn)手段，也是一種控制手段，因此，還是一種支配手段、一種權(quán)利方式”[5]（p41）。被資本邏輯侵入的數(shù)字空間不再是完全的自由空間，而是處處充滿著資本壟斷。數(shù)字平臺擁有著占有數(shù)據(jù)和設(shè)定空間的數(shù)字權(quán)力，可以通過最大限度地擠壓用戶的生存時間，獲取用戶的數(shù)據(jù)資源、情感價值和勞動能力，實現(xiàn)對用戶勞動的剝削和生產(chǎn)資料的掠奪。而在這一過程中，用戶幾乎是無酬的奉獻(xiàn)者。正如馬克思所言，“資本按其本性來說，力求超越一切空間界限”[6]（p521）。而這一點在數(shù)字媒介中得到完美驗證：“空間資本化蘊含著一種超越肉體規(guī)訓(xùn)的生命政治范式，即數(shù)字資本通過微觀場景設(shè)計，最大限度地占有剩余時間，營造媒介化的意義空間來 完成對人的深層精神規(guī)訓(xùn)?！盵7]數(shù)字資本覬覦著虛擬空間的低成本、強可塑性、多元化等優(yōu)勢，它剔除了虛擬空間的中立性和客觀性，迫使其服從資本權(quán)力。

最后，數(shù)字媒介塑造的虛擬空間可以根據(jù)用戶的需要而改變，并逐步成為人類生存的空間形態(tài)。在擬真的虛擬空間里，“一種假性的精確、一種遠(yuǎn)距離下的共時性、一種場景的扭曲、一種過度的透明”正在試圖消解主體和客體，同時也就消除了與主客體伴生的物理距離和線性時間，歷史本身已被代碼所抹平[8]。數(shù)字平臺的主體隱藏在媒介的背后，這就使虛擬空間呈現(xiàn)出匿名化、強交互性、去中心化等特征。虛擬空間的搭建者可以根據(jù)自身需求來改造空間的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以引誘用戶長時間停留，數(shù)字權(quán)力應(yīng)運而生?！耙话銛?shù)據(jù)因為私人占有關(guān)系變成了數(shù)字資本，而數(shù)字資本為數(shù)字資本家在今天贏得了巨大的權(quán)力，讓他們成為數(shù)字資本主義呼風(fēng)喚雨的英雄?！盵9]這種數(shù)字權(quán)力所催生的過度的虛擬社交，引發(fā)了疏遠(yuǎn)現(xiàn)實、社交幻化、自我迷失等一系列問題，使人的自然屬性、社會屬性向數(shù)字屬性轉(zhuǎn)變。

（二）數(shù)字媒介對時間的重塑

在世界時間的存在形式上，數(shù)字媒介打破了時間的流動規(guī)律，分裂了時間單一同質(zhì)和線性流逝的連續(xù)關(guān)系，使空間形式逐步取代時間形式，削弱了時間對人類生存的重要性。在傳統(tǒng)的“存在—時間”（自然時間）形式下，時間是世界的客觀存在形式?？档轮赋?，“時間性”具有兩種特定意義：一是客觀事物得以呈現(xiàn)的條件，二是現(xiàn)象與概念的中介。在這種意義上，時間是人類存在的基本形式，“也是展現(xiàn)一切存在者之存在的必要形式”[10]，揭示著一切存在者的生存過程。因此，海德格爾在《存在與時間》中強調(diào)時間與人的直接關(guān)聯(lián)，并用“流俗的時間”來描繪人們?nèi)粘Ｉ畹臅r間。不僅如此，時間還表現(xiàn)出對社會的控制力：“時間就是權(quán)力，這對于一切文化形態(tài)的時間觀而言，都是正確的。誰控制了時間體系、時間的象征和對時間的解釋，誰就控制了社會生活?！盵11]（p100）在數(shù)字媒介體系之中，數(shù)字權(quán)力便是時間權(quán)力，單純的“存在—時間”被其改造為“技術(shù)—時間”。 數(shù)字權(quán)力將原本充實的、連續(xù)現(xiàn)實的時間被壓縮為貧乏的、斷裂的時間點（瞬間），“技術(shù)—時間”呈現(xiàn)出片段化、零散化和空間化的特征。人們的生存圖景不再是流動的，而是由生活瞬間和片段堆砌而成，供自身和他人隨意穿梭其間。由此，時間不再是人的原始關(guān)聯(lián)物，而是可被隨意提取、計算、預(yù)測、操控的對象化存在。

此外，數(shù)字媒介的存儲性克服了對時間的遺忘，一切都被數(shù)字載體永久保存。然而，這種數(shù)字記憶極易受到數(shù)字權(quán)力的影響，失去技術(shù)本身的中立性限制，從而背離斯蒂格勒所主張的“公正的記憶”指向，產(chǎn)生“時間的懸置”?！皵?shù)字、信息、網(wǎng)絡(luò)等記憶技術(shù)的可重復(fù)性、實時性、不在場性等技術(shù)特性帶來了時間的迷失，以及記憶的過去、現(xiàn)在與未來之間的界限模糊性?！盵12]計算機服務(wù)器的“數(shù)據(jù)庫”（也被稱為“數(shù)據(jù)池”或“數(shù)據(jù)海洋”）一開始并不具備信息篩選的功能，而是對一切進行系統(tǒng)性抓取。盡管后續(xù)人們會對其中的數(shù)據(jù)進行有條件的處理和篩選，但數(shù)據(jù)庫中完整的數(shù)據(jù)記憶可以得到永久保存。過往的一切，無論是好是壞，都將被永遠(yuǎn)地保存和傳播。這就引發(fā)了人類對數(shù)字媒介的時間記憶功能的恐慌與憂慮。沒有人會希望自己的事跡被巨細(xì)無遺地記錄下來，以供他人窺探或使用。人們渴望擁有自主遺忘的能力，并享有被遺忘的權(quán)利，但這一切在今天顯得遙不可及。

二、數(shù)字媒介的主體維度

普羅泰哥拉將人界定為“衡量萬物的尺度”，這與康德的“人為自然立法”的觀點基本一致，都強調(diào)人是創(chuàng)造世界的主體，主張人類可以發(fā)揮自我能動性，積極地創(chuàng)造社會聯(lián)系，改造物質(zhì)客體，實現(xiàn)自我發(fā)展。盡管學(xué)者們在對人的主體性認(rèn)識上觀點紛呈、爭論不斷，但總體來說他們都認(rèn)可主體性是“人作為活動主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺能動和創(chuàng)造的特性”[13]。作為主體的人具有意志、目的性和自律性。然而，數(shù)字媒介在融入我們的生活的同時，也使人不知不覺沉迷其間，陷入各式各樣的技術(shù)膜拜，進而導(dǎo)致人的主體性消解和缺失，以至于“我們不可能認(rèn)為自己占據(jù)著我理性的、自律的主體性的中心，也不可能認(rèn)為自己還是被一個界定明晰的自我（ego）所限定著，我們只能認(rèn)為自己是分裂的、顛倒的、消散于社會空間之中的”[14]（p22）。

（一）數(shù)字媒介對主體性的消解

馬克思對人的主體性理解立足于人與社會關(guān)系的基礎(chǔ)之上：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人對世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛——總之，他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣……”[15]（p81）換言之，主體性和社會性彼此交織，作為主體的人只有在社會關(guān)系中才能得到自我實現(xiàn)。然而，數(shù)字媒介正在改變著這一切。在虛擬空間中，人被從現(xiàn)實的社會中剝離出來，人的感覺、情感甚至思維方式等都發(fā)生了變化，人的主體性被數(shù)字媒介所消解。

海德格爾認(rèn)為，作為主體性的展示的技術(shù)必須要通過人來完成和實現(xiàn)，并借助于這一過程實現(xiàn)對人的自主性的控制，即技術(shù)的本質(zhì)是控制人[16]。數(shù)字媒介表面上提供了更為便利的交往方式，實現(xiàn)了跨區(qū)域聯(lián)系，加速了信息傳播，但在這一正向效能之下，數(shù)字媒介也在控制人類主體。對此，有學(xué)者指出，“這就像互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)通一切，人卻更加原子化的悖論一樣，像信息技術(shù)同時帶來了多元化和大型壟斷性平臺的悖論一樣，原因都在于過去那種外部強制權(quán)力，已變成了由代碼的自由布展構(gòu)成的新控制形式，人則成為被算法的‘微定向準(zhǔn)確控制的數(shù)據(jù)點”[8]。人們被數(shù)字協(xié)議轉(zhuǎn)化為具體的數(shù)字對象，數(shù)字媒介平臺運用隱秘的手段收集、分析和使用著用戶的數(shù)據(jù)，實現(xiàn)了控制手段的智能化、隱匿化變革。此外，精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)處理技術(shù)有針對性地進行著數(shù)據(jù)整理和輸出，在制定規(guī)則和設(shè)計程序的過程中有意向地控制著人們的價值判斷和自主選擇。

在數(shù)字媒介空間，主體被拆解為均質(zhì)化的虛體，人的個性、身體和思想不再鮮明和突出。人們在數(shù)字媒介所創(chuàng)造的虛擬空間中進行虛擬的實踐、生產(chǎn)與交往，而這種個人的媒介化“不僅會導(dǎo)致人們落入算法設(shè)計的‘信息繭房之中，而且會使人們自愿倒向自己的媒介化世界，或者說，媒介化的世界就是自己所相信的世界”[17]。質(zhì)言之，數(shù)字媒介排擠著人的現(xiàn)實生存空間，侵蝕著人的現(xiàn)實存在，沖擊著人的價值定位。

（二）數(shù)字媒介對身體的延伸

“人是媒介的延伸”，數(shù)字媒介改變著人的存在形式。它不僅創(chuàng)造出新的空間，而且也在制造著新型主體，使主客體之間的關(guān)系邊界趨于模糊，甚至消失不見。在數(shù)字媒介技術(shù)的作用下，機器思維和網(wǎng)絡(luò)邏輯成為媒介運作的主流方式，人類的有機思維同無機邏輯雜糅共生，身體系統(tǒng)也被進行隨意改造和遮蔽。憑借數(shù)字技術(shù)，人工智能等非有機體由幻想變?yōu)楝F(xiàn)實，身體體驗和情感表達(dá)出現(xiàn)分離，如將有機感情和無機體進行嫁接的社交機器人。

具體而言，數(shù)字媒介拓展、改進甚至替代身體功能，身體由純粹的自然存在轉(zhuǎn)向無機與有機的融合。這主要表現(xiàn)為三類：一是，虛擬的“賽博人”。這是一種“虛擬數(shù)字人”，是具有數(shù)字化外形的虛擬人物。它在虛擬空間模擬人的形式，進行特定的對話、交流和互動，但就本質(zhì)而言，是“數(shù)字操作系統(tǒng)中借用各類元素編碼而成的物，是一種以數(shù)字化信息文本為呈現(xiàn)方式的意義之物”[18]。二是實體化的“智能人”，它具有和人類一樣的表現(xiàn)思維和能力，本質(zhì)是對自然人思考、行為等能力進行模擬和仿真的機器。三是人機結(jié)合的“自然人”，其本質(zhì)上仍是人，只是在有機體上嵌入了無機組件，但也因此改變了身體的純自然屬性。其中，前兩者是純粹的技術(shù)物，后者才是被技術(shù)化的現(xiàn)實人。但前兩者因具有與人類相同或相通之處，往往也被視為像人一樣的主體存在，而后者因為意識可能受制于技術(shù)，會招致非議。

在對人類體系的劃分上，根據(jù)不同學(xué)科、標(biāo)準(zhǔn)和需要，呈現(xiàn)出各式各樣的劃分類別。例如歷史學(xué)中的“原始人”和“現(xiàn)代人”，法學(xué)中的“法律主體”和“自然人”，人類學(xué)中“人”和“動物”等。正如?？略凇对~與物：人文科學(xué)考古學(xué)》中所言，“體系在由自己通過描述詳細(xì)地并置起來的要素之中，選擇了一些特殊的要素。這些要素確定了優(yōu)先的和實際上獨一無二的結(jié)構(gòu)，人們探討了與這個結(jié)構(gòu)相關(guān)的一組同一性或差異性”[19]（p146）。數(shù)字媒介利用數(shù)字符號來替代、掩蓋人的身體存在，將身體的自然屬性模糊化，一種擁有智能化身體的新型主體正在悄然生成。盡管人們還無法全面接受這一事實，但隨著技術(shù)的不斷推進，人們的認(rèn)知似乎也在發(fā)生著細(xì)微變化。有學(xué)者擔(dān)心，物會從“它”變成“他”（她），人則會從“他”（她）變成“它”，從而徹底地從“役物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙塾谖铩盵20]。對此，瑟琳·海勒指出，技術(shù)已經(jīng)介入身體之中，兩者交織纏繞，以至于不再可能將它與完整意義上的人類主體分離開來。

（三）數(shù)字媒介催生信息化的存在方式

數(shù)字媒介實現(xiàn)了人類存在方式的信息化、符號化，具有數(shù)字屬性的“信息人”作為一種新的“物種”而存在。早在20世紀(jì)，便有學(xué)者提出“信息人”的概念，認(rèn)為“信息人，不是指現(xiàn)實中的某一個人或某一類人，而是對所有人的本質(zhì)屬性的提煉與概括”[21]。而今，學(xué)界對此作了更加清晰的分類?！靶畔⑷恕弊鳛橐环N具有一定信息意識和信息能力的抽象存在，表現(xiàn)為靜態(tài)和動態(tài)兩種形式。前者是生物人在數(shù)字空間中的映射，是一種信息身份；后者指人們利用信息技術(shù)，操縱靜態(tài)“信息人”進行社會活動，是人的社會屬性的信息化。信息文明正在演化為新的文明形態(tài)，數(shù)字媒介讓知識、語言、符號、數(shù)據(jù)等要素不斷增加，并將其嵌入人的現(xiàn)實生存狀態(tài)。由此，人類正在走向唐·伊德在《技術(shù)中的身體》中所提到的“信息化的人”，即人類已不再是傳統(tǒng)的生物人，而是具備了數(shù)字屬性。不僅是人，甚至一直以來被視為客體的存在物也在走向“數(shù)字狂歡”。這“‘真實的指涉物被清除、密封，‘能指符完全脫離與外界真實世界的關(guān)聯(lián)，符號獲得了絕對的飄逸自由”[20]。

但這種信息化的存在方式還存在著種種問題。其一，數(shù)字媒介所營造的沉浸式體驗，往往導(dǎo)致人們無意識地被動接受數(shù)字規(guī)則，這也會使人的意志被算法所引導(dǎo)和控制。此時的數(shù)字媒介不再是被動的、中立的技術(shù)，而是夾雜著數(shù)字平臺掌控者意圖的技術(shù)。它如同一個數(shù)字暗箱，將主體圈禁在準(zhǔn)私人（quasi-domestic）的空間中。由此，個體不再享有真正意義上的自由和平等，其一切行為都會被技術(shù)操縱、監(jiān)控和預(yù)設(shè)。這樣的“信息人”的感知體驗被虛擬信息所占據(jù)，“感覺與任何指涉物都沒有必然關(guān)系，因此也會危及意義系統(tǒng)的連貫性”[22]（p139）。由于人的全面數(shù)字化，即身份的數(shù)字化、生活場所的數(shù)字化、實踐客體的數(shù)字化等，人的自然權(quán)利也發(fā)生了根本性變革，關(guān)于數(shù)據(jù)可攜權(quán)、數(shù)據(jù)用益權(quán)以及算法排他權(quán)等新型權(quán)利的呼聲此起彼伏，推動著法律等社會性制度規(guī)范的變革。其二，這種信息化的存在方式，還消磨著人的情感，“尤其是朋友圈頻繁的信息轉(zhuǎn)發(fā)和商業(yè)營銷，極大地消解了情感互動的意義，降低了用戶的交往報酬和交往熱情，并導(dǎo)致主體缺失和交往疲勞”[23]。數(shù)字媒介要采集、重新語境化和壓縮的，不只是數(shù)據(jù)及其再生產(chǎn)出來的信息，還有情感。在數(shù)字媒介的作用下，情感不再是特定時間和場域內(nèi)的真實反映，而是表現(xiàn)為一種可被制造和操控的擬真現(xiàn)象。數(shù)字媒介通過搭建虛擬場景，營造了一種超現(xiàn)實的場景，剝離了和情感相關(guān)的具體情景。在這樣的超現(xiàn)實狀態(tài)之下，數(shù)字媒介通過模擬某種情感產(chǎn)生的環(huán)境，有意識地激發(fā)情感能量，這種虛實融合的感知模式造成了情感的失真和不確定性[24]（p198）。其三，數(shù)字化媒介所引導(dǎo)的信息化存在方式傾向于對宏大敘事進行解構(gòu)，對現(xiàn)實世界進行碎片化處理。最為典型的便是按秒切割的短視頻。信息的分割使受眾迷失自我，不再具有延續(xù)性的感官體驗。同時，微小個體和事件的登場，形成了“傳播者和接受者的位置互換、重疊并且逐漸變得模糊，傳播活動逐漸‘去中心化，甚至出現(xiàn)‘無限中心化趨勢”[25]?？觳褪降亩桃曨l使人們不再具有耐心和精力去辨別和反思視頻所蘊含的價值理念，在很大程度上將人的生存時間束縛在“偶然”“游戲”和“凌亂”的視覺體驗之上。數(shù)字媒介根據(jù)受眾的瀏覽和選擇信息挖掘滲透，實現(xiàn)“信息投喂”的自動化和精準(zhǔn)化，使受眾對平臺更加依賴，并臣服于數(shù)據(jù)權(quán)力。

三、數(shù)字媒介的生產(chǎn)維度

數(shù)字媒介被數(shù)字經(jīng)濟所推動，是資本積累、生產(chǎn)和再生產(chǎn)的新形式。數(shù)字媒介生產(chǎn)不同于工業(yè)生產(chǎn)，它不再將自然界的物質(zhì)資源作為生產(chǎn)資料進行加工，而操控有著數(shù)據(jù)化身份的人類在非物質(zhì)世界中對數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料進行加工。就其本質(zhì)而言，數(shù)字媒介所構(gòu)建的經(jīng)濟運行體系，“對現(xiàn)實世界的信息實現(xiàn)了數(shù)字化的抽象同構(gòu)，進行數(shù)字信息的快速處理和傳遞，造就了廣泛集成社會生產(chǎn)、分配、交換與消費關(guān)系的能力”[26]。這一經(jīng)濟形式的興起既讓人欣喜，也引人擔(dān)憂。

（一）全民皆工：生產(chǎn)主體的泛化

數(shù)字媒介的運作過程是數(shù)字資本的積累過程，也是數(shù)字資本主義的前提條件?！皵?shù)字資本主義”的概念由美國傳播政治經(jīng)濟學(xué)家丹·希勒所提出，他認(rèn)為，“在拓展市場有效范圍的同時，電腦網(wǎng)絡(luò)空間正在使愛德華·赫爾曼所謂的‘市場深化成為可能……網(wǎng)絡(luò)正在擴大資本主義經(jīng)濟中的社會與文化的范圍，這在以前從未發(fā)生過”[27]（p12）。迪恩在《民主與其他新自由主義的幻象：交往資本主義和左翼政治》中提出“交往資本主義”的概念，認(rèn)為“當(dāng)代交往與傳播媒體已經(jīng)在強度和廣度上，從娛樂、生產(chǎn)和監(jiān)督上俘獲了所有的用戶，它利用著人們的交往形式，來實現(xiàn)資本剝削”[28]（p4）。伴隨媒介功能的擴大化趨勢，數(shù)字媒介背后的資本不僅僅局限于交往資本主義范疇，而且拓展至數(shù)字資本主義的其他領(lǐng)域，而這使生產(chǎn)主體發(fā)生了轉(zhuǎn)化。

任何生產(chǎn)勞動都離不開其物質(zhì)生產(chǎn)主體——人，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式下的社會勞動，即是人以自身活動來改造自然，進行物質(zhì)變換的過程。勞動生產(chǎn)的主體是實實在在的自然人，人們運用自己的身體和大腦進行物質(zhì)生產(chǎn)和價值創(chuàng)造。此時，自然物質(zhì)是生產(chǎn)資料，自然人是生產(chǎn)主體和消費主體。然而，數(shù)字媒介將資本隱匿在勞動者與消費者復(fù)雜的勞動關(guān)系之中，對作為生產(chǎn)主體的人進行了延伸，形成了“全民皆工”的社會現(xiàn)象。不僅如此，它還將生產(chǎn)資料拓展至虛擬的數(shù)字資料，并以此強化對生產(chǎn)者和消費者的剝削。數(shù)字媒介的生產(chǎn)主體不再僅僅局限于媒介平臺的持有者及其工作人員，而是將消費者甚至旁觀者也吸收到了媒介生產(chǎn)的過程中。媒介平臺只需要完成整個生產(chǎn)的開端布置，制造出一個生產(chǎn)空間并提供生產(chǎn)程序即可，其內(nèi)容生產(chǎn)完全依賴于使用數(shù)字平臺的受眾。事實上，數(shù)字資本主義中發(fā)生變化的僅僅是資本主義的具體表現(xiàn)形式，而資本主義私有制的固有矛盾并沒有發(fā)生根本改變[29]。

具體來看，在數(shù)字媒介的勞動生產(chǎn)過程中，勞動主體大致有以下幾類：一是搭建數(shù)字媒介平臺的工作人員，包括電子產(chǎn)品制造者和程序研發(fā)者；二是使用數(shù)字媒介進行社交、娛樂和學(xué)習(xí)的線上使用者，如數(shù)字玩工等；三是利用數(shù)字平臺從事線下實體性勞動的使用者，如網(wǎng)約車司機、外賣騎手等；四是數(shù)字平臺內(nèi)的虛擬勞動主體，如客服機器人、ChatGPT等。我們每個人都有可能成為數(shù)字媒介勞動的生產(chǎn)主體，人們在線上聊天、打游戲、撰寫評論、購物的同時，也為數(shù)字平臺提供了免費勞動。消費活動成為生產(chǎn)性活動，被無償占有，助力資本積累[30]（p280）。這意味著在數(shù)字媒介中，娛樂等私人領(lǐng)域也將為數(shù)字資本生產(chǎn)剩余價值，成為資本剝削的對象。

（二）無限拓展：生產(chǎn)空間的無界化

每一種生產(chǎn)方式都指向社會需求，創(chuàng)造特定的生產(chǎn)生活空間。在空間與生產(chǎn)關(guān)系的探討上，最具代表性的人物當(dāng)屬列斐伏爾和?？?。前者強調(diào)資本生產(chǎn)就是空間生產(chǎn)，而后者則指明空間權(quán)力的生成。數(shù)字資本的生產(chǎn)方式體現(xiàn)出極強的空間性：數(shù)字媒介營造出一種非地域性、流動化的技術(shù)性空間，在這個空間內(nèi)，“空間既是生產(chǎn)的場所，也是生產(chǎn)的工具和目的，更是消費的途徑和果實”[31]。與此同時，數(shù)字權(quán)力也在以一種匿名的、生產(chǎn)性的方式對數(shù)字空間內(nèi)的一切主體進行規(guī)訓(xùn)。

數(shù)字媒介平臺雖然宣揚著技術(shù)的中立性、數(shù)據(jù)的開放性，但是其與用戶之間不對稱的資源占有能力和支配能力，強化了數(shù)字資本對社會大眾的技術(shù)使用的掌控。數(shù)字資本并非具體的物質(zhì)存在，而是以生產(chǎn)資料為中介構(gòu)建出資本主體與生產(chǎn)主體間的生產(chǎn)關(guān)系。在該關(guān)系之中，它并非僅局限于生產(chǎn)領(lǐng)域，而是延伸至生活的各個方面，將數(shù)字空間內(nèi)的一切存在物當(dāng)作生產(chǎn)資料，來實現(xiàn)在空間生產(chǎn)中的競爭、剝削與壟斷。有學(xué)者指出：公共空間的不斷商業(yè)化，已意味著霸權(quán)的各種主導(dǎo)性模式可以和從公共經(jīng)營者向私人經(jīng)營者、從國家經(jīng)營者向跨國經(jīng)營者轉(zhuǎn)變這一跡象相聯(lián)系，毫無疑問，這是資本主義的產(chǎn)物[32]（p198）。人們以數(shù)據(jù)化身份在非物質(zhì)世界中生產(chǎn)、生活，擺脫了時間、空間和主體的限制。人們可以在上班路上、工作間隙、閑暇之際，在一切可利用的媒介化地理碎片中，去竭力尋求虛擬空間中的存在感，在那里表達(dá)自我，積累并經(jīng)營人脈關(guān)系[33]。而這一切為平臺提供了海量的生產(chǎn)資料（數(shù)據(jù)）。

由此觀之，數(shù)字媒介技術(shù)超越了現(xiàn)實生產(chǎn)空間的束縛，將其生產(chǎn)空間拓展至無限的虛擬空間，并且以空間生產(chǎn)吞并了時間生產(chǎn)。任何人都可以將時間作為生產(chǎn)力來進行商品生產(chǎn)，這種生產(chǎn)以平臺的使用時間為工作時間。數(shù)字媒介背后的資本在虛擬空間內(nèi)超越地理空間的限制，實現(xiàn)了數(shù)字資本的空間擴張，將傳統(tǒng)工廠轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M工廠。于是生產(chǎn)主體變得更加全面，生產(chǎn)形式變得更加靈活，生產(chǎn)手段變得更加多樣，更重要的是，生產(chǎn)時間變得更加隨意。

（三）產(chǎn)消合一：商品消費的拜物教化

在數(shù)字媒介的作用下，商品消費方式朝著數(shù)字化、算法化、情景化等方向演變，體現(xiàn)出拜物教的傾向。商品拜物教指在私有制商品經(jīng)濟之中，物與物的關(guān)系掩蓋了人與人的關(guān)系，甚至是占據(jù)了整個社會生產(chǎn)的主導(dǎo)地位，并反過來決定商品生產(chǎn)者的命運。在馬克思看來，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比，勞動在生產(chǎn)商品的同時，也生產(chǎn)著作為商品的勞動自身和工人。而數(shù)字勞動形式的出現(xiàn)，遮蔽了人與人的社會關(guān)系，并將主體的興趣、需求、情感以數(shù)據(jù)的形式呈現(xiàn)，使數(shù)據(jù)成為“一般等價物”。消費方式的數(shù)據(jù)化既造成了人的主體性缺失，使人不再居于商品生產(chǎn)的主導(dǎo)地位，又催生出人對物的依賴性，強化著商品消費的拜物教傾向。拜物教是偶像崇拜的變體之一，作為中介意象的“偶像—物神”掩蓋著的正是世界的真實運作機制本身[34]。數(shù)字媒介所搭建的虛擬空間就是一種非物質(zhì)的中介性存在，它所衍生出的虛擬銷售空間是促進商品的銷售和流通的價值性存在。在這種空間中，消費者與生產(chǎn)者不再處于完全分離狀態(tài)，每一個消費者都有成為生產(chǎn)者的潛質(zhì)?！叭魏稳硕寄軓?fù)制信息，把它包裝起來，它的包裝與商品包裝一樣好，在某些情況下甚至更好?！盵14]（p105）在數(shù)字媒介生產(chǎn)中，信息場景成為商品生產(chǎn)和消費的主要場域，引發(fā)商品形式和生產(chǎn)過程的變動：生產(chǎn)商品表現(xiàn)為制造符號，消費體驗體現(xiàn)為對虛擬產(chǎn)品的追求。

一方面，使用數(shù)字媒介的主體被賦予了符號化的身份，其在虛擬空間的活動制造了各種虛體。這些虛體是相關(guān)數(shù)據(jù)構(gòu)成的對象，它們并不是映射現(xiàn)實的鏡子，而是進入數(shù)字生產(chǎn)的大門[35]（p109）。換言之，數(shù)字身份作為一種符號身份，并非人的身份象征，而是進入虛擬世界的憑證。但這也是一種物化的憑證，人們不再體現(xiàn)出個性特征，也無法與不公平的技術(shù)規(guī)則對抗。這樣的數(shù)字化身份甚至可以在網(wǎng)絡(luò)空間進行交易，進而失去其人身專屬性，成為符號消費商品。鮑德里亞指出，符號消費正在形成一種新的消費文化，在這樣的文化中，符號具有了商品價值。這種符號消費不再是對物的占有和消耗，而是一種符號操控游戲。另一方面，線上銷售模式將商品的“生產(chǎn)—銷售”過程進行前移和顛倒。廣告和銷售被置于生產(chǎn)之前，消費者無法直接接觸其所要購買的商品實物。由此，人們的消費觀發(fā)生變化：消費先行于累積，人們不再只專注于現(xiàn)實需要，消費行為變得更加不確定。

四、結(jié)語

人工智能、區(qū)塊鏈、云計算、虛擬現(xiàn)實等數(shù)字技術(shù)，使新型的數(shù)字化媒介不斷涌現(xiàn)。在數(shù)字媒介的猛犸洞里，人們進行著史無前例的探險行為，在這一旅途中風(fēng)險和收益并存。對此，我們既不能無所作為，任由數(shù)字媒介宰制我們，也不能因畏懼其風(fēng)險而束手束腳，錯失發(fā)展的良機。我們應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)數(shù)字媒介發(fā)展，明確其倫理和法律邊界，對數(shù)字媒介的技術(shù)實踐進行價值引導(dǎo)與制度約束，以最終實現(xiàn)數(shù)字媒介技術(shù)的異化消解與風(fēng)險防控。

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責(zé)任編輯? ?羅雨澤