智媒時(shí)代延安精神傳播路徑研究

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨在延安13年的奮斗歷程中，逐步孕育、培養(yǎng)和全面形成了以堅(jiān)定正確的政治方向、解放思想實(shí)事求是的思想路線、全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、自力更生艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神為主要內(nèi)容的延安精神。延安精神作為中國(guó)共產(chǎn)黨寶貴的精神財(cái)富，不斷在實(shí)踐中被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨在前進(jìn)道路上重要的精神動(dòng)力與精神支柱。但進(jìn)入“萬(wàn)物皆媒、人機(jī)合一、自我進(jìn)化”的智媒時(shí)代，傳播主體全民化、傳播媒介多樣化、傳播內(nèi)容圈層化等變革，給延安精神傳播帶來如主流主導(dǎo)性消減、傳統(tǒng)渠道力量薄弱、價(jià)值效果評(píng)估碎片化等困境，在此背景下，探索智媒時(shí)代延安精神傳播的新路徑至關(guān)重要。文章從傳播學(xué)視角出發(fā)，運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、調(diào)查分析法、觀察法，探究延安精神傳播面臨的困境與解決辦法。文章認(rèn)為，在智媒體技術(shù)影響下，延安精神傳播中的主體、客體、媒介、內(nèi)容等具體元素均發(fā)生變化，傳播主體全民參與、媒介智能多樣、內(nèi)容圈層封閉成為誘發(fā)困境的本因。文章提出加強(qiáng)表達(dá)符號(hào)創(chuàng)新，推動(dòng)延安精神傳播品牌化；精準(zhǔn)繪制受眾群體畫像，實(shí)現(xiàn)延安精神紅色文化傳播個(gè)性化；打破“信息繭房”困局，實(shí)現(xiàn)延安精神紅色文化傳播立體化等建議，旨在借助智媒體技術(shù)，拓展延安精神傳播的廣度與深度，同時(shí)拓展相關(guān)理論知識(shí)，為包括延安精神在內(nèi)的紅色文化傳播提供新的范式。

關(guān)鍵詞：延安精神；紅色文化；智媒時(shí)代；精準(zhǔn)傳播；品牌化

中圖分類號(hào)：G206；D642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）23-0059-03

基金項(xiàng)目：本論文為2021年度陜西省教育廳一般專項(xiàng)科學(xué)研究項(xiàng)目“新時(shí)代延安精神助推陜西打造內(nèi)陸改革開放高地的價(jià)值研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：21JK0428

一、問題的提出

作為中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)建的精神成果，延安精神賡續(xù)了中國(guó)共產(chǎn)黨的紅色血脈，為中國(guó)共產(chǎn)黨人提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力，在中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系中占據(jù)極其重要的地位。延安時(shí)期，黨通過創(chuàng)辦學(xué)校、開座談會(huì)、開展文藝活動(dòng)、制作宣傳畫報(bào)、出版書籍報(bào)刊等途徑，廣泛傳播延安精神，使黨員干部樹立起堅(jiān)定的政治信念，以實(shí)事求是的工作態(tài)度、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)熱情，與邊區(qū)群眾一起推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)取得巨大成就。

從堅(jiān)定正確的政治方向看，抗戰(zhàn)宣傳畫是延安精神在藝術(shù)宣傳領(lǐng)域的一種外在體現(xiàn)形式。它作為延安時(shí)期一種主要傳播介質(zhì)，有明確創(chuàng)作主題與獨(dú)特表現(xiàn)形式，立足于宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的路線方針政策，為弘揚(yáng)革命精神、贏得革命勝利發(fā)揮了重要作用。如1940年，魯藝木刻工作團(tuán)創(chuàng)作了抗戰(zhàn)主題宣傳畫《十大任務(wù)》，多視角傳遞出抗敵方針與策略[1]。

從堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想看，中國(guó)共產(chǎn)黨通過領(lǐng)導(dǎo)《解放日?qǐng)?bào)》改版工作，傳播并踐行這一思想路線。改版前，《解放日?qǐng)?bào)》未立足客觀事實(shí)，脫離人民、文風(fēng)呆板。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，《解放日?qǐng)?bào)》進(jìn)行改版，實(shí)現(xiàn)了從“清涼山人辦報(bào)”到“全黨辦報(bào)”和“群眾辦報(bào)”的轉(zhuǎn)變。這一歷程嵌入延安精神形成的歷史周期里，也是對(duì)延安精神的有效傳播[2]。

從全心全意為人民服務(wù)看，延安時(shí)期，如何始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，是中國(guó)共產(chǎn)黨人考慮的重要課題。1939年2月，毛澤東同志在致張聞天同志的信中，首次把“為人民服務(wù)”作為無產(chǎn)階級(jí)的道德觀。1944年9月，在張思德追悼會(huì)上，毛澤東同志發(fā)表《為人民服務(wù)》的演講。1945年，黨的七大首次將“全心全意為人民服務(wù)”作為黨的宗旨寫進(jìn)黨章[3]，由此，深刻體現(xiàn)出作為無產(chǎn)階級(jí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨與其他政黨在執(zhí)政宗旨和價(jià)值取向上的根本區(qū)別。

從自力更生、艱苦奮斗看，延安時(shí)期創(chuàng)造了一系列革命歌曲，如《黃河大合唱》《生產(chǎn)大合唱》《南泥灣》等，汲取厚重文化精華，飽含濃郁革命情懷，傳遞出深刻思想性、厚重文化性和鮮活現(xiàn)實(shí)性，成為宣傳政治思想，傳播延安精神的有力途徑。

綜上，中國(guó)共產(chǎn)黨在延安時(shí)期開展的宣傳報(bào)道、理論研究、音樂影視、實(shí)踐調(diào)研，蘊(yùn)含著延安精神的靈魂、精髓、特征和宗旨。在之后的社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，延安精神作為共產(chǎn)黨人干事創(chuàng)業(yè)的永恒動(dòng)力，蘊(yùn)藏著凝聚人心、戰(zhàn)勝困難、開拓前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)延安精神，汲取信仰的力量。這進(jìn)一步彰顯了延安精神的歷史地位和時(shí)代價(jià)值[4]。

隨著信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更新迭代，社會(huì)迎來“萬(wàn)物皆媒、人機(jī)合一、自我進(jìn)化”的智媒時(shí)代，包含延安精神在內(nèi)的紅色文化傳播技術(shù)與路徑也隨之迎來巨大變革。智媒體，即智能媒體，指具備人工智能參與的媒體活動(dòng)。智媒時(shí)代，新視野、新方法、新工具出現(xiàn)，意味著交叉、跨界、融合和創(chuàng)新成為鮮明特點(diǎn)，而以往的傳播理念和手段方式等已難以滿足人們?nèi)碌木裎幕枨蟆Ｈ绾谓Y(jié)合新的傳播特點(diǎn)，提高延安精神傳播效度，已成為擺在人們面前的一個(gè)新課題。

二、延安精神傳播困境

目前，學(xué)界對(duì)延安精神傳播困境的研究，多集中于國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境。一是全球化背景下，多元文化和跨文化交融越來越普遍，延安精神傳播伴隨著復(fù)雜性和不確定性；二是中國(guó)的發(fā)展步伐加快，“過時(shí)論”與偏差化認(rèn)知影響延安精神傳播的持續(xù)性?？傊@些研究多基于宏觀角度展開，少有從微觀視角進(jìn)行探析。受智媒體技術(shù)影響，延安精神傳播過程中的主體、客體、媒介等具體元素均發(fā)生變化，成為誘發(fā)困境的本因。

（一）傳播主體全民參與，主流主導(dǎo)性消減

當(dāng)今時(shí)代，快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)傳播主體變革。傳統(tǒng)意義上的主體即職業(yè)新聞傳播主體，包括報(bào)紙、電視、廣播等，傳播者與受眾的關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定獨(dú)立。但互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，自媒體快速發(fā)展，成為有別于職業(yè)新聞傳播者的傳播主體[5]。在紅色文化傳播過程中，傳統(tǒng)媒體與自媒體各司其職。傳統(tǒng)媒體在紅色文化傳播中占據(jù)主導(dǎo)地位，通過打造手機(jī)客戶端、政務(wù)微信號(hào)、官方強(qiáng)國(guó)號(hào)、微博等形成智媒矩陣，傳播客觀權(quán)威信息，但部分受眾認(rèn)為傳統(tǒng)媒體的傳播內(nèi)容枯燥、傳播形式單一，缺乏趣味性和互動(dòng)性。與傳統(tǒng)媒體相比，自媒體信息傳播具有個(gè)性化、碎片化且傳播范圍廣、交互性強(qiáng)等特點(diǎn)。一方面，自媒體扮演著“關(guān)鍵意見領(lǐng)袖”的角色，具有強(qiáng)交互性與引導(dǎo)性，在紅色文化傳播中發(fā)揮著加速擴(kuò)散、及時(shí)反饋的積極作用[6]；另一方面，“人人皆可發(fā)聲”的自媒體具有信息傳播個(gè)性化、碎片化的特點(diǎn)，在表達(dá)個(gè)人意愿、傳遞思想的過程中產(chǎn)生了大量真假難辨的信息，帶來了較大的消極影響，消減了主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性。

（二）傳播媒介智能多樣，傳統(tǒng)渠道力量薄弱

麥克盧漢提出，“媒介即訊息”。從漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展過程來看，真正有意義、有價(jià)值的信息不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它們所開創(chuàng)的可能性及其帶來的社會(huì)變革[7]。梅羅維茨也認(rèn)為，媒介的變化必然導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境的變化，而社會(huì)環(huán)境的變化又必然導(dǎo)致人類行為的變化。由此看來，傳播媒介在社會(huì)發(fā)展中起到至關(guān)重要的作用，且隨著社會(huì)發(fā)展應(yīng)及時(shí)調(diào)整創(chuàng)新。早期，延安精神主要通過理論宣講、學(xué)術(shù)研究、文藝活動(dòng)、宣傳畫報(bào)等渠道傳播。智媒時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)成為人們獲取知識(shí)、了解世界的主渠道。相比之下，傳統(tǒng)的傳播媒介維度單一、受眾面窄、自主性弱，難以充分滿足受眾需求。此外，受眾年齡也是需要考慮的一個(gè)因素。基于年齡差異，受眾對(duì)紅色文化的認(rèn)知與感悟各不相同[8]。調(diào)查顯示，出生于20世紀(jì)50年代、60年代、70年代的受眾因見證了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得的豐碩成果，對(duì)紅色文化理解更加深刻，多對(duì)其持嚴(yán)肅敬仰的態(tài)度。相比之下，00后因成長(zhǎng)過程中受到多元價(jià)值觀的沖擊，紅色文化應(yīng)用場(chǎng)景缺失，要激發(fā)他們學(xué)習(xí)紅色文化的熱情，需要教育工作者進(jìn)一步努力。

（三）傳播內(nèi)容圈層封閉，價(jià)值效果評(píng)估碎片化

信息碎片化指人們通過多種多樣的媒介獲取豐富的信息，但很難深刻記憶和靈活應(yīng)用這些信息[9]。智媒時(shí)代，信息碎片化主要表現(xiàn)為時(shí)間被切割、內(nèi)容分散瑣碎及行動(dòng)效能碎片化，由此形成的小敘事傳播模式對(duì)受眾產(chǎn)生負(fù)面影響。一是受眾形成惰性依賴。當(dāng)前，受眾可以通過電子設(shè)備、搜索引擎等獲取海量的碎片化信息，信息過載給人帶來無形的心理壓力，使人感到焦慮、疲勞。二是受眾認(rèn)知淺層化。網(wǎng)絡(luò)傳播者將信息切割成碎片狀甚至顆粒狀，受眾在快速接收信息的同時(shí)逐步失去了深度思考分析的能力。歷史沉淀下，延安精神已成為一種相對(duì)完整、成熟的紅色文化，通常以宏大敘事方式進(jìn)行傳播[10]。但在智媒時(shí)代，基于受眾習(xí)慣構(gòu)建的小敘事傳播模式無疑是對(duì)宏大敘事的解構(gòu)，碎片化地解讀延安精神，破壞了其完整性與系統(tǒng)性，削弱了傳播效果。

三、智媒時(shí)代延安精神傳播路徑

（一）加強(qiáng)表達(dá)符號(hào)創(chuàng)新，推動(dòng)延安精神傳播品牌化

品牌化是增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段之一，其根本是創(chuàng)造差別，使自己與眾不同。延安精神是中國(guó)革命的歷史產(chǎn)物與偉大精神力量，其以鮮明的政治立場(chǎng)、崇高的價(jià)值取向、深厚的群眾基礎(chǔ)、堅(jiān)強(qiáng)的奮發(fā)意志等，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。新的進(jìn)程中，推動(dòng)延安精神紅色文化傳播品牌化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義[11]。

智媒時(shí)代，三元傳播主體亟須挖掘自身優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)媒體也要打破傳統(tǒng)觀念的束縛，融合自媒體的個(gè)性化、交互性等優(yōu)勢(shì)，探索符合時(shí)代特征和發(fā)展潮流的傳播形式；自媒體需要不斷提升專業(yè)水平，整合延安精神文化資源，提煉紅色文化故事[12]。通過內(nèi)容、技術(shù)、平臺(tái)、管理共融互通，深入挖掘延安精神語(yǔ)言符號(hào)、圖像符號(hào)以及運(yùn)用技術(shù)手段的多樣化符號(hào)，疊加呈現(xiàn)打造立體化傳播空間，進(jìn)而強(qiáng)化延安精神紅色文化傳播的時(shí)效性、感染力和價(jià)值感。

（二）精準(zhǔn)繪制受眾群體畫像，實(shí)現(xiàn)延安精神紅色文化傳播個(gè)性化

個(gè)性化推薦概念于1995年首次提出，此后推薦算法愈加成熟，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)媒體到融媒體再到智媒體的深刻變革，為用戶提供定制化信息服務(wù)[13]。智能算法為延安精神紅色文化傳播帶來新機(jī)遇。從瀏覽量、評(píng)論量、轉(zhuǎn)載量、點(diǎn)贊量、粉絲數(shù)等傳播數(shù)據(jù)入手，精準(zhǔn)繪制延安精神的受眾群體畫像，分析傳播效果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)分眾引導(dǎo)，個(gè)性化定制紅色文化主題教育產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)紅色文化理論精準(zhǔn)傳播，強(qiáng)化其宣傳效果。比如，針對(duì)中青年，電影《記憶延安城》運(yùn)用三維動(dòng)畫復(fù)原當(dāng)年歷史場(chǎng)景；針對(duì)少兒，動(dòng)畫片《延安童謠》從兒童視角，再現(xiàn)當(dāng)年延安城的面貌、風(fēng)土人情[14]。

（三）打破“信息繭房”困局，實(shí)現(xiàn)延安精神紅色文化傳播立體化

“信息繭房”由哈佛大學(xué)教授凱斯·R·桑斯坦提出。他指出，在信息傳播中一個(gè)人只關(guān)注自己選擇的領(lǐng)域，或只關(guān)注使自己愉悅舒服的東西，久而久之，便會(huì)像蠶一樣，將自己封閉在自我編織的繭房之中。智媒體通過算法推薦能夠精準(zhǔn)定位受眾需求，讓受眾陷入“信息繭房”的困局，變得樂于接收碎片化的零散信息而失去系統(tǒng)整體認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步加大了延安精神宏大敘事方式與智媒體下小敘事方式的隔閡[15]。一定程度上，相對(duì)狹窄的受眾接受度削弱了紅色文化傳播效果，因此，迫切需要打破“信息繭房”，消除受眾與紅色文化二者間的時(shí)空隔閡，打通情感通道。為此，通過智能可視化技術(shù)，呈現(xiàn)立體化、情境化、可視化的延安精神紅色文化，將傳播內(nèi)容的“大而深”與傳播方式的“小而精”進(jìn)行融合，通過個(gè)性化推薦將主流意識(shí)形態(tài)傳遞至不同群體內(nèi)部，不斷激活延安精神紅色文化的生命力、感召力。

四、結(jié)語(yǔ)

智媒時(shí)代，如何弘揚(yáng)、傳承延安精神，構(gòu)建紅色文化新的傳播路徑，是一個(gè)重要的時(shí)代課題。智媒體以其更開放的平臺(tái)、更具互動(dòng)性的內(nèi)容及更高效的信息服務(wù)，推動(dòng)著延安精神紅色文化傳播實(shí)現(xiàn)品牌化、個(gè)性化、立體化，進(jìn)而構(gòu)建起延安精神紅色文化傳播的當(dāng)代實(shí)踐與話語(yǔ)體系。

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作者簡(jiǎn)介 張悅，講師，研究方向：文化與傳播、思想政治教育。