“兩個(gè)結(jié)合”視域下思想政治教育資源開發(fā)的策略

吳笑韜 劉梓儀

摘 要：“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)我們黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、實(shí)現(xiàn)黨的理論創(chuàng)新歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，為思想政治教育資源開發(fā)提供了理論指導(dǎo)、方法論指引和實(shí)踐路徑指南。在“兩個(gè)結(jié)合”視域下，思想政治教育資源開發(fā)應(yīng)立足于外鑒、解釋和構(gòu)建的生成路徑，遵循導(dǎo)向性與兼容性相結(jié)合、充分性與可持續(xù)性相結(jié)合、批判性與建設(shè)性相結(jié)合以及與時(shí)俱進(jìn)與積淀傳承相結(jié)合等原則，通過創(chuàng)生、轉(zhuǎn)化、盤活、整合、積承等多種方式實(shí)現(xiàn)思想政治教育資源的科學(xué)開發(fā)和有效供給。

關(guān)鍵詞：“兩個(gè)結(jié)合”；思想政治教育資源；開發(fā)；策略

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”（以下簡(jiǎn)稱“兩個(gè)結(jié)合”）。其后，在黨的十九屆六中全會(huì)和黨的二十大報(bào)告中，“兩個(gè)結(jié)合”的基本內(nèi)涵和重大意義得到了進(jìn)一步闡明。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”[1]。馬克思主義及其中國(guó)化時(shí)代化成果構(gòu)成的馬克思主義科學(xué)理論體系，既是開展思想政治教育的指導(dǎo)思想，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心理論，是思想政治教育的基礎(chǔ)理論資源?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是對(duì)我們黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、實(shí)現(xiàn)黨的理論創(chuàng)新歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是思想政治教育獲取核心資源的根本途徑，為制定思想政治教育資源的開發(fā)策略提供了根本遵循，對(duì)切實(shí)提升思想政治教育實(shí)效，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

? 一、“兩個(gè)結(jié)合”為思想政治教育資源開發(fā)提供理論指導(dǎo)

思想政治教育資源是思想政治教育有效開展的前提條件和根本保障。所謂“思想政治教育資源”，是指在一定的階級(jí)社會(huì)中，能夠被統(tǒng)治階級(jí)納入到思想政治教育活動(dòng)中進(jìn)行開發(fā)、利用和管理，從而有利于實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的的各種構(gòu)成要素的總和。[2]思想政治教育資源開發(fā)，則是指一定的社會(huì)、階級(jí)和政黨根據(jù)思想政治教育的需要，對(duì)潛在的思想政治教育資源進(jìn)行挖掘，使之成為現(xiàn)實(shí)資源，或?qū)ΜF(xiàn)有的思想政治教育資源的未知功能進(jìn)行挖掘，充分發(fā)揮其潛能，從而有效地服務(wù)于思想政治教育的動(dòng)態(tài)過程。[3]思想政治教育作為“一個(gè)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)、維護(hù)與發(fā)展的特殊政治實(shí)踐活動(dòng)”[4]，其本質(zhì)是“進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)的灌輸”[5]，以實(shí)現(xiàn)“思想掌握群眾”[6]。在中國(guó)的語(yǔ)境下，思想政治教育的主要目標(biāo)是通過教育的方式來建構(gòu)、維護(hù)和發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，思想政治教育資源的功能主要體現(xiàn)在有利于這個(gè)目標(biāo)的達(dá)成。由此而論，思想政治教育資源開發(fā)，其核心意蘊(yùn)則是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)。

馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，為開展思想政治教育工作提供了根本的理論指導(dǎo)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的三次飛躍，分別形成了毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。黨的二十大強(qiáng)調(diào)，要“確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”，“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”[7]。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程構(gòu)成了建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主線和主軸。思想政治教育承擔(dān)著對(duì)群眾進(jìn)行馬克思主義理論教育的任務(wù)，用馬克思主義及其中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新成果，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝群眾頭腦，是思想政治教育的重要使命。因此，“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑，也為思想政治教育資源開發(fā)提供了與時(shí)俱進(jìn)的理論指導(dǎo)。

? 二、“兩個(gè)結(jié)合”為思想政治教育資源開發(fā)提供方法論指引

“兩個(gè)結(jié)合”深刻總結(jié)和凝練了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)，其中蘊(yùn)含著豐富的理論創(chuàng)新和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華的方法論，揭示了實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)、建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在邏輯，明晰了思想政治教育資源開發(fā)應(yīng)該遵循的基本原則。

（一）導(dǎo)向性與兼容性相結(jié)合的原則

鮮明的政治性是思想政治教育的首要屬性，這也要求思想政治教育資源開發(fā)必然具有鮮明的導(dǎo)向性。同時(shí)，思想政治教育資源來源多元、構(gòu)成繁雜，要求開發(fā)本身具有良好的兼容性，以保證資源開發(fā)取得良好的效益。

導(dǎo)向性與兼容性相結(jié)合，體現(xiàn)在以馬克思主義及其中國(guó)化時(shí)代化成果為核心資源與資源來源多元化拓展相結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主線和主軸，其所取得的理論創(chuàng)新成果是思想政治教育的基礎(chǔ)理論資源。圍繞這個(gè)主線和主軸，在思想政治教育資源開發(fā)的過程中，還需要積極借鑒和吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界其他優(yōu)秀文明成果等，把各種優(yōu)秀的資源納入和融合到資源庫(kù)中，將“人類知識(shí)的總和”作為資源的廣闊來源，充分借鑒汲取人類一切優(yōu)秀文明成果，以充實(shí)“思想政治教育資源庫(kù)”。

導(dǎo)向性與兼容性相結(jié)合，還體現(xiàn)在思想政治教育資源開發(fā)要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)質(zhì)主體地位與發(fā)揮人民群眾的主體創(chuàng)造力相結(jié)合。思想政治教育主體作為思想政治教育資源的開發(fā)者和供應(yīng)者，可以分為個(gè)人主體和組織主體兩個(gè)層面。從組織層面來看，中國(guó)共產(chǎn)黨是思想政治教育的實(shí)質(zhì)主體，也是思想政治教育資源開發(fā)的實(shí)質(zhì)主體。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的資源開發(fā)主體地位，是思想政治教育資源開發(fā)得以順利開展的根本保障。與此同時(shí)，作為歷史的創(chuàng)造者，人民群眾不僅是物質(zhì)文明的創(chuàng)造者，也是精神文明的創(chuàng)造者，思想政治教育資源開發(fā)需要廣泛吸納人民群眾在物質(zhì)和精神文明創(chuàng)新過程中所積累的創(chuàng)造性成果。

（二）充分性與可持續(xù)性相結(jié)合的原則

充分性與可持續(xù)性相結(jié)合的原則，要求一方面要保持對(duì)思想政治教育資源的開發(fā)力度，以保證資源供給的充足性；另一方面，也要求思想政治教育資源開發(fā)要保證長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)性，既要滿足當(dāng)前開展思想政治教育的需求，也要保證未來開展思想政治教育所需要的資源不會(huì)出現(xiàn)枯竭。思想政治教育資源開發(fā)堅(jiān)持充分性原則要求思想政治教育資源開發(fā)盡可能地保證資源開發(fā)的數(shù)量和質(zhì)量，以此確保思想政治教育資源供給的充足。思想政治教育資源開發(fā)的可持續(xù)性原則，則要求在盡量保證資源開發(fā)的數(shù)量和質(zhì)量的同時(shí)控制開發(fā)成本，包括財(cái)物成本、政治成本、文化成本和生態(tài)成本，不斷提升資源開發(fā)效益。

（三）批判性與建設(shè)性相結(jié)合的原則

“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了馬克思主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)文化的改造，則“中國(guó)的馬克思主義化”和中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，內(nèi)在地蘊(yùn)含著批判性與建設(shè)性相結(jié)合的方法論，要求思想政治教育資源開發(fā)需堅(jiān)持“破”“立”結(jié)合?！捌啤焙汀傲ⅰ笔情_展思想政治教育的主要方法。習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)“思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”的時(shí)候，指出“思政課的任務(wù)是傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)，建設(shè)性是其根本。同時(shí)，徹底的批判精神是馬克思主義本質(zhì)特征，馬克思主義就是在同各種錯(cuò)誤思潮的不斷斗爭(zhēng)中開辟前進(jìn)道路的。思政課要在傳播馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的基礎(chǔ)上用好批判的武器，直面各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮，旗幟鮮明進(jìn)行剖析和批判”。[8]

就“破”的方面而言，圍繞不同時(shí)期的思想斗爭(zhēng)主要任務(wù)開展思想的交鋒，在斗爭(zhēng)中獲取思想政治教育資源。回顧中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來多年的發(fā)展歷程，是一個(gè)在實(shí)踐中不斷與各種錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)、克服各種錯(cuò)誤思想的過程。新民主主義革命時(shí)期主要是同各種“左”、右傾錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)。新中國(guó)成立后，與之作斗爭(zhēng)的思想對(duì)象隨即轉(zhuǎn)換為封建主義、資產(chǎn)階級(jí)的思想殘余，通過思想交鋒鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主流地位。改革開放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、多元文化背景的凸顯，給意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域帶來了一系列挑戰(zhàn)，自由化思潮、“歷史終結(jié)論”、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、新自由主義、歷史虛無主義等社會(huì)思潮都曾盛行，在與這些非馬克思主義甚至反馬克思主義的社會(huì)思潮的交鋒中，彰顯了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的批判性功能，并在斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)思想政治教育資源的開發(fā)。

就“立”的方面而言，思想政治教育資源開發(fā)需要深入推進(jìn)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷產(chǎn)生理論創(chuàng)新成果，從而不斷地增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，切實(shí)體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的凝聚時(shí)代共識(shí)、增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同和增強(qiáng)社會(huì)向心力的功能，發(fā)揮其作為凝聚社會(huì)共識(shí)的“社會(huì)水泥”的作用，充分彰顯社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)促進(jìn)政治認(rèn)同和思想整合的功能。

（四）與時(shí)俱進(jìn)與積淀傳承相結(jié)合的原則

“兩個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)了在實(shí)踐中將馬克思主義基本原理與時(shí)俱進(jìn)地用于分析不斷變化發(fā)展的“具體實(shí)際”，同時(shí)將馬克思主義基本原理用于推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。意識(shí)形態(tài)要保持其解釋力，就必須不間斷地進(jìn)行自我更新，即需要不斷地推進(jìn)意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，推動(dòng)思想政治教育資源開發(fā)的與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)不是憑空實(shí)現(xiàn)的，而是在一定的歷史和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，創(chuàng)新是在傳承基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新，傳承則是通過創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的傳承。

? 三、“兩個(gè)結(jié)合”為思想政治教育資源開發(fā)提供實(shí)踐路徑指南

“兩個(gè)結(jié)合”明晰了思想政治教育資源的來源空間和思想政治教育資源開發(fā)的實(shí)踐空間，從而明晰了思想政治教育資源生成的主要路徑。思想政治教育資源大致有外取生成、內(nèi)在生成和系統(tǒng)生成三個(gè)生成路徑，這也是思想政治教育資源開發(fā)的三個(gè)實(shí)踐路徑。

（一）外鑒：思想政治教育資源的外取生成路徑

思想政治教育資源外鑒是指通過外取和借鑒而實(shí)現(xiàn)資源開發(fā)的路徑。這里的“外取”的“外”，既包括地域之“外”，也包括他者階級(jí)之“外”，還包括異質(zhì)文明之“外”。一是取自其他國(guó)家。這種生成路徑是指思想政治教育資源來自國(guó)外，但經(jīng)過開發(fā)后轉(zhuǎn)化為思想政治教育資源?！皟蓚€(gè)結(jié)合”首先揭示的是誕生自西方國(guó)家的馬克思主義是如何在中國(guó)與中國(guó)的具體實(shí)際和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合和雙向轉(zhuǎn)化的內(nèi)在依據(jù)和規(guī)律。馬克思主義的誕生和首先用于指導(dǎo)實(shí)踐，都不是發(fā)生在中國(guó)。俄國(guó)十月革命一聲炮響給中國(guó)送來了馬克思列寧主義。作為一種科學(xué)理論，馬克思主義被外取拿來為我所用，其基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，經(jīng)過中國(guó)化和時(shí)代化，產(chǎn)生了中國(guó)化的馬克思主義，成為中國(guó)共產(chǎn)黨開展思想政治教育的基礎(chǔ)理論資源。二是取自其他階級(jí)。比如，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)而言，通過外鑒資產(chǎn)階級(jí)的精神生產(chǎn)成果和封建階級(jí)的精神生產(chǎn)成果使之成為思想政治教育資源，都是思想政治教育資源的外取。三是取自其他文明。這是從文明交流的層面來看待思想政治教育資源開發(fā)的外取。外鑒作為思想政治教育資源的重要生成路徑之一，有其深刻的文化和歷史根源。中華傳統(tǒng)文化幾千年傳承所形成的兼容并包的文化特性支持通過外鑒的方式而生成思想政治教育資源，助力思想政治教育培育文化自信。在中國(guó)近代以來的現(xiàn)代化進(jìn)程中，伴隨著深刻的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)變”和文化重構(gòu)。這種“現(xiàn)代轉(zhuǎn)變”和文化重構(gòu)，是在西方及其文化強(qiáng)勢(shì)沖擊的歷史背景下推動(dòng)的，其中存在著大量的“文化借取”的現(xiàn)象。這種獨(dú)特的歷史和文化現(xiàn)象也為思想政治教育資源開發(fā)設(shè)定了歷史背景和文化環(huán)境，深刻影響了思想政治教育資源開發(fā)的歷史進(jìn)程走向、發(fā)展脈絡(luò)和生成路徑。

（二）解釋：思想政治教育資源的內(nèi)在生成路徑

從某種意義上說，意識(shí)形態(tài)即特定社會(huì)秩序合理性和合法性的解釋體系。馬克思指出，“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的，不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[9]。這就是說，意識(shí)形態(tài)本身的生產(chǎn)，就是特定階級(jí)“賦予自己的思想以普遍性的形式”，并使其成為“唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”，這主要是以理論為核心，包括反映特定觀念、習(xí)俗的一整套思想體系。對(duì)于社會(huì)秩序合理性和合法性的解釋，是意識(shí)形態(tài)的主要功能，也是其生成的主要路徑，正如有的學(xué)者所說，“意識(shí)形態(tài)是關(guān)于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)存在的一整套完整自洽的解釋體系”[10]。意識(shí)形態(tài)是解釋性的思想體系，也是在解釋中生成的。概括而論，經(jīng)由解釋而生成思想政治教育資源，主要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)、歷史和意識(shí)形態(tài)本身的解釋三個(gè)層面來體現(xiàn)。

首先，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋而進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，可以生成思想政治教育現(xiàn)實(shí)資源。意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是一種意義解釋體系，首先是對(duì)現(xiàn)實(shí)（尤其是社會(huì)現(xiàn)實(shí)）的解釋。馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，首先意味著用馬克思主義來解釋中國(guó)現(xiàn)實(shí)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同解釋，反映了意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)者的特定階級(jí)立場(chǎng)，其所生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)，即是為特定的社會(huì)秩序進(jìn)行合理性和合法性的辯護(hù)，從而維護(hù)特定的階級(jí)利益。構(gòu)建某種解釋現(xiàn)實(shí)的模式和方案是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的重要使命，思想政治教育作為實(shí)施意識(shí)形態(tài)教化的主要途徑，其首要的功能就是對(duì)這種解釋現(xiàn)實(shí)的模式和方案進(jìn)行傳播，為教育對(duì)象提供特定的現(xiàn)實(shí)解釋模式和方案。

其次，通過對(duì)歷史的解釋而進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，可以生成思想政治教育歷史資源，意識(shí)形態(tài)對(duì)歷史的解釋，是思想政治教育資源的重要來源。現(xiàn)實(shí)是歷史的延伸，是對(duì)歷史的解釋，也是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、解釋現(xiàn)實(shí)的重要方式。對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋必然要求對(duì)歷史進(jìn)行解釋，對(duì)歷史的解釋是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解釋的重要維度之一，因此，意識(shí)形態(tài)往往也是對(duì)歷史進(jìn)行解釋的方案。不過，對(duì)歷史的解釋和對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋，往往是交融在一起的，無法使其截然分開。這是因?yàn)椋F(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，而對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋需要通過對(duì)歷史的解釋而得以實(shí)現(xiàn)，對(duì)歷史的解釋則往往服務(wù)于對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋，兩者相互作用、相輔相成。

最后，對(duì)意識(shí)形態(tài)本身的解釋，是意識(shí)形態(tài)的繼承和創(chuàng)新以及意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)的重要形式，也可以生成思想政治教育資源。思想政治教育既是意識(shí)形態(tài)解釋的重要方式，也是解釋意識(shí)形態(tài)的重要方式。在意識(shí)形態(tài)的解釋中必然生成解釋的意識(shí)形態(tài)，而解釋的意識(shí)形態(tài)又是在不斷的解釋中得以生成和構(gòu)建的。

（三）構(gòu)建：思想政治教育資源的系統(tǒng)生成路徑

構(gòu)建之所以是思想政治教育資源生成的主要路徑，主要基于意識(shí)形態(tài)是一種思想體系，系統(tǒng)性是意識(shí)形態(tài)的鮮明特征。這就決定了思想政治教育資源開發(fā)需要系統(tǒng)性開展，也意味著構(gòu)建是思想政治教育資源生成的重要路徑。通過構(gòu)建的方式來實(shí)現(xiàn)思想政治教育資源的開發(fā)，可以從以下幾個(gè)層面進(jìn)行。

一是意義構(gòu)建。英國(guó)學(xué)者湯普森認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)解釋實(shí)質(zhì)上是意義構(gòu)建的過程，正是有賴于這種意義的構(gòu)建，意識(shí)形態(tài)發(fā)揮了其對(duì)一定的社會(huì)關(guān)系的支持作用。他認(rèn)為，解釋意識(shí)形態(tài)就是闡明象征形式推動(dòng)的意義與該意義建立和支撐的統(tǒng)治關(guān)系之間的關(guān)系，意識(shí)形態(tài)的解釋涉及積極構(gòu)建意義，創(chuàng)造性地闡明代表什么或說什么，意義通過正在進(jìn)行的解釋過程被確定和再確定。[11]就實(shí)踐的要求來看，思想政治教育最直接的作用是對(duì)人的價(jià)值觀、人生觀和世界觀的建構(gòu)。思想政治教育資源就其功能而言，是建構(gòu)人的價(jià)值觀、人生觀和世界觀的積極影響因素。思想政治教育資源要發(fā)揮這種作用，有賴于其自身的意義構(gòu)建。思想政治教育資源的開發(fā)也可以看作是對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行意義的重構(gòu)或者賦新，換言之，思想政治教育資源的開發(fā)將會(huì)賦予意識(shí)形態(tài)新的意義。

二是話語(yǔ)構(gòu)建。語(yǔ)言是思想的外殼，話語(yǔ)是語(yǔ)言的系統(tǒng)化應(yīng)用方式，也是意義表達(dá)的最重要方式。意義的構(gòu)建一般需要話語(yǔ)構(gòu)建來實(shí)現(xiàn)和表達(dá)。話語(yǔ)構(gòu)建必然帶來意義的構(gòu)建，而意義的構(gòu)建需要話語(yǔ)構(gòu)建來實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)。事實(shí)上，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)成果的重要表現(xiàn)方式即是構(gòu)建一套表達(dá)特定的政治意義的話語(yǔ)體系，這個(gè)話語(yǔ)體系，是開展思想政治教育的重要資源。話語(yǔ)構(gòu)建作為思想政治教育資源生成的重要途徑，對(duì)獲得和維護(hù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有重要意義，要獲取和維護(hù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，取得和保持意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是重要的途徑和方式。

三是知識(shí)構(gòu)建。思想政治教育資源開發(fā)過程中所進(jìn)行的意義構(gòu)建、話語(yǔ)構(gòu)建，主要是以知識(shí)生產(chǎn)的形式來進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)并以此與群眾發(fā)生聯(lián)系的。思想政治教育資源也通常以“知識(shí)”的面相在思想政治教育中被使用，對(duì)思想政治教育主體而言，思想政治教育資源的供給往往表現(xiàn)為知識(shí)的供給；就思想政治教育客體而言，對(duì)思想政治教育資源的享用，往往表現(xiàn)為對(duì)知識(shí)的享用。

四是文化構(gòu)建。文化是思想政治教育資源的重要形式。文化由于其反映了特定人群的普遍價(jià)值取向和共同社會(huì)心理而成為凝聚社會(huì)共識(shí)的凝聚劑，是承載和表達(dá)社會(huì)利益公約數(shù)的良好載體。從某種意義上說，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)即是某個(gè)階級(jí)的利益被表達(dá)為社會(huì)的普遍利益，而文化由于其對(duì)不同階級(jí)的利益具有良好的通約性而成為意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)成果的理想表達(dá)形式。相對(duì)于知識(shí)對(duì)利益的實(shí)用可通約性，文化更多體現(xiàn)在共同價(jià)值觀的可通約性上。文化構(gòu)建是意識(shí)形態(tài)的意義構(gòu)建、話語(yǔ)構(gòu)建以及知識(shí)構(gòu)建的綜合體現(xiàn)，思想政治教育資源開發(fā)的結(jié)果往往最終體現(xiàn)在文化的變革與積淀上。

? 四、思想政治教育資源開發(fā)的主要方式

思想政治教育資源開發(fā)的主要方式，主要包括創(chuàng)生、轉(zhuǎn)化、盤活、整合、積承等。

（一）創(chuàng)生：思想政治教育資源的原創(chuàng)性開發(fā)

創(chuàng)生，是指思想政治教育主體基于思想政治教育實(shí)踐的資源需要而開發(fā)形成創(chuàng)新性資源。經(jīng)由創(chuàng)生而開發(fā)的思想政治教育資源，主要是思想政治教育的精神性資源，核心是理論資源。

中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”而進(jìn)行的一系列理論創(chuàng)新，是思想政治教育資源開發(fā)的重要形式。這種理論創(chuàng)新，是在馬克思主義指導(dǎo)下，不斷地吸取正反兩面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而凝練而成的，其最重要的成果就是形成了中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，是實(shí)現(xiàn)思想政治教育資源創(chuàng)生的另一個(gè)重要形式。人類文明新形態(tài)既是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，也是中華民族現(xiàn)代文明。這種文明新形態(tài)既有別于其他文明的形態(tài)，又有別于中華文明的傳統(tǒng)形態(tài)，集中反映了近現(xiàn)代中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，解決國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵問題，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而形成的一系列文明創(chuàng)新成果，是思想政治教育原創(chuàng)性資源的重要來源。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期形成一系列精神譜系，也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育資源創(chuàng)生的一個(gè)重要形式。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)偉大建黨精神，在長(zhǎng)期奮斗中構(gòu)建起中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格?！痹谛旅裰髦髁x革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在開天辟地的奮戰(zhàn)中凝練了紅船精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人浴血奮戰(zhàn)、百折不撓的時(shí)代精神；在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在改天換地的奮斗中凝練了大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)的時(shí)代精神；在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在奮發(fā)有為中凝練了載人航天精神、抗震救災(zāi)精神、偉大改革開放精神等，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人解放思想、銳意進(jìn)取的時(shí)代精神；進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代以來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在驚天動(dòng)地的奮進(jìn)中凝練了偉大抗疫精神、探月精神、脫貧攻堅(jiān)精神等，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新的時(shí)代精神。中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在矢志踐行初心使命、篳路藍(lán)縷奠基立業(yè)的百年奮斗中，基于馬克思精神生產(chǎn)理論所凝結(jié)的彰顯黨的本質(zhì)屬性和價(jià)值理念的一系列精神結(jié)晶，是開展思想政治教育的寶貴的、鮮活的原創(chuàng)性資源。

（二）轉(zhuǎn)化：思想政治教育資源的轉(zhuǎn)型性開發(fā)

轉(zhuǎn)化，即通過對(duì)文化、話語(yǔ)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行性質(zhì)和意義層面的轉(zhuǎn)型或切換，從而使轉(zhuǎn)化對(duì)象具備新的思想政治教育資源性質(zhì)和功能。

文化轉(zhuǎn)化。主要指推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)方式，使其成為支撐思想政治教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。比如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括了富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等內(nèi)容。這些價(jià)值觀在不同的歷史時(shí)期、不同的文化背景下的內(nèi)涵是不一樣的。例如民主，有資產(chǎn)階級(jí)的民主，也有無產(chǎn)階級(jí)的民主。愛國(guó)，在封建社會(huì)往往包含了忠君的內(nèi)涵；而在當(dāng)代，愛國(guó)內(nèi)在地包含了愛黨、愛社會(huì)主義、愛人民的意蘊(yùn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉，就是通過內(nèi)涵轉(zhuǎn)化，使這些價(jià)值觀具有了時(shí)代性，從而具有了新的思想政治教育資源屬性。又比如外國(guó)優(yōu)秀文化作為異質(zhì)文化，經(jīng)過開發(fā)，改變其文化意蘊(yùn)和文化形態(tài)，從而轉(zhuǎn)化為思想政治教育資源，也是文化轉(zhuǎn)化的典型例子。

話語(yǔ)轉(zhuǎn)化。意識(shí)形態(tài)作為一種觀念系統(tǒng)，話語(yǔ)是其外殼和傳達(dá)的主要形式，意識(shí)形態(tài)的意義建構(gòu)和表達(dá)需要通過話語(yǔ)才能得以實(shí)現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)在傳播的過程中，需要結(jié)合時(shí)代背景、受教育者的接受條件等因素有針對(duì)性地服務(wù)于思想政治教育實(shí)踐，這就需要有針對(duì)性地進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)化。進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)化，實(shí)際上也是在進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，形成新的思想政治教育資源。

負(fù)面性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化。負(fù)面性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化是一種比較特殊的資源開發(fā)方式，它把黨在逾百年的奮斗歷程中的歷史教訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為思想政治教育資源，從而獲得正反兩方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（三）盤活：思想政治教育資源的修復(fù)性開發(fā)

盤活，是指一些資源由于種種原因而喪失了思想政治教育資源的功能和屬性，經(jīng)過修復(fù)性開發(fā)，重新激活為思想政治教育資源。其開發(fā)方式廣泛應(yīng)用于將歷史遺址、新發(fā)現(xiàn)文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等開發(fā)為思想政治教育資源。這種開發(fā)當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的“復(fù)古”或者“修復(fù)”，而是促成文化在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)思想政治教育資源功能的重新激活，往往體現(xiàn)為文化復(fù)興。近年來，隨著各地城鎮(zhèn)化不斷推進(jìn)，通過盤活的方式開發(fā)思想政治教育資源，比較常見的一種情況是舊城區(qū)的改造。這種改造，從某種意義上說，是對(duì)歷史遺產(chǎn)的一種挖掘和盤活，從而成為產(chǎn)出思想政治教育資源的重要途徑。比如在對(duì)城市中的舊城區(qū)進(jìn)行改造的過程中，把原來已經(jīng)廢棄的廠房、民居進(jìn)行改造，使舊城區(qū)所蘊(yùn)含的獨(dú)特歷史文化韻味得以活化，成為愛國(guó)主義教育基地、民俗文化普及和傳播基地或者文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)基地，其中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源。

（四）整合：思想政治教育資源的協(xié)作性開發(fā)

整合，是指思想政治教育資源開發(fā)主體對(duì)不同來源、不同性質(zhì)、不同形態(tài)、不同功能的資源進(jìn)行系統(tǒng)性有機(jī)融合，使各類思想政治教育資源彼此銜接，充分發(fā)揮各類資源的協(xié)同功能，從而形成思想政治教育資源的一種方式。通過整合來實(shí)現(xiàn)資源開發(fā)，首先源于思想政治教育資源的系統(tǒng)性構(gòu)成。思想政治教育資源是一個(gè)由根基性資源、護(hù)航性資源和保障性資源構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。各個(gè)板塊的資源內(nèi)部又有復(fù)雜的構(gòu)成，而且資源的形態(tài)各異。在思想政治教育資源的開發(fā)過程中，要根據(jù)思想政治教育資源系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，進(jìn)行思想政治教育資源系統(tǒng)性綜合開發(fā)，以發(fā)揮各種資源的整體作用。

整合實(shí)質(zhì)上也可以看作是思想政治教育資源的優(yōu)化和再開發(fā)的重要方式，對(duì)這種方式的需要，與中國(guó)傳統(tǒng)文化多元融合的特點(diǎn)有關(guān)。一般認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化主要由儒、道、佛三家經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的相互滲透、相互融合發(fā)展而成。正如陳寅恪先生所說，“自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之”。[12]這種由多元文化融合而形成的文化形態(tài)，天然地帶有系統(tǒng)融合和系統(tǒng)構(gòu)成的特點(diǎn)。這就意味著，將中華傳統(tǒng)文化開發(fā)為思想政治教育資源需要整合傳統(tǒng)文化的各個(gè)組成部分。

整合作為思想政治教育資源的開發(fā)方式，還與中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展新階段有關(guān)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨運(yùn)用馬克思主義基本原理領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。面向未來的創(chuàng)新性發(fā)展，需要在植根本來、吸收外來的整合過程中得以實(shí)現(xiàn)，這也構(gòu)成了思想政治教育資源整合的當(dāng)代文化語(yǔ)境，從而使思想政治教育資源開發(fā)體現(xiàn)為社會(huì)主義先進(jìn)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化三種文化資源的整合。

（五）積承：思想政治教育資源的傳承性開發(fā)

積承，是指基于資源的長(zhǎng)時(shí)間積淀傳承而發(fā)生質(zhì)變，從而形成思想政治教育資源或者使原來的思想政治教育資源生發(fā)出新的功能。積承強(qiáng)調(diào)的是對(duì)思想政治教育核心價(jià)值的堅(jiān)守和傳承。比如中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中積累形成的。隨著時(shí)間的推移、實(shí)踐的發(fā)展和精神譜系內(nèi)容的不斷豐富，整體性的精神譜系在不斷地更新和發(fā)展，其構(gòu)成要素、意義內(nèi)涵、表現(xiàn)形態(tài)等都隨著新的精神接續(xù)而發(fā)生變化。每一次內(nèi)容的擴(kuò)容，都是對(duì)精神譜系的核心價(jià)值的傳承、堅(jiān)守和再?gòu)?qiáng)化。積承還集中體現(xiàn)在對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其所體現(xiàn)的文化傳統(tǒng)的傳承上?！拔幕瘋鹘y(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”是既密切聯(lián)系又不能混淆的兩個(gè)概念。有的學(xué)者指出，“所謂傳統(tǒng)文化，從廣義的范圍講，是指歷史上形成的一切，包括物質(zhì)、制度和思想等層面。從狹義的范圍講，是指歷史上形成的價(jià)值觀念、思維方式、倫理規(guī)范、理想人格、審美情趣的總和”“所謂文化傳統(tǒng)，是指中華民族歷史上創(chuàng)造的文化中具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和傳承性的某種價(jià)值觀念、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣”。[13]換言之，傳統(tǒng)文化是一種基于長(zhǎng)時(shí)間的歷史傳承而形成的核心文化，由各種有形有質(zhì)、可見可觸的文化現(xiàn)象所表現(xiàn)。文化傳統(tǒng)則是以傳統(tǒng)文化為載體的一系列無形無質(zhì)的規(guī)則與體系，反映了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在特質(zhì)，也反映了一個(gè)民族最深層的文化心理，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。之所以強(qiáng)調(diào)在傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中需要實(shí)現(xiàn)對(duì)文化傳統(tǒng)的守正和創(chuàng)新，主要是因?yàn)樗枷胝谓逃Y源的開發(fā)，不是對(duì)傳統(tǒng)文化的機(jī)械傳送，也不是對(duì)文化傳統(tǒng)的被動(dòng)接受，而是通過傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)在新的歷史時(shí)期賦予文化傳統(tǒng)新的時(shí)代內(nèi)涵，從而使文化傳統(tǒng)在新的歷史條件下得以實(shí)現(xiàn)傳承性發(fā)展，使文化傳統(tǒng)在“接著傳”“接著講”的過程中不斷豐富，從而為思想政治教育提供“傳統(tǒng)的新資源”。

?五、結(jié)語(yǔ)

從思想政治教育作為建構(gòu)、維護(hù)與發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的特殊政治實(shí)踐活動(dòng)而言，思想政治教育資源開發(fā)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)具有高度的相融性。馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化，既是馬克思主義理論的“中國(guó)化”發(fā)展，也是中國(guó)的“馬克思主義化”。在這個(gè)過程中，“中國(guó)具體實(shí)際”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是馬克思主義基本原理與之結(jié)合的“中國(guó)因素”和“中國(guó)資源”。因此，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化就具有了意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的意蘊(yùn)，構(gòu)成了思想政治教育核心資源開發(fā)的主線和主軸，對(duì)整體性的思想政治教育資源開發(fā)具有根本性和方向性的影響。從這個(gè)角度來看，“兩個(gè)結(jié)合”極大拓展了思想政治教育資源開發(fā)的現(xiàn)實(shí)深度、廣度和歷史厚度、縱深度，為思想政治教育資源開發(fā)提供了與時(shí)俱進(jìn)的理論指導(dǎo)、方法論指引和實(shí)踐路徑指南，因而為思想政治教育資源開發(fā)提供了根本遵循。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視思想政治教育工作，把思想政治教育作為治黨治國(guó)的重要方式，作為國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，提出了建立“大思政”工作格局、善用“大思政課”等明確要求，客觀上也為構(gòu)建思想政治教育大資源格局提出了要求。本文試圖在“兩個(gè)結(jié)合”的視域下，聚焦于思想政治教育之于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的目標(biāo)維度，闡述了思想政治教育資源開發(fā)與意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，希望能為在新的時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)思想政治教育資源的高效高質(zhì)開發(fā)和供給提出可行的策略和新的思路，進(jìn)一步推動(dòng)思想政治教育取得更好的實(shí)效。

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（責(zé)任編輯 黃銘釗）

收稿日期：2023-07-03

作者簡(jiǎn)介：吳笑韜，華南師范大學(xué)思想政治教育專業(yè)博士研究生，廣東醫(yī)科大學(xué)團(tuán)委講師；劉梓儀（通訊作者），華南師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院碩士研究生。（廣州/510631）