基于“互聯(lián)網(wǎng)+”的中醫(yī)藥文化“扶智”策略研究

李戰(zhàn)權(quán) 李瑩波

(陜西中醫(yī)藥大學(xué),陜西 咸陽 712046)

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是人類在追求健康、抵抗病痛的過程中所形成的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)。中醫(yī)藥思想體系指引著中華民族每代人認(rèn)識生命、維護(hù)健康、治療和預(yù)防疾病,在數(shù)千年的發(fā)展中,汲取了中華文化精髓,不僅形成了獨(dú)具特色的醫(yī)療體系,同時(shí)賦予了中華民族特有的“三觀”,即倫理觀、生命觀和科學(xué)觀[1]。2021年年初,國務(wù)院頒布了《關(guān)于加快中醫(yī)藥特色發(fā)展的若干政策措施》,措施中明確提出要確立中醫(yī)藥文化在社會發(fā)展中的重要地位,加快高質(zhì)量中醫(yī)藥文化確立和傳播[2]。中醫(yī)藥文化與扶智的結(jié)合是在三扶合一主題下的一個(gè)全新嘗試,開展基于“互聯(lián)網(wǎng)+”的中醫(yī)藥文化“扶智”策略研究更是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。本文從中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含的德、智、體、美、勞“五育”元素在扶智過程中發(fā)揮的作用,中醫(yī)藥文化扶智的策略及線上線下平臺建設(shè)兩個(gè)方面展開分析。

1 中醫(yī)藥文化“五育”元素及其在扶智過程中的作用

中醫(yī)藥文化自信體現(xiàn)在對文化價(jià)值的堅(jiān)定信念和精神寄托[3]。俗話說:“扶貧先扶智”,扶智是對職業(yè)知識、專業(yè)技能和脫貧思路的幫扶,這些軟實(shí)力有助于人民群眾長效脫貧致富[4]。中醫(yī)藥文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一,中醫(yī)藥文化中蘊(yùn)含著豐富而深刻的哲學(xué)理念、倫理思想、審美價(jià)值等,不僅彰顯了中醫(yī)藥文化的獨(dú)特魅力,更展現(xiàn)出中醫(yī)藥文化在“扶知識、扶技術(shù)、扶思路”方面的特色優(yōu)勢。

1.1中醫(yī)藥文化“五育”元素的內(nèi)涵 中醫(yī)藥文化中蘊(yùn)含著豐富的精神元素。孫思邈在《大醫(yī)精誠》里寫道:“凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志,無欲無求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦?！盵5]正是這種大醫(yī)精誠的質(zhì)樸情感,才在中華文明的大地上譜寫了一首首醫(yī)者贊歌,更是中華民族薪火相傳、自強(qiáng)不息的精神印記。中華民族綿延數(shù)千年,每逢戰(zhàn)爭、瘟疫和災(zāi)荒,都能夠化危為機(jī),期間離不開中醫(yī)藥支持。如漢代瘟疫橫行,老百姓苦不堪言,張仲景查古訪今,編撰《傷寒雜病論》,解黎民于水火。再如明代是我國古代瘟疫爆發(fā)的又一歷史時(shí)期,蒼生大醫(yī)吳有性不忍家國受瘟疫肆虐,著書《溫疫論》,為后世之傳染病學(xué)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ),較之西方國家早300多年發(fā)現(xiàn)微生物傳染源。總之,中醫(yī)藥文化總結(jié)著中華民族五千年來認(rèn)識生命、維護(hù)健康、抵抗病痛、延年益壽的方法和思想,中醫(yī)藥文化中蘊(yùn)含著豐富的德、智、體、美、勞這五育方面的元素,為文化扶智、扶貧提供了優(yōu)良的策略基石。

1.1.1德育 通過挖掘中醫(yī)藥文化中蘊(yùn)含的精、誠、仁、和等理念來培養(yǎng)人民群眾職業(yè)操守和道德規(guī)范,中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的觀念系統(tǒng)契合德育的教育宗旨[6]。“醫(yī)乃仁術(shù)”是無數(shù)杏林學(xué)子和工作者的高度精神追求[7]。神農(nóng)嘗百草、孫思邈“大醫(yī)精誠”的醫(yī)者精神等,傳遞給人們的是醫(yī)者仁心的崇高精神。在中醫(yī)藥文化扶智過程中,向人們普及醫(yī)家的高尚醫(yī)德,將中醫(yī)藥文化中的“人本思想”融入其中[8-9]。

1.1.2智育 通過學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化中蘊(yùn)含的臟腑經(jīng)絡(luò)、辨證論治、整體觀念、陰陽五行等理論來鍛煉人民群眾在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中的思維能力。教育是最大的民生,也是一個(gè)地區(qū)發(fā)揮的后勁[8]。在現(xiàn)今中醫(yī)藥文化背景下,如果能從基礎(chǔ)教育階段抓起,讓孩子們早期就能接觸到中醫(yī)藥文化,讓優(yōu)秀的中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化理念在孩子們心中生根發(fā)芽,是傳承、發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥文化的有力策略[10]。在中小學(xué)教材中加入一些古代名醫(yī)大家大醫(yī)精誠的故事,在社會實(shí)踐中加入諸如參觀中醫(yī)藥歷史博物館、探訪藥王山等活動,在大學(xué)生的選修課中適當(dāng)加入國學(xué)講堂講解《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典。以人為本,圍繞貧困地區(qū)的孩子開展多層次、多維度的智力教育,為國家培養(yǎng)更多的德才兼?zhèn)涞娜瞬?這也是實(shí)現(xiàn)阻斷貧困代際傳播的有效途徑。

1.1.3體育 鍛煉出強(qiáng)健的體魄是實(shí)現(xiàn)扶智的基礎(chǔ),只有擁有良好的身體素質(zhì),才能使勞動人民在工作和生活中發(fā)揮出巨大的優(yōu)勢并取得成功。中醫(yī)藥文化和傳統(tǒng)保健體育背后哲學(xué)理論的高度契合性是兩者融合的先天優(yōu)勢[11]。太極拳、五禽戲、八段錦、中華武術(shù)等功法的普及,可以讓民眾在充分感受中華體育種類多樣性的同時(shí)起到強(qiáng)健體魄的作用,這些風(fēng)靡世界的運(yùn)動項(xiàng)目本就是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的一部分,把強(qiáng)身健體與中醫(yī)保健結(jié)合,把養(yǎng)生文化、中醫(yī)治未病、整體觀等融入到社區(qū)、集鎮(zhèn)和偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)。在中醫(yī)藥類院校,將中醫(yī)藥文化思政與體育融合,使得教學(xué)內(nèi)涵得到提升,教學(xué)形式得到豐富[12]。

1.1.4美育 中醫(yī)藥文化與美學(xué)結(jié)合,可以提升人民群眾對美的高度認(rèn)知。自古就有中醫(yī)美學(xué)的概念,可通過中醫(yī)藥文化傳統(tǒng)美、心理健康與中醫(yī)適宜技術(shù)相結(jié)合的手段,以實(shí)現(xiàn)維護(hù)、修復(fù)與重塑人體身心健康美的目的。唐代的藥王孫思邈強(qiáng)調(diào)藥物可以用來保持、修復(fù)人體形式美,這也是他的美學(xué)思想,《千金方》中詳細(xì)記載了有關(guān)保持、修復(fù)人體形式美的方劑和藥物,至今流傳?？傊?深刻理解中醫(yī)藥文化中豐富的人文精神和審美特質(zhì),能夠提高民眾對美的鑒賞能力。作為中醫(yī)藥相關(guān)專業(yè)的學(xué)生更要塑造傳承中醫(yī)千百年來心懷天下蒼生,造福人類百姓的人文情懷,讓凈化心靈、塑造靈魂的美學(xué)思想在中醫(yī)藥教育中熠熠生輝[13]。

1.1.5勞育 強(qiáng)化科普中的實(shí)踐體驗(yàn),旨在磨練意志,內(nèi)化于心,外化于行。挖掘中醫(yī)藥文化的勞育元素,主要包括向民眾普及一些中醫(yī)適宜技術(shù)、中藥材種植技術(shù),組織民眾一起參與到與中醫(yī)藥文化有關(guān)的公益活動和獻(xiàn)愛心活動中等,鍛煉民眾的實(shí)踐能力。

1.2中醫(yī)藥文化“五育”元素在扶智過程中的作用 中醫(yī)藥文化中蘊(yùn)含豐富的疾病預(yù)防、疾病診治、延年益壽等關(guān)系到民生健康和身心發(fā)展的科學(xué)知識和技術(shù),也蘊(yùn)含著“精、誠、仁、和”等醫(yī)學(xué)人文精神以及天人合一、辨證施治、整體觀念、陰陽五行等哲學(xué)理念。通過將中醫(yī)藥文化與扶智的要素進(jìn)行深度融合,作為順應(yīng)當(dāng)今國家中醫(yī)藥文化及產(chǎn)業(yè)振興的契機(jī)[14],彰顯了中醫(yī)藥文化“五育”元素在“扶知識、扶技術(shù)、扶思路”方面的特色優(yōu)勢。

習(xí)近平總書記指出:“堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信,說到底是要堅(jiān)定文化自信。”[15]新冠病毒肆虐全球,中國人民再一次感受到中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中醫(yī)藥對人民生命利益的重要意義。WHO承認(rèn)“中醫(yī)藥可以有效地治療新型冠狀病毒”,粉碎了西方國家企圖打壓中醫(yī)藥的意圖。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),在這樣的時(shí)代背景下,越來越多的老百姓認(rèn)識到中醫(yī)藥在日常養(yǎng)生保健、疾病預(yù)防等方面的價(jià)值和意義。通過挖掘中醫(yī)藥文化五育元素的創(chuàng)新理念和實(shí)踐方法,一方面能夠讓人民群眾在輕松愉悅的環(huán)境下享受中醫(yī)藥文化的無窮魅力;另一方面,推進(jìn)中醫(yī)藥文化與扶貧的深度融合,對傳播中醫(yī)藥文化知識、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、提高我國人民的文化素質(zhì)等方面具有積極作用,促進(jìn)國家公共文化服務(wù)體系的建設(shè),增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力。

2 基于“互聯(lián)網(wǎng)+”的中醫(yī)藥文化“扶智”策略

“互聯(lián)網(wǎng)+”教育教學(xué)與中醫(yī)藥學(xué)科信息化的深度融合,是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育相互促進(jìn)、相互提升的主流趨勢。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育可以解決部分基層醫(yī)藥工作者技術(shù)升級問題,但其對中醫(yī)藥知識的覆蓋范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足貧困地區(qū)的需求。貧困群眾貧困的智力原因涉及諸多方面,比如思路不開闊、因病致貧、缺知識缺技術(shù)等。由于中醫(yī)藥文化傳播力度不夠,部分群眾缺乏對其中天人合一、因地制宜思想的了解,思路不開闊,無法利用現(xiàn)有資源去改變貧困現(xiàn)狀。群眾對于中醫(yī)藥文化中治未病觀點(diǎn)和養(yǎng)生保健方法的缺失也是因病致貧的重要原因。由于基層醫(yī)療保障水平有限,無法為高額的醫(yī)療費(fèi)用提供有效的保障,尤其是農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生條件較為落后,患病引起家庭勞動力缺失或喪失,因此,一次重大疾病就有可能讓整個(gè)家庭陷入危機(jī)。如果貧困地區(qū)的人們可以掌握傳統(tǒng)醫(yī)技、養(yǎng)生保健方法,便可以輕松解決日常生活中遇到的一些小毛小病。通過學(xué)習(xí)簡便驗(yàn)廉適宜技術(shù)、傳統(tǒng)中藥種植養(yǎng)殖炮制技術(shù)等,就可以利用現(xiàn)有資源與技術(shù)找到脫貧致富的途徑。比如,云南省瀾滄縣從深度貧困山區(qū)到科技扶貧示范縣就離不開對當(dāng)?shù)刂兴庂Y源的利用。通過實(shí)地考察,中國中醫(yī)科學(xué)院院長黃璐琦等提出“要通過發(fā)展中藥資源產(chǎn)業(yè),推進(jìn)地方精準(zhǔn)扶貧”,考察發(fā)現(xiàn)適宜人工林下種植野生中藥材50多種,其中以藥用植物三七經(jīng)濟(jì)價(jià)值最高。之后中國工程院院士朱有勇團(tuán)隊(duì)在松林中試種三七,成功培育出全國第一塊林下三七基地,帶領(lǐng)村民們一起種植,實(shí)現(xiàn)脫貧致富。

由此可見,大力傳播中醫(yī)藥文化有利于扶智扶貧工作的開展。信息化技術(shù)極大地豐富了中醫(yī)藥學(xué)科教育教學(xué)的形式與教學(xué)手段[16]。改進(jìn)傳統(tǒng)意義上的教學(xué)方法,通過網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字媒體技術(shù)等現(xiàn)代方法建構(gòu)中醫(yī)藥文化傳播與文化扶貧之間的深度融合,不斷給貧困地區(qū)輸入新鮮血液,幫助貧困地區(qū)人員掌握造血技能,實(shí)現(xiàn)扶智,獲得脫貧致富的內(nèi)生動力,從根源上解決貧困問題。

2.1中醫(yī)藥文化“扶智”的基本理念和原則

2.1.1以人為本的“扶智”理念 中醫(yī)藥文化扶貧必須以人為核心,其在觀點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與價(jià)值,以期激發(fā)創(chuàng)造力和最終促成“自我實(shí)現(xiàn)”[17]。其基本特征是作為人本,而不是作為一種以機(jī)械的方式對刺激做出反應(yīng)的非人性者。中醫(yī)藥文化扶智體現(xiàn)在包括中醫(yī)藥健康理念下的治未病文化、飲食健康文化、運(yùn)動健康文化、心理健康文化、生活健康文化、醫(yī)史文化和中醫(yī)藥健康文化理論。在進(jìn)行中醫(yī)藥健康文化扶貧時(shí),無論是扶貧載體的選擇、具體路徑及方式方法的個(gè)性化設(shè)計(jì)、還是扶貧內(nèi)容的取舍等,有一個(gè)基本原則就是遵循扶貧中的人本主義法則。

2.1.2“三性三維三化”的“扶智”原則 所謂“三性”是指務(wù)實(shí)性、豐富性、廣泛性三個(gè)原則;“三維”是要關(guān)聯(lián)到的民眾心理的“本我、自我、超我”,本我即最基本的生存需求,自我即能力范圍內(nèi)的物質(zhì)和精神需求,超我即高級的精神和社會需求;“三化”是指中醫(yī)藥文化扶智要達(dá)到一學(xué)就懂的樸素化、一用就會的簡單化、一試就靈的有效化。

2.1.3中醫(yī)藥文化“扶智”的“六個(gè)精準(zhǔn)” ①扶智對象精準(zhǔn):與目標(biāo)貧困人群進(jìn)行深入交流,了解他們是否有學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化的需求,是否想通過中醫(yī)藥文化脫離貧困;②措施到戶精準(zhǔn):針對不同需求的人群提供具體的措施和幫助,并關(guān)注后續(xù)實(shí)施情況;③項(xiàng)目安排精準(zhǔn):針對貧困地區(qū)的情況和貧困人員的需求,投放不同的中醫(yī)藥文化交流項(xiàng)目;④資金使用精準(zhǔn):資金要針對項(xiàng)目定向使用,不能濫用挪用;⑤因村派人精準(zhǔn):派出有中醫(yī)藥文化專業(yè)知識的人到當(dāng)?shù)乜疾煨麄?與貧困群眾交流,切實(shí)解決扶智問題;⑥扶智成效精準(zhǔn):定期驗(yàn)收并統(tǒng)計(jì)分析扶智成效,針對分析的結(jié)果對目標(biāo)、策略、方法進(jìn)行動態(tài)調(diào)整。

2.2中醫(yī)藥文化“扶智”的策略 線上:用好新興媒體這個(gè)新陣地。互聯(lián)網(wǎng)等新媒體已經(jīng)成為大部分人民群眾獲取信息的主要途徑[18]。匱乏的科普作品形式往往會使科普效果大打折扣,甚至扼殺受眾獲取中醫(yī)藥知識的愿望[19]。因此,中醫(yī)藥事業(yè)從業(yè)者應(yīng)增強(qiáng)對互聯(lián)網(wǎng)的掌控力,熟練掌握現(xiàn)代新媒體技術(shù),營造中醫(yī)藥文化線上學(xué)習(xí)氛圍[20]。打造中醫(yī)藥文化“五育”教育新媒體平臺,融入宣教科普、產(chǎn)業(yè)培育、產(chǎn)品推銷、專業(yè)知識學(xué)習(xí)、專業(yè)技能培訓(xùn)、生活指南等內(nèi)容,充分發(fā)揮新媒體平臺方便、迅捷等積極作用。

第一,建成專項(xiàng)“互聯(lián)網(wǎng)+中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)扶貧”網(wǎng)站,全面開展中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)扶貧知識宣傳教育及科學(xué)普及工作。通過該網(wǎng)站,能夠隨時(shí)隨地獲取中醫(yī)藥相關(guān)知識、不同地區(qū)的中草藥資源現(xiàn)狀、種植養(yǎng)殖炮制技術(shù)等。此外,網(wǎng)站還應(yīng)設(shè)立交流答疑區(qū),由從事中醫(yī)藥專業(yè)的人員解答疑惑,幫助指導(dǎo)解決中醫(yī)藥實(shí)踐活動中所遇到的問題。打破空間限制,高效快速的開展中醫(yī)藥文化宣傳工作。

第二,針對定點(diǎn)扶貧村鎮(zhèn)村民健康情況在網(wǎng)站設(shè)立醒目專欄。專欄中包括生活中一些常見病的預(yù)防技巧和治療方法,傳播養(yǎng)生保健方法,倡導(dǎo)健康新理念,推進(jìn)健康中國戰(zhàn)略,為貧困群眾減少疾病所帶來的經(jīng)濟(jì)壓力。只有擁有良好的身體素質(zhì),才能在脫貧致富的道路上穩(wěn)步邁進(jìn)。

第三,開展區(qū)域定點(diǎn)中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)鏈,推廣網(wǎng)絡(luò)直銷模式。借助互聯(lián)網(wǎng)中醫(yī)藥相關(guān)的公眾號、微課堂等形式定時(shí)定點(diǎn)組織專家對貧困地區(qū)人民開展道地中藥相關(guān)智力幫扶,包括中藥材育苗、種植、田間管理、采收、初加工、包裝等一系列產(chǎn)業(yè)化的指導(dǎo)和教育,繼而形成定向的網(wǎng)絡(luò)直銷模式,形成脫貧機(jī)制[21]。

線下:全面開展宣教與幫扶實(shí)踐活動。以惠民為宗旨,努力尋找導(dǎo)致民眾貧困的主客觀因素,除自然環(huán)境、歷史遺留等致貧因素之外,最根本的是人文因素。人文因素中首要的應(yīng)是貧困主體精神狀態(tài)、文化價(jià)值觀念方面[22]。

第一,組織宣講活動。定期或不定期組織專家團(tuán)隊(duì)赴定點(diǎn)扶貧村,開展中醫(yī)藥文化宣傳教育活動[23]。幫助人們了解中醫(yī)藥文化的基本知識和一些常見病的預(yù)防技巧以及治療方法,倡導(dǎo)健康生活新理念,擁有良好的身體素質(zhì),防止因病致貧返貧。

第二,立項(xiàng)。由從事中醫(yī)藥專業(yè)的人員帶領(lǐng)貧困地區(qū)的人們定期進(jìn)行中草藥的資源普查。古有神農(nóng)嘗遍百草,辨別具有治病功效的品種。雖然只是一個(gè)故事,但卻反應(yīng)了人們對于中草藥藥性功效的認(rèn)識過程是長期實(shí)踐、積累傳承的過程。不同地區(qū)生長不同的草藥,利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段對這些草藥的主要成分、功效以及毒性進(jìn)行分析檢測,將所得到的信息整合并公布。貧困地區(qū)農(nóng)民或藥農(nóng)利用所得的信息申報(bào)小項(xiàng)目,幫助開發(fā)探索尚未大范圍使用且具有獨(dú)特療效的中草藥,不僅可以豐富我國中藥資源寶庫,也能促進(jìn)“授人以魚”到“授人以漁”的扶貧方式的轉(zhuǎn)變,增強(qiáng)貧困人口自我造血功能[24]。開發(fā)種植中草藥帶來的源源不斷的經(jīng)濟(jì)效益,幫助貧困地區(qū)的群眾實(shí)現(xiàn)脫貧致富。

第三,鼓勵中醫(yī)藥專業(yè)大學(xué)生返鄉(xiāng)回基層農(nóng)村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。為畢業(yè)后下鄉(xiāng)工作的大學(xué)生提供福利和扶持政策,比如社會保險(xiǎn)補(bǔ)貼或創(chuàng)業(yè)基金等。大學(xué)生利用在課堂和實(shí)踐中所學(xué)到的有關(guān)中醫(yī)藥理論的知識以及中草藥的分析、檢測、種植技術(shù),帶領(lǐng)貧困群眾開發(fā)當(dāng)?shù)乜衫玫闹胁菟庂Y源,促進(jìn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,帶動經(jīng)濟(jì)效益。

3 結(jié)論

綜上所述,通過開展基于“互聯(lián)網(wǎng)+”的中醫(yī)藥文化“扶智”策略研究,能夠?yàn)橹嗅t(yī)藥文化“扶智”事業(yè)和新業(yè)態(tài)的發(fā)展提供有效的案例,抖音、短視頻、微信公眾號等成為中醫(yī)藥文化傳播的重要載體,為踐行“中醫(yī)藥文化自信”貢獻(xiàn)力量[25]。例如著名中醫(yī)馮界之、董洪濤通過在微博科普中醫(yī)藥文化知識,迅速吸引了一批“粉絲”,使大眾潛移默化地接納并了解中醫(yī)藥文化[26]。通過“扶智”,讓貧困群眾掌握有關(guān)中醫(yī)藥的相關(guān)知識、學(xué)會一些基本的技能,包括中草藥的種植等,讓扶貧對象在經(jīng)濟(jì)上自食其力的同時(shí)又接受了文化和思想教育,能夠在精神上站立起來。也就是說,在這個(gè)過程中不僅為扶貧對象提供資金幫扶,同時(shí)也給予他們理論指導(dǎo)和技術(shù)支持,提高貧困人員自身素質(zhì)和競爭優(yōu)勢,讓他們過上“自己動手,豐衣足食”的生活。由此可見,中醫(yī)藥文化軟實(shí)力可以給貧困群眾帶來脫貧信心,中醫(yī)藥文化硬實(shí)力更能夠?yàn)樨毨У貐^(qū)帶來致富希望[27]。