茶文化視角下高校學(xué)生的自主管理模式探討

黃曉月，徐高鵬

（信陽航空職業(yè)學(xué)院，河南 信陽 464000）

高校校園是一個綜合性非常強的學(xué)習(xí)環(huán)境，除了充當(dāng)大學(xué)生知識技能培訓(xùn)儲備的教育場所以外，它還是大學(xué)生正式步入社會前的“緩沖社區(qū)”，在寶貴的求學(xué)生涯中，大學(xué)期間的品格塑造無疑會對學(xué)生的一生產(chǎn)生深遠影響。高等教育作為國家社會人才培養(yǎng)的搖籃基地，大學(xué)生的德育教育與素質(zhì)教育問題一直以來都被社會各方各界所關(guān)注。隨著教育體制改革工作深入推進，如何在創(chuàng)新素質(zhì)教育的視角下培養(yǎng)高校學(xué)生養(yǎng)成自主管理能力，是高校教育工作者以及校務(wù)管理人員必須深思的問題。

1 茶文化以及高校學(xué)生的自主管理的重要性

1.1 “茶文化”的文明內(nèi)涵

我國是世界上最早、規(guī)模最大的茶產(chǎn)業(yè)國家，也是茶文化的發(fā)祥國度。探究茶文化的起源，最早可以追溯到約四千七百年前的夏商朝代。而所謂茶文化，就是指由飲茶活動、茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展衍生出的一種獨特的文化特征。茶文化發(fā)展至唐代時，又與道家、佛教、儒家等諸多思想學(xué)派雜糅為一體，成為一種集社交禮節(jié)、飲食風(fēng)俗、風(fēng)尚品味、民間藝術(shù)、思想道德與大眾價值觀于一身的獨特文化符號。從本質(zhì)上來講，茶文化就是指以勞動商品“茶”為文化載體，千百年來不斷傳承沿襲的藝術(shù)文化，例如精行儉德的茶道精神，儒雅隨和的茶藝術(shù)表現(xiàn)形式，以及天人合一、自然和諧的追求內(nèi)涵，都是茶文化在不同歷史時期形成的文化特點。

我國古代在飲茶文化中融入了人們的精神追求，例如茶香的“茗”與君子的“德馨”緊密聯(lián)系，在茶藝茶道中體會精行簡德的境界追求，或者是在生活氣息與浪漫藝術(shù)的情調(diào)感染下，融入茶道文化的“自然和諧”、“天人統(tǒng)一”。之所以茶能成為世界上第一大飲料派系，除了它本身口感醇香與營養(yǎng)價值豐富以外，還在于品茶時的獨特感悟體驗，在怡然自得的飲茶過程中能夠體會到“返璞歸真”的精神享受，起到修身養(yǎng)性的作用[1]。而將茶文化搬進大學(xué)校園，其根本目的正在于借由這種獨特的飲食體驗與價值觀文化滲透，將茶的“樸素”、“簡約”與“溫和”等特質(zhì)內(nèi)涵所表達出來，對大學(xué)生思想道德與價值觀念的形成起到潛移默化的影響。

1.2 高校學(xué)生的自主管理的重要性

其一是政治理論需要，黨的十八大會議中明確提出，要將“培養(yǎng)新時期德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者與接班人”當(dāng)做高校辦學(xué)的根本宗旨，因此需要讓學(xué)生在高校創(chuàng)新人才培養(yǎng)機制下，通過自主管理模式不斷吸收高校思想政治工作的教育內(nèi)涵。學(xué)會自主管理大學(xué)生將會養(yǎng)成健康良好的思想品格，提高自己的覺悟認識，這樣才能夠確保政治觀點、政治行為與政治立場始終與高?；鶎狱h組織保持一致，才能在追求長遠革命目標(biāo)的過程中不斷用思辨的角度看待世界觀、人生觀與價值觀問題。

其二是心理成長需求，美國著名教育學(xué)家馬斯洛曾經(jīng)說過，由校園學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂歇毩⑿袨槟芰Φ纳鐣匀蝗?，至少需要?jīng)過五個層次的需求，即基本的心理傾訴需要、安全需要、社交需要、自尊需要以及較高層次的自我實現(xiàn)需要。上述五個成長需求綜合起來，就是近年來我國高校人才教育觀念所提倡的“創(chuàng)造力、價值觀與核心素養(yǎng)”。通過自主管理模式的行為學(xué)習(xí)，大學(xué)生能夠在自由的環(huán)境中最大限度地發(fā)揮個人的創(chuàng)造潛能，并朝向自己預(yù)期的人生目標(biāo)不斷努力進取，直至收獲成功。

2 茶文化視角下高校學(xué)生的自主管理模式存在的問題

2.1 閱歷經(jīng)驗較淺，對扭曲價值觀的抵制力較差

首先第一點問題在于價值觀教育難度較大，在思想意識領(lǐng)域不確定的風(fēng)險挑戰(zhàn)因素增多。大學(xué)校園相比學(xué)生以往初中、高中的教育環(huán)境來說比較寬松、開放且自由，因此學(xué)生更容易在課余生活中受到社會環(huán)境的價值觀念影響。然而這些滲入校園的價值觀念中并不都是積極正向的，也有部分腐朽歪曲的文化產(chǎn)物。部分學(xué)生由于個人閱歷尚淺，很難辨別虛擬網(wǎng)絡(luò)信息的真?zhèn)涡?，久而久之容易在網(wǎng)絡(luò)負面信息影響下松懈課業(yè)要求，導(dǎo)致學(xué)業(yè)成績一落千丈甚至因此荒廢[2]。除此以外，社會環(huán)境中也普遍存在著“拜金主義”、“利益至上”的不當(dāng)價值觀念，學(xué)生若是不具備自主管理能力，很容易在不良社會習(xí)氣的侵染下，逐漸放開自我約束，在追尋人生理想的關(guān)鍵階段產(chǎn)生了錯誤的認識，使個人信念停留在表層物質(zhì)追求上，影響學(xué)生的個人覺悟提高?？偟膩碚f，高校學(xué)生自主管理模式建立的最主要問題，在于學(xué)生的心理感知能力與社會閱歷的不匹配關(guān)系，容易因一時的愿望理想得不到滿足而受到外部扭曲價值觀的影響，形成怨天尤人、消極低俗的不健康人格。

2.2 道德防線松懈，容易受到外界不良誘惑

第二點問題在于學(xué)校教育傾向的失衡問題，我國自改革開放以來，高校教育普遍存在著“知識文化教育”重于“思想道德教育”的錯誤觀念。部分學(xué)校為了追求升學(xué)率、畢業(yè)率等指標(biāo)績效，甚至?xí)⒔?jīng)常性思想政治教育的課時挪用作專業(yè)課程教育，另外一部分高校即使按照教學(xué)大綱要求編排思政教育計劃，往往也流于形式，僅限于公共課政治理論教學(xué)層面，導(dǎo)致高校思政教育與生活實際缺乏有效聯(lián)系，自然難以深入人心。然而在高校校園的學(xué)習(xí)生活中，除了必要的專業(yè)課程學(xué)習(xí)以外，大學(xué)生們還將面臨著待人接物、為人處事等方方面面的社會實踐活動，若是不能堅持自己的思想道德信念，不僅會因利益沖突而導(dǎo)致人際關(guān)系交往惡化，還會給校風(fēng)建設(shè)工作帶來不良影響。例如高校學(xué)術(shù)工作歷來奉行“求真篤實”，但部分學(xué)生由于自我要求過于松懈，不肯在學(xué)業(yè)中刻苦投入，而是在平日的學(xué)習(xí)生活中沉迷游戲享樂、揮霍青春。在這樣的主觀意識影響下，高校畢業(yè)論文抄襲、考試作弊等學(xué)術(shù)不端行為屢禁不止，導(dǎo)致大學(xué)生在短暫的高校學(xué)習(xí)生涯中未能積累足夠的學(xué)識技能，無法成為行業(yè)內(nèi)需求的高素質(zhì)人才[3]。除此以外，相比于初中高中校園環(huán)境來說，大學(xué)校園內(nèi)部的一大特色在于民主管理，例如學(xué)生會、校園社團等以學(xué)生為主體的團體組織。而這些組織的領(lǐng)導(dǎo)者與學(xué)生管理人員幾乎全部由上級任命，再加之自我紀律要求不嚴，導(dǎo)致本應(yīng)秉持“全心全意為學(xué)生群體服務(wù)”的學(xué)生組織或多或少地沾染上社會的“官僚習(xí)氣”，久而久之在校內(nèi)就會形成一種扭曲不當(dāng)?shù)男@風(fēng)氣。

2.3 意志力不堅定，受挫后易激生出消極情緒

挫折教育也是大學(xué)生校園生活中所必須經(jīng)歷的成長過程，首先是人際交往挫折，人類的社會群居習(xí)性決定了社會交往的必然性。部分大學(xué)生本身性格較為開朗外向，人際交往欲望較為強烈，力圖通過不斷的社會交際來認知世界，收獲同學(xué)友誼。然而如今的高校生源普遍來自于天南海北，即使是同一個寢室中的不同學(xué)生個體也會展現(xiàn)出完全迥異的性格表現(xiàn)特征與個人喜好，而不同價值觀、思想認識的個體長期處于同一個公共環(huán)境下生活，自然會產(chǎn)生不和諧的“人際摩擦”。當(dāng)大學(xué)生個人適應(yīng)能力與包容性都比較低、且缺乏及時有效的情緒管理措施時，就會演變?yōu)榇髮W(xué)生的極端消極情緒，例如性格孤僻、睚眥必報、消沉冷漠等，十分不利于大學(xué)生的身心健康發(fā)育。

其次是理想追求受挫，不同的高校學(xué)生在校生活期間，會有著不同的愿望訴求，也因此會產(chǎn)生諸多心理危機表現(xiàn)，例如功課考試危機、入黨評選危機、獎學(xué)金評比危機、戀愛危機、財務(wù)危機以及求職實習(xí)危機。而大學(xué)生的年齡階段心理與生理都剛剛趨向成熟，很容易因受挫經(jīng)歷而產(chǎn)生心理障礙或心理健康疾病，導(dǎo)致大學(xué)生的思想、生活、學(xué)業(yè)受到不良影響。根據(jù)一項以在校大學(xué)生為研究對象的調(diào)查分析報告表明，抽取的12.6萬大學(xué)生個體中，約有25.4%存在著不同程度的心理障礙問題，約有7.24%的學(xué)生曾因各類心理疾病而導(dǎo)致休、退學(xué)，占總休、退學(xué)人數(shù)的65%以上。

3 茶文化視角下高校學(xué)生自主管理模式的建立方式

3.1 以“茶”的儒學(xué)內(nèi)涵開拓學(xué)生的文化視野

以茶文化為活動載體，為學(xué)生輸入積極正向的價值觀和文化教育，對我國茶文化產(chǎn)生影響最為深遠的學(xué)派為儒家，儒學(xué)“中庸”、“仁和”的思想時至今日也是我國茶文化根深蒂固的文化發(fā)展土壤。在茶文化視角下，想要做好高校學(xué)生的思想教育，建立純真樸實的校園自主管理模式，可以首先通過能夠體現(xiàn)茶文化、儒學(xué)文化的表層文化活動，激發(fā)大學(xué)生的主觀能動性，在增長拓寬大學(xué)生文化視野的同時，將茶文化背后所代表的儒學(xué)文化內(nèi)涵灌輸入學(xué)生的思想意識中[4]。

例如武漢市某高校曾于2018年舉辦過“品茗讀書會”活動，該活動將茶文化教育分為“茶知識科普、茶空間展示、茶沖泡體驗”三個模塊，在茶知識科普活動區(qū)中，主要是以板報、多媒體投影屏以及配套音響設(shè)備等，多方位地闡述我國古代茶文化知識，例如六大茶文化發(fā)源地歷史、不同茶種的制作方法、飲茶風(fēng)俗等。在茶空間展示區(qū)中，學(xué)生們可以在茶席根據(jù)自己的口味、喜好來設(shè)計品茶意境，例如室內(nèi)的陳列擺設(shè)全部采用仿宋風(fēng)格，在活動曲內(nèi)擺放詩經(jīng)典籍、仿古畫卷等文創(chuàng)作品。而茶沖泡體驗則是邀請校內(nèi)不同院系的學(xué)生進入茶展活動廳內(nèi)，體驗點茶、蓋碗茶藝的引用體驗，在這樣的茶文化教育環(huán)境下可以讓學(xué)生近距離地感受中國茶文化的魅力，樹立一種文化自信，進而提高促進高校經(jīng)常性思政教育工作的實施效果。本次“品茗讀書會”活動中，文化教育的核心內(nèi)容在于“求真務(wù)實”的主題上，而活動展會大部分的文創(chuàng)活動均是圍繞“茶圣”陸羽的生平事跡展開。陸羽同一般的品茶愛好者不同，除了喜愛品嘗各地的茶葉以外，他還樂于發(fā)掘茶的本源。于是陸羽耗費了畢生經(jīng)歷，走訪約30余個茶產(chǎn)地，剖析記錄了本土境內(nèi)超過3/4以上茶種的經(jīng)絡(luò)、種植要術(shù)以及茶藝理論，其主要的學(xué)術(shù)觀點均記錄在著作《茶經(jīng)》一書中。該部著作是中國乃至世界現(xiàn)存最早、最完整、最全面介紹茶的第一部專著，被譽為“茶葉百科全書”，時至今日仍然對茶產(chǎn)業(yè)、茶藝、茶道等產(chǎn)生著深遠影響[5]。通過上述茶文化事例的學(xué)習(xí)，學(xué)生們可以懂得“術(shù)業(yè)有專攻”的道理，并以此勸誡不斷提高個人的文化修養(yǎng)。

上述事例說明，在茶文化視角下來看大學(xué)生自主管理問題，其關(guān)鍵突破口在于文化深度與厚度的積累，文化素質(zhì)決定了大學(xué)生的基本涵養(yǎng)，更是道德與品格形成的充分必要條件。因此除了定期舉辦高校茶文化宣傳活動以外，還可以直接將茶文化作為校本課程開設(shè)，讓學(xué)生在品茶、飲茶、論茶的文化氛圍下，逐漸接納傳統(tǒng)文化與道德觀念，在此基礎(chǔ)上形成“厚學(xué)篤實”的學(xué)業(yè)態(tài)度，這樣才能真正在高校人才培養(yǎng)體系下學(xué)會知識本領(lǐng)，有朝一日成為國家與社會需要的棟梁之材。

3.2 以“茶”的東方哲理筑牢學(xué)生的道德防線

部分大學(xué)生之所以會形成自私狹隘、消極冷漠的性格，原因之一是高校經(jīng)常性思想道德教育工作不全面、不到位。因此將茶文化搬進校園，其深層含義在于用茶文化所蘊含的處事哲理與儒家價值，填補大學(xué)生校園德育工作的空白短板。有關(guān)于茶文化的內(nèi)涵精髓說法紛紜，挑選其中對大學(xué)生健康人格塑造與道德品格養(yǎng)成有促進意義的觀點，主要有如下：

其一是君子德馨，從茶葉到泡制成品茶的過程中無需過多繁復(fù)的工藝操作，但茶的味道卻清香淡雅、沁人心脾，這種特性使茶葉在文人墨客的眼中具有著謙而不自持、優(yōu)雅淡泊的最佳精神寫照。通過融入茶文化的思想道德教育，可以使大學(xué)生懂得“低沉直立、卓爾大方”的為人處事哲學(xué)，也可以引申至堅守自身信念，操守底線的價值觀念，這便是茶道教育的精髓功能體現(xiàn)。

其二是高尚的情操修養(yǎng)，茶藝文化的內(nèi)涵極為豐富講究，不僅包含著美輪美奐的品茶用具，還要有細致入微的品茗細節(jié)與待客禮儀。古人在訪友品茶時，往往會齋戒沐浴、焚香彈琴，精心準(zhǔn)備與泡茶、品茶活動有關(guān)的事宜。將這種文化價值內(nèi)涵提煉為寄情寄物，就是茶文化背后所蘊含的價值觀念，即追求藝術(shù)美、心靈美與自然美的和諧統(tǒng)一。通過茶文化教育可以讓大學(xué)生學(xué)會辨識生活中的“善惡美丑”，做到自覺抵制低俗、落后、腐朽的思想觀念，能夠堅定不移地追求人生信仰，這樣才能形成溫良恭儉的校園風(fēng)氣。

3.3 以“茶”的人文精神提升學(xué)生的思想境界

茶代表的“和”文化，中華民族自古便奉行著“以和為貴”的社會核心價值取向，茶出現(xiàn)的場合往往包含著諸多禮儀，例如長幼、尊卑與主客之分。古時認為茶樹的自然生長代表著和諧、共生，因此茶文化不僅代表著人與人之間的和諧關(guān)系，更代表著人與社會、人與自然的深層和諧。通過學(xué)習(xí)品茶禮儀，可以讓大學(xué)生學(xué)會古代傳統(tǒng)文化中的待人接物禮儀，只有心懷真誠、純粹、平靜、包容的心態(tài)，才能夠真心接納他人，收獲真摯誠厚的人際交往關(guān)系，這對于建設(shè)和諧校園環(huán)境來說有著重要的指導(dǎo)參考意義。

茶葉雖然甘香怡人，但其生長環(huán)境既不需要肥沃的土壤，也不需要充足的水分，甚至在人跡罕至、久不見光的艱苦氣候環(huán)境下也能維持強盛的生命力，這與高校挫折教育的內(nèi)容有著異曲同工的表達思想。除了要近距離感受飲茶、品茶文化以外，也可以組織高校學(xué)生學(xué)習(xí)茶樹從生長、采摘再到烘干制配成茶葉的完整生產(chǎn)流程。在思想道德層面上帶給大學(xué)生的重要啟示是，世上本沒有完好無缺的人生，每個人身上都有自己的優(yōu)缺點，而成功與否也會受到時運、環(huán)境等諸多外界因素的影響，所以即使經(jīng)歷挫折失敗，也不能全盤否定自己或埋怨不公。而是要學(xué)會用堅韌不拔的毅力去直視失敗挫折，在缺憾中反思自己的不足，直至通過后天的努力來克服自己的缺點不足，而不必太過看重結(jié)果圓滿與否。只有重視努力付出的過程，才能最終邁向成功。

4 結(jié)語

綜上所述，高校管理既區(qū)別于學(xué)生家庭的寬松管制環(huán)境，也與社會其它組織機構(gòu)嚴格的內(nèi)部管理制度截然不同，在確保學(xué)生成人成材的過程中，除了必要的課業(yè)任務(wù)、校園紀律等管理要求以外，更多的是為學(xué)生提供一個較為開放自由的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，因此自我管理模式的建立極為重要。但在高校思想品德教育與素質(zhì)教育的過程中，大學(xué)生極容易因社會閱歷較淺、思想道德防線不牢以及意志力不堅定而受到外界不良環(huán)境的刺激誘導(dǎo)。因此需要用茶文化來引導(dǎo)學(xué)生的精神文明建設(shè)，使茶文化在高校思政教育中真正發(fā)揮“清本正源”的核心價值作用，這樣才能建設(shè)出和諧、務(wù)實、奮進的高校學(xué)風(fēng)，才能培養(yǎng)出合格的社會主義建設(shè)人才。