文旅融合促進城鄉(xiāng)共生：媒介基礎(chǔ)設(shè)施的視角

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2024.06.006

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第53次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，2023年我國網(wǎng)民規(guī)模達10.92億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達77.5%。普及率不斷上升的背后是網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的迅速發(fā)展?；A(chǔ)設(shè)施作為現(xiàn)代經(jīng)濟和社會系統(tǒng)運行的基礎(chǔ)技術(shù)架構(gòu)，其范圍也隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而更新。2020年國家發(fā)改委明確提出，“新型基礎(chǔ)設(shè)施”以信息網(wǎng)絡(luò)作為基礎(chǔ)，面向高質(zhì)量發(fā)展需要，提供數(shù)字轉(zhuǎn)型、智能升級、融合創(chuàng)新等服務(wù)。隨著互聯(lián)網(wǎng)及可移動智能設(shè)備日益嵌入日常生活，基礎(chǔ)設(shè)施為理解媒介提供了一個新的視角。作為基礎(chǔ)設(shè)施的媒介是推動數(shù)字經(jīng)濟與新型消費的引擎，也是促進文化與旅游深度融合、創(chuàng)新發(fā)展的粘合劑。與此同時，我國農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的縱深推進和城鄉(xiāng)網(wǎng)民數(shù)量的差距進一步縮小，使得媒介成為調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)關(guān)系、重構(gòu)社會秩序的新要素。在“數(shù)實相融”的新空間中，媒介基礎(chǔ)設(shè)施通過促進文旅高質(zhì)量融合，推動城鄉(xiāng)共生共榮。

一、媒介基礎(chǔ)設(shè)施：物質(zhì)性轉(zhuǎn)向與媒介融合

長期以來，對媒介的研究集中在傳播內(nèi)容，并不重視作為物質(zhì)的媒介。例如，報紙以紙張為材質(zhì)，而電視機是利用電子技術(shù)傳送活動的圖像畫面和音頻信號的設(shè)備，兩種媒介的物質(zhì)形態(tài)差異已經(jīng)影響了傳播方式，甚至形塑了傳播效果。雖然人類生活以物質(zhì)為基礎(chǔ)，在各種文明中也均能找到以物為中心的敘事范本，但是在相當(dāng)長的時間中，物質(zhì)相對于精神、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、符號體系等并沒有處于人文社會科學(xué)的研究中心。從20世紀(jì)80年代開始，以丹尼爾·米勒（Daniel Miller）和阿爾君·阿帕杜萊（Arjun Appadurai）為代表的一批人文學(xué)者倡導(dǎo)以物為中心的物質(zhì)文化研究，逐漸推動了多個學(xué)科中的“物質(zhì)文化轉(zhuǎn)向”或“物質(zhì)性轉(zhuǎn)向”?？傮w來說，物質(zhì)文化轉(zhuǎn)向強調(diào)在塑造社會文化與日常生活中，物扮演著基礎(chǔ)性的角色，同時，研究需要揭示物具有社會文化屬性，而不僅是物理或自然的1。

物質(zhì)性轉(zhuǎn)向極大地激發(fā)了傳播研究的想象力，把研究對象從文本、話語、意義拓展到衛(wèi)星、基站、屏幕、二維碼等一切媒介系統(tǒng)中使用的原材料、資源與設(shè)備，以及構(gòu)建和維護這些物質(zhì)所需的勞動鏈2。在物質(zhì)性轉(zhuǎn)向的啟發(fā)之下，媒介基礎(chǔ)設(shè)施的研究將重點轉(zhuǎn)移到媒介如何構(gòu)建當(dāng)代人的時空體驗，如何參與權(quán)力的分配，影響社會關(guān)系與秩序。在此背景下，新技術(shù)與技術(shù)物如社交機器人、數(shù)字平臺與數(shù)字勞動、定位軟件與空間感知、嵌入身體的媒介物如智能手表等紛紛成為媒介研究的新話題。值得注意的是，一般的物只有物質(zhì)性形態(tài)，但是媒介物在物質(zhì)性形態(tài)之外，往往具有與使用者互動的界面（interface），界面創(chuàng)造了一種關(guān)系連接性，使得媒介成為內(nèi)容與物質(zhì)合一的所在。總體來說，媒介基礎(chǔ)設(shè)施強調(diào)應(yīng)該在割裂的宏觀（媒介系統(tǒng)）與微觀（媒介物）、物質(zhì)與內(nèi)容之間重新創(chuàng)造聯(lián)系。

在媒介基礎(chǔ)設(shè)施的啟發(fā)之下，媒介融合的理念也有所創(chuàng)新。最初提出媒介融合是為了應(yīng)對新技術(shù)的挑戰(zhàn)。過去一種類型的媒介如報紙、電話、電視，在新技術(shù)的支持下可以通過多種物質(zhì)手段實現(xiàn)，或者由同一媒介物提供。早期的媒介融合強調(diào)突破媒介組織的邊界，從內(nèi)容生產(chǎn)環(huán)節(jié)就開始進行資源整合，主要指傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體的融合。然而，隨著媒介基礎(chǔ)設(shè)施的擴張，媒介融合的含義突破了媒介創(chuàng)造的各類虛擬空間的融合，走向數(shù)字空間與實體空間的融合?！皵?shù)實空間”的出現(xiàn)與擴張是媒介化社會的必然結(jié)果。據(jù)第53次《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2023年12月，我國累計建成5G基站337.7萬個，覆蓋所有地級市城區(qū)、縣城城區(qū)，5G和千兆光網(wǎng)組成的“雙千兆”網(wǎng)絡(luò)處于全球領(lǐng)先水平，從信息搜索到支付的每個環(huán)節(jié)都是媒介基礎(chǔ)設(shè)施在發(fā)揮作用；2023年，在線旅行預(yù)訂的用戶規(guī)模達5.09億人，年增長率為20.4%。媒介基礎(chǔ)設(shè)施已然成為帶動文化旅游、智慧城市、鄉(xiāng)村振興等各個領(lǐng)域創(chuàng)新發(fā)展的引擎。

二、媒介基礎(chǔ)設(shè)施促進文旅融合的新趨勢

在媒介基礎(chǔ)設(shè)施的影響之下，旅游活動出現(xiàn)值得關(guān)注的新趨勢。第一是邊緣的中心化。無論是初代網(wǎng)紅城市重慶，還是新近走紅的哈爾濱、天水，都不是傳統(tǒng)意義上最受歡迎的旅游城市。然而，媒介基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展改變了休閑活動的方式及空間偏好，為弱勢區(qū)位的崛起提供了機遇。在城市中，一些位于弱勢區(qū)位的邊緣空間可以借由媒介基礎(chǔ)設(shè)施，如電子口碑、實時導(dǎo)航等突破地理限制，進入個體想象與感知的版圖，因而獲得被大眾關(guān)注和進入的機會。研究表明，位于低可達性或低可視性的城市弱勢區(qū)位的休閑消費空間，在媒介基礎(chǔ)設(shè)施的影響下獲得了前所未有的發(fā)展機遇3。在全國范圍內(nèi)，游客從關(guān)注杭州、上海、北京等傳統(tǒng)明星城市轉(zhuǎn)而熱衷于發(fā)現(xiàn)和打卡寶藏小城。今年春節(jié)的熱門旅游目的地中，騰沖、延吉、潮州等新興旅游地赫然在列。

在騰沖、天水、延吉等小城市走向旅游中心舞臺的過程中，核心吸引物是其豐富的文化內(nèi)涵與獨特的地方風(fēng)情。媒介基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展賦予了邊緣走向中心的可能，但是，文化與旅游的深度融合才是邊緣能夠成為中心的根本。城市迅速擴張中的同質(zhì)化、傳統(tǒng)旅游地的過度商業(yè)化都驅(qū)使著游客尋找更本真、更獨特的旅游地。騰沖有火山溫泉和豐富的歷史遺跡，“淄博燒烤”和“天水麻辣燙”讓人們在城市中找回久違的煙火氣，延吉有著濃厚的朝鮮族文化和美食，這些在傳統(tǒng)大眾媒介時代并未獲得足夠關(guān)注度的要素，在媒介基礎(chǔ)設(shè)施的助力下有了可見性和可達性。

第二個值得關(guān)注的趨勢是旅途的日?；?。經(jīng)典的旅游儀式理論指出，旅游創(chuàng)造的獨特時空為現(xiàn)代人提供了閾限階段，強化了生命的意義，完成身份或狀態(tài)的過渡1。然而，隨著可支配收入的提高、交通的日益便利、發(fā)達的媒介減少信息不對稱，旅游活動的日常性在不斷加強。傳統(tǒng)旅途中追求行游比的最小化，如今悄悄興起的是火車旅行、自駕游、旅居這些慢旅游方式；5A級景區(qū)、標(biāo)志性景點曾經(jīng)是游客趨之若鶩的場所，今天在城市漫步理念的影響下，逛菜市場、小公園、博物館才是了解一個地方的正確方式。在旅途中追求日?；w驗同樣與媒介基礎(chǔ)設(shè)施的興起密切相關(guān)。除了上文提到媒介減少了游客身處異地的風(fēng)險感知外，同時，媒介給予每個人將旅游體驗舞臺化的機會。換言之，人們不再需要打卡著名景區(qū)、景點來彰顯自己的旅游體驗，任何一個地方都能夠成為展演的背景，只要能夠發(fā)現(xiàn)其獨異性。

邊緣的中心化和旅途的日常化是當(dāng)下旅游活動的新趨勢，而這都與媒介基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展息息相關(guān)。更重要的是，這兩個趨勢都表明，文化在旅游體驗中占據(jù)越來越重要的位置，文化和旅游的融合是旅游高質(zhì)量發(fā)展的必由之路。游客之所以能夠進行慢節(jié)奏、有深度的旅行，歸根到底是因為目的地有深厚歷史底蘊與文化內(nèi)涵。在媒介的影響下，邊緣有機會成為中心，難忘的旅游體驗可以是他處的日常生活，但同樣受媒介邏輯的影響，迅速走紅之后也有可能是迅速冷卻，只有培育既不可速成也無法輕易被取代的獨特地方文化，才是長久的發(fā)展之道。

三、文旅融合促進城鄉(xiāng)共生：數(shù)實相融的新空間

媒介基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展構(gòu)建了日益增長的數(shù)實相融的新空間。在邊緣走向中心、旅游體驗日常化的背景之下，鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)涵及城鄉(xiāng)關(guān)系也在逐漸發(fā)生變化。鄉(xiāng)村旅游常被認(rèn)為是城市生活的補償機制，城市居民厭倦了喧囂、擁擠與緊張的生活，到鄉(xiāng)村中尋找田園般的詩意生活。因此，鄉(xiāng)村被看成是城市的反面或者補充，其本身的主體性無法得到彰顯。媒介基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展使得作為主體的鄉(xiāng)村從邊緣走向中心。抖音、阿里、百度、京東等企業(yè)積極與各地方文旅機構(gòu)合作，推出“鄉(xiāng)村四時好風(fēng)光”的精選旅游路線，更新消費模式，極大地增強了鄉(xiāng)村的可見性。根據(jù)《抖音2024鄉(xiāng)村文旅數(shù)據(jù)報告》顯示，2023年，抖音新增鄉(xiāng)村內(nèi)容數(shù)10.9億個，播放量近2.8萬億；1990萬鄉(xiāng)村游客在抖音下單，兩萬個鄉(xiāng)村文旅商家增收超47億元。需要指出的是，本地村民而非外地游客成為呈現(xiàn)鄉(xiāng)村的主力軍，這極大地體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的主體性。例如，在抖音達人@湘西苗族漢子（海哥）的宣傳之下，2023年秋季，矮寨奇觀的銷售額同比增長超60倍，甚至在傳統(tǒng)的11月淡季，銷售額都同比增長10余倍。

當(dāng)鄉(xiāng)村不再僅僅是城市的補充，城鄉(xiāng)關(guān)系從對立走向融合。鄉(xiāng)村旅游不再是單純看風(fēng)景和放松，而是前去挖掘尚未被發(fā)現(xiàn)的地域生活方式和獨特文化習(xí)俗。在2023年第三期“鄉(xiāng)村四時好風(fēng)光”精品線路中，細(xì)分有“農(nóng)耕返璞”“茶香縈懷”“詩意棲居”3個主題，將鄉(xiāng)村中的農(nóng)耕活動、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)村落、文物古建等文化資源融入鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品和線路，推動鄉(xiāng)村文化和旅游深度融合。隨著鄉(xiāng)村本身的文化魅力被越來越多的人看到，鄉(xiāng)村的媒介基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，出現(xiàn)了青年返鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村旅居、鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)等浪潮。無論是鄉(xiāng)村的原住民還是新村民，都積極利用媒介記錄鄉(xiāng)村的日常生活、更新農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)銷模式、構(gòu)建與時俱進的鄉(xiāng)村文化。在數(shù)實相融的新空間中，鄉(xiāng)村重新找回主體性，城鄉(xiāng)之間建立起和諧共生的良性循環(huán)關(guān)系。

需要指出的是，雖然從媒介基礎(chǔ)設(shè)施的角度看，我國的城鄉(xiāng)差距在進一步縮小，但要真正發(fā)揮媒介在振興鄉(xiāng)村和重構(gòu)城鄉(xiāng)關(guān)系中的積極作用，還有賴于使用者媒介素養(yǎng)的不斷提升。并不是每一個使用媒介的主體都能自然地成為積極的媒介內(nèi)容生產(chǎn)者和媒介事件參與者，這需要正視長久以來城鄉(xiāng)之間在經(jīng)濟發(fā)展與文化教育上的不平等。在搭建更多基站、千兆光網(wǎng)的同時，重視面向鄉(xiāng)村的數(shù)字能力培育，才能更好地發(fā)揮媒介基礎(chǔ)設(shè)施的作用，實現(xiàn)城鄉(xiāng)共生共榮。

（作者系該院副教授，碩士生導(dǎo)師；收稿日期：2024-04-30）

[責(zé)任編輯：吳巧紅；責(zé)任校對：宋志偉]