文旅發(fā)展驅(qū)動城鄉(xiāng)融合的理論效能

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2024.06.001

城鄉(xiāng)關(guān)系歷來是關(guān)涉國家現(xiàn)代化發(fā)展水平的根本性問題2。長期以來，我國城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡引致鄉(xiāng)村和城市均面臨一系列社會問題。從鄉(xiāng)村層面看，人口外流、文化凋敝、產(chǎn)業(yè)滯后、治理失效等一系列“鄉(xiāng)村病”掣肘鄉(xiāng)村社會可持續(xù)發(fā)展；從城市層面看，由大量人口流入、資源供給不足、環(huán)境承載有限等所伴生的住房緊張、交通擁堵、環(huán)境污染等一系列“城市病”導(dǎo)致城市發(fā)展規(guī)模、速度與發(fā)展質(zhì)量、水平之間存在失衡，距滿足人民日益增長的美好生活需要尚有一段距離。在此背景下，如何全面振興鄉(xiāng)村以及推動城市高質(zhì)量發(fā)展成為重要的時代命題。在中國式現(xiàn)代化發(fā)展進程中，城鄉(xiāng)融合既是中國社會發(fā)展的目標(biāo)，也是破解城鄉(xiāng)發(fā)展失衡困局、實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的鑰匙，并且在全球流動性背景下逐漸成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。有鑒于此，城鄉(xiāng)融合的概念內(nèi)涵、維度結(jié)構(gòu)、融合水平測度以及實現(xiàn)路徑與機制等議題引發(fā)學(xué)術(shù)界廣泛討論。其中，文旅發(fā)展通常被視為實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的有效路徑之一，二者之間能夠通過雙向賦能，實現(xiàn)文旅高質(zhì)量發(fā)展與城鄉(xiāng)有機融合的和鳴共振。實際上，文旅發(fā)展不僅從實踐層面成為服務(wù)于城鄉(xiāng)融合與鄉(xiāng)村振興等國家戰(zhàn)略的重要抓手和實現(xiàn)路徑，也從理論層面為城鄉(xiāng)融合研究創(chuàng)造了更富想象力的空間。由此，當(dāng)文旅場景與城鄉(xiāng)發(fā)展相遇，將會碰撞出哪些跟以往研究不一樣的理論火花？文旅發(fā)展驅(qū)動城鄉(xiāng)融合會產(chǎn)生怎樣的理論效能？這些問題值得深入探討。對這類問題的有效回應(yīng)，對于理解文旅融合與城鄉(xiāng)融合之間的復(fù)雜互動關(guān)系，構(gòu)建文旅融合與城鄉(xiāng)融合的循環(huán)體系，探索文旅發(fā)展與城鄉(xiāng)融合協(xié)同促進鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在規(guī)律等具有重要意義。

一、社會發(fā)展主體視角：文旅場景下城鄉(xiāng)多元主體的有機融合

從社會發(fā)展主體的視角看，城鄉(xiāng)融合必然涉及人在城鄉(xiāng)間的自由流動。早期的城鄉(xiāng)研究主要關(guān)注人口由鄉(xiāng)進城或者就地市民化等話題，通常伴有關(guān)于流動人口在流入地的社會區(qū)隔、鄉(xiāng)村性和主體性消解等擔(dān)憂。與之不同，文旅發(fā)展在保留鄉(xiāng)村性基礎(chǔ)上，為人口的逆城市流動提供了通道和場域，不斷衍生出第二居所、半城半鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)兩棲等多元化的融合型社會形態(tài)，為城鄉(xiāng)主體的有機融合創(chuàng)造了可能性。

城鄉(xiāng)融合歸根結(jié)底是人的融合。鄉(xiāng)村地區(qū)的文旅發(fā)展帶動了世居者、旅居者、移居者、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者、城鄉(xiāng)兩棲者等多元主體的在地集聚，為不同主體提供了包容性的生存和發(fā)展空間。盡管這些主體懷揣著不同的動機，來自不同的地方，駐留不同的時間，裹挾著不同的文化基因，但其均為尋求和創(chuàng)造美好生活而來。上述主體不只是鄉(xiāng)村自然風(fēng)光和生活方式的消費者，同時也是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的復(fù)興者、在地文化的傳播者以及鄉(xiāng)村新生活新風(fēng)貌的生產(chǎn)者，其追求美好生活的具體實踐最終以物質(zhì)或文化的形式深刻烙印在鄉(xiāng)村空間，營造出融合了鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方等不同美學(xué)風(fēng)格的拼貼式空間品質(zhì)。

不同于其他類型人口流動所帶動的城鄉(xiāng)融合模式，文旅發(fā)展所引致的人口流動和集聚是以文化認同為紐帶，以保留和延續(xù)鄉(xiāng)村性為前提，兼具自我體驗的滿足和現(xiàn)代生活的反思。在此過程中，鄉(xiāng)村被提至與城市同等重要的地位，城鄉(xiāng)間超越二元對立，發(fā)展成共榮共生、雙向融合的城鄉(xiāng)共同體關(guān)系。這種超越地域空間限制、多元主體松散聯(lián)結(jié)的“多元一體”社會形態(tài)可謂之“后地方共同體”1。后地方共同體既是文旅融合發(fā)展的結(jié)果，也是城鄉(xiāng)融合旨在實現(xiàn)的目標(biāo)，亦是實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的內(nèi)在機制。未來，后地方共同體的特征、形成機制以及在城鄉(xiāng)融合和鄉(xiāng)村振興中所發(fā)揮的作用等均有待開展系統(tǒng)而深入的理論探討。

二、社會組織結(jié)構(gòu)視角：文旅場景下城鄉(xiāng)生產(chǎn)與生活的互構(gòu)融合

從社會組織結(jié)構(gòu)的視角看，城鄉(xiāng)融合必將涉及生產(chǎn)與生活關(guān)系與結(jié)構(gòu)的重塑。以往的城鄉(xiāng)互動通常是以生產(chǎn)與生活分割為代價的，尤其是“重生產(chǎn)，輕生活”的制度和觀念使個體難以平衡家庭與工作關(guān)系，二者之間的矛盾沖突又進一步引發(fā)婚姻、育兒、養(yǎng)老、社會心理等方面的一系列社會問題。與以往不同，生活方式越來越成為地方文旅發(fā)展的重要吸引物，在自媒體的加持下，個體或他者的真實生活作為重要的生產(chǎn)資料參與旅游生產(chǎn)，使旅游生產(chǎn)者的生產(chǎn)與生活邊界變得愈發(fā)模糊，繼而為城鄉(xiāng)生產(chǎn)與生活的互構(gòu)融合創(chuàng)造了機會。

生產(chǎn)與生活是人生的兩大舞臺，繼人的流動和融合之后，城鄉(xiāng)融合必將涉及生產(chǎn)與生活的重塑。整體而言，文旅發(fā)展從空間和結(jié)構(gòu)兩個層面重構(gòu)了現(xiàn)代人的存在方式。從空間層面看，文旅發(fā)展分別促進了城鄉(xiāng)之間的生產(chǎn)融合和生活融合。一是，文旅發(fā)展促進了城市與鄉(xiāng)村的生產(chǎn)融合，帶動資本、技術(shù)、人才、藝術(shù)等生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)之間雙向循環(huán)流動。具體表現(xiàn)在，城市的產(chǎn)業(yè)、人才、資金等開始向鄉(xiāng)村布局，而鄉(xiāng)村的農(nóng)產(chǎn)品、生活美學(xué)等也開始向城市蔓延。二是，文旅發(fā)展促進了城市與鄉(xiāng)村的生活融合，推動了城鄉(xiāng)兩棲、第二居所等新的生活形態(tài)不斷涌現(xiàn)，引致“家與非家”“主人與客人”等概念和關(guān)系呈現(xiàn)出生成性與邊界模糊性等新特征。新XX人、新村民等身份的出現(xiàn)即是最直觀的例證。從結(jié)構(gòu)層面看，文旅發(fā)展分別促進了城市和鄉(xiāng)村的生產(chǎn)－生活融合。一方面，文旅發(fā)展在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支撐下促進了城市居民的生產(chǎn)與生活融合，如數(shù)字游民在流動旅居的同時兼顧工作與生活，不斷消解著生產(chǎn)與生活的邊界；以鄉(xiāng)村生活、旅居生活為題材的旅游博主也難以清晰地辨別工作與生活之別。另一方面，文旅發(fā)展促進了鄉(xiāng)村居民的生產(chǎn)與生活融合，生活方式與生活空間本身也是重要的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)空間，尤其是商業(yè)性的家空間逐漸成為一種性質(zhì)模糊的中間空間。

迥異于其他產(chǎn)業(yè)所帶動的城鄉(xiāng)融合模式，文旅發(fā)展不僅融合了個體或家庭的生產(chǎn)與生活，也融合了城市與鄉(xiāng)村的生產(chǎn)與生活，將二者嵌入新型城鄉(xiāng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的同時，也塑造了新的社會形態(tài)。在此過程中，縣域成為城鄉(xiāng)之間生產(chǎn)融合和生活融合的關(guān)鍵集聚區(qū)和實在接合點2。其中，生產(chǎn)融合使“樂業(yè)”成為現(xiàn)實，生活融合為“安居”創(chuàng)造了可能。由此，“雙生論”理論框架為如何統(tǒng)籌城鄉(xiāng)融合、類型化分析城鄉(xiāng)關(guān)系新形態(tài)等提供了有益的理論指導(dǎo)。未來，城鄉(xiāng)生產(chǎn)與生活互構(gòu)融合的特征、機制、路徑以及對個體（家庭）、社區(qū)、區(qū)域等產(chǎn)生的不同尺度影響值得持續(xù)關(guān)注和深入探討。

三、社會發(fā)展動力視角：文旅場景下城鄉(xiāng)文化與經(jīng)濟的創(chuàng)新融合

從社會發(fā)展動力的視角看，城鄉(xiāng)融合終將進入以文化驅(qū)動發(fā)展的新階段。以往的城鄉(xiāng)發(fā)展割裂了文化與經(jīng)濟，即便時常出現(xiàn)“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”局面，也難抵“重經(jīng)濟發(fā)展，輕文化建設(shè)”的不平衡狀態(tài)。這一社會現(xiàn)象曾引起學(xué)界有關(guān)文化，尤其是非遺該不該商品化的廣泛熱議。有別于將文化作為“無生命”的商品加以出售，文旅發(fā)展不僅喚醒和賦予文化以生命，也借助文化實踐營造著地方風(fēng)格，“筑巢引鳳”般地吸引和聚集創(chuàng)意人才，繼而由內(nèi)而外地驅(qū)動鄉(xiāng)村煥發(fā)新生機、迭代新生命，和諧地嵌合進現(xiàn)代社會的發(fā)展軌道。

鑒于共同富裕是物質(zhì)與精神的共同富裕，城鄉(xiāng)融合最終將走向物質(zhì)與精神的融合。文旅發(fā)展驅(qū)動了地方社會文化與經(jīng)濟的創(chuàng)新融合。當(dāng)現(xiàn)代社會從生產(chǎn)型社會轉(zhuǎn)向消費型社會之時，文化創(chuàng)意日趨成為驅(qū)動地方發(fā)展的關(guān)鍵動力。與此同時，經(jīng)濟也不再是完全的理性計算和單一的線性過程，而是深刻嵌入在社會文化情境之中，是一個動態(tài)的社會互動過程和變化的文化意義系統(tǒng)1。文旅發(fā)展正是從文化的經(jīng)濟化和經(jīng)濟的文化化兩個方面驅(qū)動著文化與經(jīng)濟從二元對立關(guān)系走向相互融合、相互塑造。一方面，文旅發(fā)展為文化的經(jīng)濟化創(chuàng)造了平臺空間。無論是旅游地方或旅游企業(yè)的營銷，還是旅游商品的開發(fā)均要強調(diào)將文化作為一種生產(chǎn)要素編織進商品和價值體系之中，以凸顯差異性和獨特性，而那些同質(zhì)化、去地方性或無地方性的商品或空間往往會遭到市場詬病和批判。文化的經(jīng)濟化實踐驅(qū)動在地文化的挖掘、傳統(tǒng)文化的復(fù)興、鄉(xiāng)土文化的傳播以及新興文化的創(chuàng)意開發(fā)等，不僅實現(xiàn)了文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化，帶動了地方經(jīng)濟發(fā)展，也促進了鄉(xiāng)村文化的振興與繁榮。另一方面，文旅發(fā)展為經(jīng)濟的文化化提供了外部刺激。多元主體在文旅發(fā)展過程中，通過互動協(xié)商選擇、建構(gòu)，賦予鄉(xiāng)村地方以新的意義，使旅游經(jīng)濟活動和實踐具有很強的“社會－空間根植性”，同時促使旅游經(jīng)濟活動由外而內(nèi)地引導(dǎo)和重塑本土社會文化。

不同于物質(zhì)性、單向度的文化商品化實踐，文旅發(fā)展為文化和經(jīng)濟的互動融合、雙向賦能以及地方氛圍的營造創(chuàng)造了合宜的“溫床”。由此，“文化的經(jīng)濟化”和“經(jīng)濟的文化化”等文化經(jīng)濟地理學(xué)思想對于理解文旅發(fā)展所產(chǎn)生的超越經(jīng)濟和文化本身的影響將更富有解釋張力。未來，城鄉(xiāng)文化與經(jīng)濟創(chuàng)新融合的表征、機制及其對創(chuàng)意人才吸引、社區(qū)空間營造、鄉(xiāng)村全面振興、城鄉(xiāng)融合產(chǎn)生何種影響等話題有待學(xué)術(shù)界系統(tǒng)揭示。

整體而言，無論是從現(xiàn)實層面，還是從理論層面，文旅發(fā)展與城鄉(xiāng)融合之間均是一種雙向賦能、互促互進的關(guān)系?，F(xiàn)實中，文旅發(fā)展全面而系統(tǒng)地暢通了城鄉(xiāng)要素循環(huán)流動，以一種“軟性”力量溫和地助推著城鄉(xiāng)融合發(fā)展，同時，城鄉(xiāng)融合也為文旅高質(zhì)量發(fā)展創(chuàng)造著外部環(huán)境和制度條件。理論上，文旅研究有必要跳出“就文旅談文旅”的局限，進一步延伸思考和致力于研究成果向鄉(xiāng)村振興研究、城鄉(xiāng)融合研究的知識溢出效應(yīng)，同時，鄉(xiāng)村振興研究、城鄉(xiāng)融合研究所遇到的瓶頸亦可向文旅研究領(lǐng)域?qū)ふ依碚撿`感和可能的解決方案。

（作者系該院教授，博士生導(dǎo)師；收稿日期：2024-04-16）