馬克思資本批判的三重向度及其當代價值

摘要：對馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的資本批判思想可以從現(xiàn)象性批判、主體性批判、價值性批判三個向度加以考察。就資本現(xiàn)象性批判而言，馬克思認為資本并非由自然法賦予資產(chǎn)階級的“自然權(quán)利”，而是由工人異化勞動生發(fā)的資產(chǎn)階級“歷史權(quán)利”；就資本主體性批判而言，馬克思認為在資本主義社會中，資本取代人成為社會的主體，凌駕并漠視著人；就資本價值性批判而言，馬克思認為共產(chǎn)主義是對資本的積極揚棄，是對人的本質(zhì)的全面復(fù)歸。推進中國式現(xiàn)代化，必須堅持“人的解放”的價值指歸，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持共同富裕的本質(zhì)要求，從而引導(dǎo)資本有序發(fā)展，使資本為人民服務(wù)。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》；資本；現(xiàn)象性批判；主體性批判；價值性批判

中圖分類號：A81

文獻標識碼：A

DOI：10.12186/2024.06.004

文章編號：2096-9864（2024）06-0026-08

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）作為馬克思開始研究經(jīng)濟學(xué)的標志性成果，蘊含著豐富的資本批判思想。然而，這一文本自問世以來便備受關(guān)注和爭議。20世紀50年代，日本和法國思想界便分別引發(fā)了“循環(huán)論證”的問題與“兩個馬克思”的爭議。但實際上，當我們將視角從這些爭論中拉遠，從宏觀性層面來觀照這一文本時將會發(fā)現(xiàn)，馬克思該文本中的資本批判思想實際上遵循了現(xiàn)象性批判、主體性批判和價值性批判這三重向度的運思理路。就當下而言，盡管資本主義相較于馬克思所處的時代發(fā)生了許多新的變化，但資本的逐利剝削本質(zhì)并沒有改變，“從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”［1］66。鑒于此，在進入新時代的今天，在賡續(xù)馬克思資本批判、社會批判理論的基礎(chǔ)上，探尋馬克思《手稿》中的資本批判思想及其當代價值便顯得尤為重要，這不僅有助于我們從宏觀性視角把握馬克思早期的政治經(jīng)濟學(xué)批判思想，同時也對促進中國式現(xiàn)代化進程的持續(xù)推進具有現(xiàn)實啟迪。

一、馬克思對資本現(xiàn)象性的批判：從“自然權(quán)利”到“歷史權(quán)利”

資本是國民經(jīng)濟學(xué)的核心范疇之一。在《手稿》第三筆記本中，馬克思將“在私有制范圍內(nèi)揭示出財富的主體本質(zhì)”的國民經(jīng)濟學(xué)稱為“啟蒙國民經(jīng)濟學(xué)”，而那些認為“私有財產(chǎn)對人來說僅僅是對象性的本質(zhì)”的重商主義者相對于國民經(jīng)濟學(xué)家來說是“拜物教徒、天主教徒”［2］178。在馬克思此處的語境中，國民經(jīng)濟學(xué)相對于重商主義的突出特點便是揭示了包括資本在內(nèi)的私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)在于勞動；馬克思因而贊同恩格斯對斯密的評價，即認為斯密是“國民經(jīng)濟學(xué)的路德”。因為正像路德將宗教篤誠變成人的內(nèi)在本質(zhì)從而揚棄了外在的宗教篤誠一樣，斯密正是將私有財產(chǎn)的本質(zhì)規(guī)定為人本身從而揚棄了其外在的私有財產(chǎn)屬性［2］178-179。

在國民經(jīng)濟學(xué)的視域中，既然包括資本在內(nèi)的私有財產(chǎn)的本質(zhì)在于勞動，那么主體通過勞動對某物的占有便是理所應(yīng)當?shù)?。這種占有被包括斯密在內(nèi)的國民經(jīng)濟學(xué)家們視作由自然法賦予的“自然權(quán)利”。在他們看來，所謂的資本，正是資本家自己的勞動果實，是資本家“一定量的積蓄的和儲存的勞動”［2］130。是故，資本的形成發(fā)展是一種類自然現(xiàn)象，同時也是一種不變的永恒現(xiàn)象。然而，這一將資本視為自然權(quán)利的規(guī)定，這一在國民經(jīng)濟學(xué)家看來不證自明的理論前提，在馬克思看來恰恰構(gòu)成了國民經(jīng)濟學(xué)的最大問題，即“國民經(jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實”［2］155。因此，國民經(jīng)濟學(xué)家對資本這一“自然權(quán)利”的規(guī)定不過是一種獨斷論。

歷史地看，最早對這一獨斷論發(fā)起進攻的當數(shù)蒲魯東，他的所有權(quán)理論在當時的法國引起了不小的震動。他的“所有權(quán)就是盜竊”的口號，直指當時資產(chǎn)階級的剝削本質(zhì)，這對當時正癡迷于“物質(zhì)利益”研究的馬克思起著很大的吸引作用。然而，隨著經(jīng)濟學(xué)研究的不斷展開，馬克思愈發(fā)注意到了蒲魯東理論的空想性。例如，在《手稿》第一筆記本中，馬克思便試圖揭示蒲魯東將實現(xiàn)工資的平等視作社會革命的目標所犯的錯誤。但是，蒲魯東對資本作為自然權(quán)利的先行性批判，無疑對馬克思的《手稿》創(chuàng)作在思想上起到了支援性作用。

具體而言，在《手稿》第一筆記本中，馬克思從當時的國民經(jīng)濟事實出發(fā)，看到了異化勞動下工人的非人現(xiàn)實——工人創(chuàng)造的財富越多，他們就越貧窮，這無疑是對國民經(jīng)濟學(xué)“勞動是所有權(quán)的前提”這一原理的現(xiàn)實駁斥。緊接著，馬克思直指當時國民經(jīng)濟學(xué)中的工人異化勞動，認為這一勞動直接導(dǎo)致了兩極分化——“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧”［2］158。勞動者與其產(chǎn)品的關(guān)系本應(yīng)是一種“直接關(guān)系”，本應(yīng)由工人直接占有自己的產(chǎn)品，但是，有產(chǎn)者卻破壞了這種關(guān)系，從工人手中奪走了勞動產(chǎn)品，因而有產(chǎn)者的財富本質(zhì)上是對勞動者的強取豪奪。

馬克思因而設(shè)問：“如果勞動產(chǎn)品對我來說是異己的，是作為異己的力量面對著我，那么它到底屬于誰呢？”［2］164關(guān)于這一問題的答案，馬克思認為既不是神，也不是自然，而只能是在現(xiàn)實世界中與工人處于對象性的、現(xiàn)實關(guān)系的人自身。因此，異化勞動就不僅是生產(chǎn)出工人所無法占有的勞動產(chǎn)品，而且還生產(chǎn)出“不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配”［2］165，即生產(chǎn)出資本家與資本。

那么，既然作為資本的私有財產(chǎn)是由工人的異化勞動生產(chǎn)出來的，馬克思認為國民經(jīng)濟學(xué)的矛盾便迎刃而解：因為這一經(jīng)濟學(xué)雖然揭示了勞動是財富的本質(zhì)，但其是為了維護資本，并用資本來掩蓋勞動，進而使資本成為與勞動客觀對立的一方。國民經(jīng)濟學(xué)雖然承認勞動是所有的前提，卻認為是資本家的勞動生發(fā)了資本；然而現(xiàn)實是，資本是由工人的異化勞動生產(chǎn)的，與資本家的勞動并無直接聯(lián)系。因此，馬克思認為國民經(jīng)濟學(xué)雖然確證了勞動是所有的前提，但其目的在于說明作為資本的私有財產(chǎn)。也正是在這一意義上，馬克思批評蒲魯東提倡“工資平等”以改善工人境遇的浪漫主義做法，因為工資不過是工人異化勞動的結(jié)果。

通過以上分析可以看出，馬克思批判繼承了蒲魯東對私有財產(chǎn)的批評，指明了作為資本的私有財產(chǎn)絕非國民經(jīng)濟學(xué)家認為的那樣是一種由自然法賦予的自然權(quán)利，相反，資本形成發(fā)展的根源恰恰在于資本主義生產(chǎn)條件下廣大工人的異化勞動。因此，資本不過是因為資本主義發(fā)展所形成的資產(chǎn)階級“歷史權(quán)利”。不過，這樣一來，問題卻似乎更為嚴重了。因為既然資本是由工人的異化勞動生產(chǎn)出來的，那么資本家通過自己的勞動所獲得的一般私有財產(chǎn)是如何轉(zhuǎn)化為資本的？工人又為何會處于異化勞動中？而關(guān)于這兩大任務(wù)的探討，就必須從歷史的角度去揭示異化勞動和私有財產(chǎn)的起源問題，這便使得馬克思進入了一個類似“資本的原始積累”理論的世界［3］，去對資本這一資產(chǎn)階級“歷史權(quán)利”的歷史加以追問，而對這一追問則恰恰構(gòu)成了馬克思《手稿》第二筆記本的主題。

二、馬克思對資本主體性的批判：資本取代人成為社會的主體

歷史地看，近代啟蒙運動的功績之一便是覺醒了人的理性等主體性力量，“Sapere aude［要敢于認識］！要有勇氣使用你的理智！”［4］即是啟蒙的宣言。通過啟蒙，人的理性開始與社會性活動關(guān)聯(lián)起來，并突出地表現(xiàn)為一種主體的“實踐理性”。而在具體的社會生活中，啟蒙的這種主體性實踐實際上就是英國市民社會中的工業(yè)資本家實踐，即工業(yè)資本家剝削工人的生產(chǎn)實踐，法國“第三等級”的政治性實踐［5］，以及德國哲學(xué)家的思想實踐。不難看出，啟蒙之主體，主要指向的正是當時正處于上升期的資產(chǎn)階級，而廣大的無產(chǎn)者則被排斥在了其視域之外，造成了某種意義上的“主體性缺位”。

實際上，主體性問題是《手稿》中的重要問題。在《手稿》第二筆記本中，馬克思便深切地論述了國民經(jīng)濟學(xué)視域中廣大無產(chǎn)者的“主體性缺位”現(xiàn)象：在資本主義生產(chǎn)條件下，工人是作為資本運轉(zhuǎn)的工具而存在的，是一種“活的、因而是貧困的資本”［2］170；是資本而非人，構(gòu)成了社會的主體。在這里，人的主體性表現(xiàn)為工人的身份，表現(xiàn)為資本的主體性。人們一旦失去了工人身份，就會被埋葬、會餓死。換言之，工人這一外在于人的身份特征反而構(gòu)成了人的本質(zhì)屬性。

馬克思進而指出，資本主義生產(chǎn)條件下人的主體性的喪失，在李嘉圖處“進了一大步”，并具體地表現(xiàn)為某種“商品人”學(xué)說：資本主義生產(chǎn)在將人當作商品、當作商品人生產(chǎn)出來的同時，還把人當作精神與肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來——人的屬性是無關(guān)緊要的，甚至是有害的。而與李嘉圖這一“進步”相適應(yīng)的，是國民經(jīng)濟學(xué)也“合乎邏輯地進了一大步”，即已然意識到了勞動和資本的對立；馬克思也正是以此指明了私有財產(chǎn)的“二元分化”，即私有財產(chǎn)本身分化為作為勞動的私有財產(chǎn)與作為資本的私有財產(chǎn)［2］172。

事實上，勞動批判與資本批判，以及二者之間的關(guān)系批判，恰恰是整部《手稿》的主題所在。而馬克思對作為勞動的私有財產(chǎn)的分析，實際上就是其在《手稿》第一筆記本中提出的關(guān)于異化勞動的四重規(guī)定：從勞動產(chǎn)品的異化而言，勞動產(chǎn)品相對勞動主體的關(guān)系，猶如一個異己的對象的關(guān)系；主體無法直接占有自己的勞動產(chǎn)品；勞動主體越是創(chuàng)造勞動產(chǎn)品，就越受資本的統(tǒng)治。從勞動活動的異化而言，勞動主體在勞動中不是肯定自己而是否定自己，勞動活動

不是屬于自己而是屬于別人。從類本質(zhì)的異化而言，“自由的有意識的活動”本是人這一主體的類特性，人能夠通過實踐來能動地改造對象世界；但是，異化勞動卻使人的能動的類生活畸變?yōu)榫S持生存的手段。從人與人的異化而言，這突出地表現(xiàn)為個體是作為資本主義社會、市民社會的成員而存在的，主體是作為某種“私有者”進行著利己活動的，“把他人看成工具，把自己也降為工具”［2］30。

而在論述作為資本的私有財產(chǎn)時，馬克思闡釋了資本強大的“同一性”力量，即在資本面前，“對象的一切自然的和社會的規(guī)定性都消失了”，一切現(xiàn)實事物都為資本所統(tǒng)治駕馭?，F(xiàn)實事物之間的差別并非事物的本質(zhì)差別，而僅僅是一種歷史的差別，即被資本化的時間順序的區(qū)別［2］172-173。以動產(chǎn)與不動產(chǎn)的差別為例，馬克思指出資本主義工業(yè)最初是相對于封建貴族的地產(chǎn)而發(fā)展起來的，因而在其最初階段還殘存著壟斷、公會、行會等封建色彩。然而，資本主義工業(yè)為了發(fā)展、為了利潤，將想盡辦法獲取勞動力，這就必然地要求實施對農(nóng)業(yè)的統(tǒng)治。因此，當資本主義工業(yè)將中世紀租地農(nóng)場主的農(nóng)奴轉(zhuǎn)化為自己的自由工人即雇傭工人的同時，租地農(nóng)場主也就轉(zhuǎn)化為了工廠主與資本家。因此，從這一意義上來說，地產(chǎn)等不動產(chǎn)本身不過是潛在的、不發(fā)達的、不完全的且?guī)в械赜蛐院驼涡云姷馁Y本。

通過以上分析不難看出，馬克思已經(jīng)是在用一種歷史性的目光審視資本主體性的形成發(fā)展了。這樣一種歷史性批判，既是青年馬克思從現(xiàn)實出發(fā)、直面社會歷史的客觀邏輯之最初發(fā)生［6］，同時也是馬克思對自己在《手稿》第一筆記本末尾所提出的兩大理論任務(wù)的初步回應(yīng)。當然，馬克思在《手稿》第二筆記本中關(guān)于資本主體性的批判，在很大程度上并非基于他個人對歷史和現(xiàn)實經(jīng)濟狀況的深入研究所形成的科學(xué)論斷。因此，此時的馬克思還不可能真正地對資本的形成發(fā)展達成一種科學(xué)的歷史認知。但是，此時的馬克思從主體層面出發(fā)，已然關(guān)注到了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)關(guān)系，且試圖去探究這一生產(chǎn)關(guān)系的歷史起源，這無疑是馬克思理論邏輯的一大進步，并為其在《手稿》第三筆記本中提出共產(chǎn)主義這一主體復(fù)歸理論［7］奠定了基礎(chǔ)。

三、馬克思對資本價值性的批判：共產(chǎn)主義是對資本的積極揚棄

在對共產(chǎn)主義展開論述之前，馬克思在《手稿》第三筆記本中首先闡述了私有財產(chǎn)的歷史：在重商主義階段，財富的本質(zhì)被歸為金銀等這樣的外在于主體的客體物存在；在重農(nóng)主義階段，“財富的主體本質(zhì)已經(jīng)移入勞動中”，勞動首先是土地等不動產(chǎn)的本質(zhì)，因而農(nóng)業(yè)是“唯一的生產(chǎn)的勞動”［2］180；在現(xiàn)代國民經(jīng)濟學(xué)階段，財富的普遍本質(zhì)被歸結(jié)為人這一主體本身，其不再是某種特定勞動，而是一般的抽象勞動，勞動因而被確立為工業(yè)的主體本質(zhì)。

與私有財產(chǎn)這三大發(fā)展階段相對應(yīng)的是，馬克思同樣以“私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)”為依據(jù)，將早期的共產(chǎn)主義學(xué)說劃分為三大階段。馬克思指出：在最初階段，共產(chǎn)主義對私有財產(chǎn)的理解還是從其客體方面來理解，即將私有財產(chǎn)理解為應(yīng)該被消滅的資本，這對應(yīng)著私有財產(chǎn)的“重商主義”階段；在第二階段，共產(chǎn)主義將私有財產(chǎn)的有害性根源與私有財產(chǎn)同人相異化的根源歸結(jié)為不自由的勞動方式，如傅立葉便認為最好的勞動應(yīng)是農(nóng)業(yè)勞動，這對應(yīng)著私有財產(chǎn)的“重農(nóng)主義”階段；而現(xiàn)代共產(chǎn)主義則被理解為“被揚棄了的私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)”［2］183，即共產(chǎn)主義是對資本的積極揚棄，這對應(yīng)著國民經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代階段。

在這三大階段中，馬克思重點論述了現(xiàn)代共產(chǎn)主義的幾種主要形式，即“粗陋的共產(chǎn)主義”“政治性的共產(chǎn)主義”“社會性質(zhì)的共產(chǎn)主義”。具體而言，“粗陋的共產(chǎn)主義”是現(xiàn)代共產(chǎn)主義的最初形態(tài)，它反對一切不能被所有人占有的私有財產(chǎn)，鼓吹徹底的平等主義。馬克思指出這實際上是在用“私有財產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成”來代替局部的、特殊的私有財產(chǎn)關(guān)系。而這一共產(chǎn)主義所鼓吹的“公妻制”運動，其本質(zhì)無非是在主張一種“共同體的普遍賣淫關(guān)系”［2］183，因而是對文明的抽象否定。“政治性的共產(chǎn)主義”則因是否要求廢除國家而分成兩種：一種是主張通過國家來實現(xiàn)共產(chǎn)主義的民主的或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義；另一種則是要求廢除國家，并表征為一種無政府主義的共產(chǎn)主義。然而，在馬克思看來，問題的關(guān)鍵其實并不在于是否要求廢除國家，而是在于能否解釋私有財產(chǎn)的歷史必然性和積極意義，揭示資本主義必然滅亡的規(guī)律。因此，無論是“粗陋的共產(chǎn)主義”還是“政治性的共產(chǎn)主義”，其本質(zhì)上都沒有揚棄私有財產(chǎn)的框架，因而都是低于當時的歷史發(fā)展水平的。

在論述完“政治性的共產(chǎn)主義”后，馬克思旋即闡述了另外一種不同的共產(chǎn)主義：這種共產(chǎn)主義要求實現(xiàn)對資本的積極揚棄，要求人“在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)”［2］185實現(xiàn)對自身的本質(zhì)復(fù)歸。與當時“粗陋的共產(chǎn)主義”和“政治性的共產(chǎn)主義”忽視資本的積極意義不同，這種共產(chǎn)主義絕不是向貧窮、不發(fā)達狀態(tài)的倒退，相反，它在批判資本非人性的同時，意識到了資本價值性之所在。在這種共產(chǎn)主義的視域下，資本尤其是工業(yè)資本的運動，構(gòu)成了共產(chǎn)主義實現(xiàn)的前提，抑或說其本身便是共產(chǎn)主義運動的一部分，認為資本的運動“是人的實現(xiàn)或人的現(xiàn)實”［2］186。

馬克思以工業(yè)為例，認為工業(yè)是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”［2］192，盡管人們大多是從“有用性”的角度去解讀它。然而事實上，如若人們“把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示”［2］193，那么，全部歷史就是為實現(xiàn)人的本質(zhì)的全面復(fù)歸而作準備的歷史；這凸顯著馬克思所論的共產(chǎn)主義，絕非僅僅是一種理想愿景，其更是一種現(xiàn)實運動，因為他認為要揚棄現(xiàn)實的資本，“必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動”［2］232。而在之后的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思更是進一步具體地指出，如若要消滅現(xiàn)實中的異化進而實現(xiàn)人的真正本質(zhì)，必須具有兩個前提，即“使這種異化成為一種‘不堪忍受的’力量，即成為革命所要反對的力量”和絕大多數(shù)無產(chǎn)者“同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對立”［2］538，而這二者都離不開現(xiàn)實的生產(chǎn)運動與生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，世界將日益形成一個整體，而共產(chǎn)主義也只有作為“當占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動”［2］539，方才在經(jīng)驗上是可能的。

四、馬克思資本批判的當代價值

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興?！保?］18而馬克思《手稿》中的資本批判思想，本質(zhì)上也是對資本邏輯、資本主義社會、西方現(xiàn)代化的批判，因而這一批判本身具有鮮明的時代意義與當代價值。

1.中國式現(xiàn)代化必須堅持“人的解放”的價值指歸

從本質(zhì)屬性來看，西式現(xiàn)代化是資產(chǎn)階級主導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化，資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)構(gòu)成其最終目的。然而，正如馬克思資本現(xiàn)象性批判所揭示的，資本并非自然法賦予資產(chǎn)階級的“自然權(quán)利”，相反，它是由工人異化勞動生發(fā)的資產(chǎn)階級“歷史權(quán)利”。因此，是工人而非資本家生產(chǎn)了資本。也正是在資本主義生產(chǎn)條件下，工人處于被剝削被壓迫的非人地位，他們無法直接占有自己的產(chǎn)品，因而工作得越多失去得就越多。盡管如此，他們?yōu)榱吮苊怵I死或凍死的命運，又不得不工作；但同時，資本家相對于工人卻處于強有力的主宰地位，他們支配并占有著工人的勞動與勞動產(chǎn)品，并使得異化勞動在為工人帶來痛苦與壓迫的同時，為他們帶來享受和生活樂趣。就此而言，資本主義社會必然地處于一種“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”當中。也正是在這種對立當中，馬克思試圖揭示資本必然走向滅亡的歷史規(guī)律與人的解放的現(xiàn)實可能性。

事實上，與西方現(xiàn)代化的發(fā)展導(dǎo)致壓迫者與被壓迫者始終處于相互對立的地位不同，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義現(xiàn)代化。正如習近平總書記所言：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進步、為世界謀大同的黨?！保?］18黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系著中國式現(xiàn)代化的根本方向，決定著中國式現(xiàn)代化一定是社會主義現(xiàn)代化。因此，在這一現(xiàn)代化道路中，社會發(fā)展與人的解放就其本質(zhì)而言是互相關(guān)聯(lián)的：社會發(fā)展內(nèi)在地指向人的解放，人的解放是社會發(fā)展的重要內(nèi)容［9］。具體而言，中國式現(xiàn)代化強調(diào)的是物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，注重人與自然和諧共生，要求全體人民共同富裕，這無疑為實現(xiàn)人的解放創(chuàng)造了有利條件。同時，中國式現(xiàn)代化堅持走和平發(fā)展道路，積極推動構(gòu)建人類命運共同體，這無疑是邁向“自由人聯(lián)合體”這一歷史征程中的具有重大現(xiàn)實意義的“第一步”［10］。質(zhì)言之，中國式現(xiàn)代化道路本身就是一條探尋人的解放的現(xiàn)實道路，人的解放正是其最終歸宿與價值指歸之所在。

2.中國式現(xiàn)代化必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想

歷史地看，人類在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，圍繞資本與人的關(guān)系產(chǎn)生了道路選擇的分野，形成了以資本為中心的西方現(xiàn)代化和以人民為中心的社會主義現(xiàn)代化兩條道路［11］。馬克思的資本主體性批判表明，在西方現(xiàn)代化模式中，資本取代人構(gòu)成了社會的主體，凌駕并漠視著人。同時，資本表現(xiàn)出一種強大的“同一性”力量，一切事物都成為資本同一化的對象，一切事物都不過是資本運轉(zhuǎn)的工具，服從并服務(wù)于資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。這就導(dǎo)致了一種物役性現(xiàn)象［12］，即人自己創(chuàng)造出來的物反過來奴役著人。此外，資本主義社會的經(jīng)濟發(fā)展是以犧牲環(huán)境為代價的，因而誘發(fā)了生態(tài)危機，造成了人與自然的對抗局面?？梢?，西方現(xiàn)代化這種以資本為中心的發(fā)展思想在推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的同時也給人類社會和自然環(huán)境帶來了沉重的災(zāi)難，資本的逐利本質(zhì)使得人類陷入了“資本至上”的陷阱，嚴重地威脅著人類的生存與發(fā)展。

與西方現(xiàn)代化這一資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式不同，習近平總書記明確指出，中國式現(xiàn)代化必須“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”［13］22。這凸顯了中國式現(xiàn)代化人民至上的本質(zhì)屬性，人民的利益是一切改革的出發(fā)點與落腳點，發(fā)展是為了人民，發(fā)展要依靠人民，發(fā)展成果要由人民共享。是故，在中國式現(xiàn)代化這一全新的現(xiàn)代化圖景中，經(jīng)濟發(fā)展不過是手段，而非目的本身，其必須造福于人民，服務(wù)于人民。同時，在這一現(xiàn)代化道路中，人與自然是作為生命共同體而共生共存的。因此，保護自然就是保護人類，綠水青山就是金山銀山。不難看出，中國式現(xiàn)代化實質(zhì)上是對西方現(xiàn)代化的主體祛魅，表明人民而非資本才是社會的真正主體，是人民而非資本創(chuàng)造了歷史。當然，從形式上來看，雖然資本主義社會的資本和社會主義社會的資本存在諸多不同，但資本的逐利剝削本質(zhì)卻是一致的。這就需要我們正確認識和把握資本的特性和行為規(guī)律，要求“我們要探索在社會主義市場經(jīng)濟條件下發(fā)揮資本的積極作用，同時有效控制資本的消極作用”［13］576。而從具體的現(xiàn)實性層面來說，這便要求我們?yōu)橘Y本設(shè)置“紅綠燈”，依法加強對資本的有效監(jiān)管，從而引導(dǎo)資本有序發(fā)展，用人民主體力量來駕馭資本力量，進而推進中國式現(xiàn)代化的持續(xù)發(fā)展。

3.中國式現(xiàn)代化必須堅持共同富裕的本質(zhì)要求

如上所述，資本的逐利剝削本質(zhì)在不同的現(xiàn)代化道路中是一致的，其必然地導(dǎo)致社會分化乃至對立的趨向。然而，正如馬克思資本價值性批判所揭示的，共產(chǎn)主義一定是在對資本歷史必然性的深刻洞察的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對資本的積極揚棄的。事實上，馬克思《手稿》第二筆記本中便有保留地承認了資本的歷史作用：“據(jù)說，動產(chǎn)（Mobiliareigentum）已經(jīng)使人民獲得了政治的自由，解脫了市民社會（bürgerlichen Gesellschaft）的桎梏，把世界連成一體……它給人民以文明的需要來代替粗陋的需要，并提供了滿足需要的手段”，“據(jù)說，資本的文明的勝利恰恰在于，資本發(fā)現(xiàn)并促使人的勞動代替死的物而成為財富的源泉”［14］。質(zhì)言之，資本推翻了封建統(tǒng)治，將財富的本質(zhì)歸于勞動，并使得世界日益連成一個整體，因而推進了文明的進程。當然，對資本功績的承認，并不是要否認資本逐利剝削的本質(zhì)。事實上，在資本這一功勞簿的背后，正是工人的勞而不得與資本家的不勞而得，以及由此導(dǎo)致的社會沖突與矛盾對立。

與西方現(xiàn)代化不同，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，在這一現(xiàn)代化道路中，人民的利益高于一切，亦即習近平總書記所言，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”［8］59。因此，中國式現(xiàn)代化的受惠群體，從整體而言，一定不是社會的某個階級，抑或某個階層，而一定是全體人民。從這一意義出發(fā)，共同富裕正是中國式現(xiàn)代化所必須堅持的本質(zhì)要求。當然，共同富裕的實現(xiàn)必不可免地需要運用資本的力量，這便需要我們在實現(xiàn)共同富裕的過程中兼顧效率與公平，堅決防止兩極分化，時刻牢記中國式現(xiàn)代化“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化”［15］的社會主義本質(zhì)要求。因此，中國式現(xiàn)代化的穩(wěn)步推進，就是現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動；共同富裕的實現(xiàn)過程，就是我們揚棄資本的過程。而從具體的原則性層面而言，共同富裕的實現(xiàn)需要我們鼓勵勤勞創(chuàng)造致富，堅持基本經(jīng)濟制度，實行先富帶后富、幫后富；需要我們盡力而為、量力而行，建立科學(xué)的公共政策體系，形成人人享有的合理分配格局；需要我們循序漸進，總結(jié)經(jīng)驗，因地制宜，逐步推開［13］501-503。

總體而言，馬克思《手稿》中的資本批判思想表明：資本絕非自然法賦予資產(chǎn)階級的“自然權(quán)利”，而是資產(chǎn)階級通過對工人的勞動剝削而獲取的“歷史權(quán)利”，這要求中國式現(xiàn)代化必須堅持“人的解放”的價值指歸，積極構(gòu)建人類命運共同體，為實現(xiàn)人的解放創(chuàng)造有利條件；資本主義生產(chǎn)方式下廣大無產(chǎn)者處于一種主體性的缺位狀態(tài)，資本取代人成為社會主體，并漠視著人，這要求中國式現(xiàn)代化必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，引導(dǎo)資本有序發(fā)展，用人民主體力量來駕馭資本力量；共產(chǎn)主義是對資本的積極揚棄，這要求中國式現(xiàn)代化必須堅持共同富裕的本質(zhì)要求，兼顧效率與公平，堅決防止兩極分化。參考文獻：

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［責任編輯：侯圣偉"聶海杰］

引用格式：

楊夢欣，王浩斌.馬克思資本批判的三重向度及其當代價值：以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》為中心的考察

［J］.鄭州輕工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2024，25（6）：26-33.