馬克思恩格斯早期思想比較研究

摘要：在科學(xué)世界觀的形成過程中，馬克思和恩格斯各自的生活環(huán)境、文化教養(yǎng)和研究旨趣的差別決定了其研究方式的不同。馬克思通過對費(fèi)希特、黑格爾的批判以及對費(fèi)爾巴哈的超越，實現(xiàn)由唯心主義和革命民主主義向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，并提出了異化勞動理論和新唯物主義世界觀；恩格斯則應(yīng)用黑格爾的辯證法和唯物主義的方法論從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面展開對共產(chǎn)主義革命之必然性的論證，完成了新的科學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)型。他們道法分殊、殊途同歸，并肩作戰(zhàn)，共同創(chuàng)建與發(fā)展了革命性的科學(xué)世界觀。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；革命民主主義；共產(chǎn)主義；科學(xué)世界觀

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.12186/2024.06.003

文章編號：2096-9864（2024）06-0016-10

恩格斯在談到自己在馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展中的作用時曾謙虛地說，在與馬克思出生入死的畢生奮斗中，他終究是“第二小提琴手”［1］，一再強(qiáng)調(diào)自己只起輔助的作用［2］248。這樣一來，人們往往因此而低估了恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀中所作的重要貢獻(xiàn)。20世紀(jì)30年代左右，隨著馬克思早期幾篇著述的公開出版，青年馬克思與老年馬克思之爭愈演愈烈，并引致了對馬克思與恩格斯之間合作關(guān)系的思考；后來隨著國外《馬克思恩格斯全集》（歷史考證版，即MEGA2）的不斷出版，尤其是其私人信件的相繼披露，關(guān)于馬克思與恩格斯學(xué)術(shù)思想關(guān)系的分歧愈加明顯，其中，有“馬克思恩格斯對立論”“分工協(xié)作論”“完美合作論”等多種取向，乃至形成了海爾布隆納所說的對于馬克思主義贊成與反對的復(fù)雜局勢。比如，在《馬克思與恩格斯：學(xué)術(shù)思想關(guān)系》中，卡弗針對晚年恩格斯在馬克思逝世之后關(guān)于馬克思主義著作的編纂工作，質(zhì)疑馬克思與恩格斯之間的“完美”合作關(guān)系；泰克西埃［1］則指出，“要把馬克思恩格斯分開，是何等的荒謬”［1］。其實，在經(jīng)典馬克思主義唯物史觀的形成過程中，馬克思和恩格斯是相輔相成的關(guān)系。在很大程度上，兩人的理論研究和實踐斗爭緊密地結(jié)合在一起，只是由于他們各自的生活環(huán)境、文化教養(yǎng)和研究旨趣的差別而呈現(xiàn)出研究路徑與研究方式的分殊，但結(jié)果是殊途同歸、命運(yùn)與共的，最終達(dá)成了一致的理論見解，實現(xiàn)了共同的崇高目標(biāo)。

一、馬克思恩格斯分別完成從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變

依據(jù)馬克思主義發(fā)展史的知識譜系，青年馬克思和青年恩格斯是各自獨(dú)立地從

唯心主義

和革命民主主義轉(zhuǎn)向了唯物主義和共產(chǎn)主義的。其中，相比于恩格斯的轉(zhuǎn)變，馬克思的轉(zhuǎn)變似乎更具有理論特質(zhì)。誠然，不能由此認(rèn)為：恩格斯的思想發(fā)展看起來更顯直接的現(xiàn)實性；又或者是，在1842年秋來到英國之后，恩格斯才開始轉(zhuǎn)到了唯物主義和共產(chǎn)主義立場。事實上，恩格斯向新立場的轉(zhuǎn)變，早在赴英國之前就已開始。

1.馬克思和恩格斯的生活環(huán)境、文化教養(yǎng)和研究旨趣的差別決定了其研究方式的不同

馬克思從小生活在一個有著自由思想氛圍的律師家庭，其在中學(xué)畢業(yè)論文中，就把追求民主自由和人類幸福作為自己的理想信念。馬克思在大學(xué)期間既攻讀法學(xué)也癡迷哲學(xué)，并在甘斯的影響下全力投入黑格爾哲學(xué)的“懷抱”，特別注重對其辯證法的研究。這點(diǎn)體現(xiàn)在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思這樣說：“如果抽象的個別自我意識被設(shè)定為絕對的原則，那么一切真正的和現(xiàn)實的科學(xué)，由于個別性在事物本性中不居統(tǒng)治地位，當(dāng)然就被取消了”。［4］63一方面，馬克思認(rèn)為黑格爾總體上正確地規(guī)定了自我意識哲學(xué)及其基本的性質(zhì)，但同時他也認(rèn)為，那主要被稱為思辨的東西的觀點(diǎn)妨礙了這位大思想家理解自我意識哲學(xué)的重要性。因為抽象的個別自我意識使得真正的和現(xiàn)實的科學(xué)成為不可能，也使得所謂理智之中普遍的超驗之物統(tǒng)統(tǒng)破滅。因此，如果把抽象的普遍性形式之下作為其自身表現(xiàn)的自我意識提升為絕對原則，那么就會為僵化迷信的神秘主義打開方便之門?？梢?，黑格爾哲學(xué)在這里起到一個非常奇特的作用。另一方面，它使得當(dāng)時有著明確自我意識哲學(xué)立場的馬克思意識到抽象的主觀性有它的局限，黑格爾哲學(xué)從總體上來講成為基督教最后的辯護(hù)、最后的神正論。

與馬克思不同，恩格斯在一個紡織廠廠主家庭中成長，束縛于虔誠主義的思想教育，中學(xué)尚未畢業(yè)便輟學(xué)經(jīng)商，較早接觸到了社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)問題。恩格斯輟學(xué)來到資本主義較為發(fā)達(dá)、思想比較自由的不來梅當(dāng)學(xué)徒后，很快就投入了具有鮮明自由主義和民主主義特點(diǎn)的青年德意志運(yùn)動。1839年3月，恩格斯匿名發(fā)表《伍珀河谷來信》以揭露資本主義社會的黑暗，并抨擊宗教虔誠主義的偽善，指出虔誠主義是工廠制度的精神支柱和工廠主的護(hù)身符。特別是他到了英國后，新的環(huán)境促使他深入調(diào)查研究社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題。

由此可見，馬克思恩格斯二人的成長路徑不同，也必然導(dǎo)致二者研究方式、側(cè)重點(diǎn)的不同。

2.馬克思完成從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變

首先，作為激進(jìn)民主主義者，青年馬克思通過對費(fèi)希特、黑格爾的批判，最終實現(xiàn)了對黑格爾的顛覆與對費(fèi)爾巴哈的超越。

青年馬克思作為激進(jìn)民主主義者，在1837年加入了“博士俱樂部”，隨后積極投身于青年黑格爾運(yùn)動。在其博士論文中，馬克思通過對費(fèi)希特哲學(xué)的研究而批判了青年黑格爾派對費(fèi)希特的退守與奉迎、以企圖把意識與存在和人與環(huán)境割裂開來的問題。與他們不同的是，馬克思堅持了黑格爾關(guān)于意識與存在不可分割的觀點(diǎn)。他指出：“

當(dāng)哲學(xué)作為意志面向現(xiàn)象世界的時候，體系便被降低為一個抽象的總體，就是說，它成為世界的一個方面，世界的另一個方面與它相對立。體系同世界的關(guān)系是一種反思關(guān)系。體系為實現(xiàn)自己的欲望所鼓舞，就同他物發(fā)生緊張的關(guān)系。它的內(nèi)在的自我滿足和完整性被打破了?！保?］75

在博士論文中，馬克思強(qiáng)調(diào)了歷史進(jìn)程作為哲學(xué)意識同經(jīng)驗世界相互作用的結(jié)果，提出了“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化”［4］76的重要論點(diǎn)。在這種新的世界觀中，馬克思以其對人與周圍環(huán)境相互作用的辯證觀點(diǎn)，部分地克服了黑格爾體系和思辨哲學(xué)的形而上學(xué)性。后來，這種世界觀發(fā)展為馬克思從事政治活動的指南。馬克思的博士論文構(gòu)成了馬克思整個哲學(xué)思想的比較穩(wěn)定可靠的一個出發(fā)點(diǎn)、一個開端，其基本觀點(diǎn)雖帶有黑格爾哲學(xué)的色彩，但它不僅體現(xiàn)了馬克思“反對一切天上和地上的神”的革命民主主義和徹底無神論的傾向［6］，而且反映了他反對因循守舊的保守觀點(diǎn)，力圖超越黑格爾哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)精神［5］27。

1841年，馬克思完成其博士論文，恰逢費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書出版。這本書對當(dāng)時先進(jìn)的思想界起到了巨大的激勵與鼓舞作用。同樣地，它也對馬克思產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。

在《萊茵報》工作時期，馬克思盡管從黑格爾的唯心主義理性國家觀中汲取諸多的養(yǎng)料，但通過對社會生活問題的深入分析與研究，對它們卻抱著高度批判的理性懷疑，也促使了他逐漸與“自由人”（青年黑格爾派）的決裂?！度R茵報》時期馬克思主要寫了三篇政論，即《評普魯士最近書報檢查令》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩澤爾記者的辯護(hù)》，主要是討論國家和法的問題，并從法學(xué)的原理、哲學(xué)的原理來談?wù)撐镔|(zhì)利益問題。實際上，馬克思對物質(zhì)利益的真正方面并沒有接觸到。除禁獵法可以從法學(xué)方面來加以研究外，“地產(chǎn)析分”純粹是經(jīng)濟(jì)方面的事情，從馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)來看，這些是非常難以處理的。

黑格爾的歷史哲學(xué)與政治哲學(xué)是崇高而思辨的，其唯心主義體系使得人與自然截然地分離開來，歷史發(fā)展的動力被寄托于客觀化的絕對精神。費(fèi)爾巴哈通過對黑格爾唯心主義的鞭撻，整合了人與自然的紐帶聯(lián)系，但其對宗教異化的分析卻過度偏向了自然、忽視了現(xiàn)實的人。費(fèi)爾巴哈在1843年初發(fā)表的關(guān)于教育理念改革的論文使馬克思找到了顛覆黑格爾體系的絕佳方法，一場新的哲學(xué)革命就此爆發(fā)。正如阿維內(nèi)里所說：“馬克思對費(fèi)爾巴哈的興趣與他最初對黑格爾的迷戀具有同樣的系統(tǒng)性。費(fèi)爾巴哈的思想承諾‘實現(xiàn)’哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，黑格爾假設(shè)的這種認(rèn)識，現(xiàn)在可以通過運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的方法來解決黑格爾政治哲學(xué)提出的問題來實現(xiàn)?！保?］

在《萊茵報》時期，馬克思通過一系列激進(jìn)的政治斗爭和所見證的大量社會事實，開始認(rèn)識到物質(zhì)利益對于社會生活的決定性作用，把握到了社會關(guān)系的客觀性，從而動搖了其對黑格爾關(guān)于社會與國家的相互關(guān)系的觀點(diǎn)的信仰。馬克思退出《萊茵報》后，為了解決使他苦惱的疑問，他寫的第一部著作是《黑格爾法哲學(xué)批判》，并得出與社會實際生活相一致的結(jié)論：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系……對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！保?］591對物質(zhì)利益和社會問題的關(guān)注使馬克思的觀點(diǎn)“降到地面上來”了，這為馬克思“完成從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的根本轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)，也為他創(chuàng)立唯物史觀鋪就了第一塊基石”［4］。

其次，青年馬克思實現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

1844年，馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》），在這篇文章中，馬克思指出：“德國無產(chǎn)階級只是通過興起的工業(yè)運(yùn)動才開始形成；因為組成無產(chǎn)階級的人不是自然形成的而是人為造成的貧民，不是在社會的重?fù)?dān)下機(jī)械地壓出來的而是由于社會的急劇解體，特別是由于中間等級的解體而產(chǎn)生的群眾，雖然不言而喻，自然形成的貧民和基督教日耳曼的農(nóng)奴也正在逐漸跨入無產(chǎn)階級的行列?！保?］15

馬克思在文中首次闡明了無產(chǎn)階級的歷史使命，指出無產(chǎn)階級是唯一能夠消滅任何奴役、最終實現(xiàn)人的解放的階級，并論述了他自己的哲學(xué)與無產(chǎn)階級的關(guān)系：哲學(xué)是實現(xiàn)人的解放的“頭腦”，而無產(chǎn)階級是實現(xiàn)人的解放的“心臟”——現(xiàn)實力量。徹底的革命帶來人的解放，而沒有哲學(xué)的指引，無產(chǎn)階級就無法翻身；同樣地，沒有無產(chǎn)階級的覺醒，哲學(xué)也無法實現(xiàn)自我。［8］16馬克思關(guān)于哲學(xué)與無產(chǎn)階級如同精神與物質(zhì)的辯證關(guān)系的論斷，由于未從其歷史條件方面進(jìn)行分析和論證，所以主要還是抽象的、理論性的概念范疇。

3.恩格斯完成從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變

首先，恩格斯開始突破唯心主義的界限，為創(chuàng)立唯物史觀作了理論鋪墊。

與青年馬克思一樣，青年恩格斯當(dāng)時也作為激進(jìn)民主主義者參加了青年黑格爾運(yùn)動。恩格斯于19世紀(jì)30年代末與宗教信仰徹底決裂，在斯特勞斯的著作《耶穌傳》的影響下，開始研究黑格爾哲學(xué)，特別是黑格爾的《歷史哲學(xué)》，認(rèn)識到歷史向著自由發(fā)展的必然趨勢，并與青年德意志運(yùn)動分道揚(yáng)鑣，追隨費(fèi)希特轉(zhuǎn)向青年黑格爾派。在費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》出版的時候，恩格斯和馬克思都很興奮，一度認(rèn)為他們已經(jīng)成為費(fèi)爾巴哈派了。

與馬克思不同，恩格斯不是先探討政治問題然后探討社會問題的，而是從英國現(xiàn)實的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治問題開始的。恩格斯這一時期著述的中心問題是關(guān)于德國、法國尤其是英國的社會革命的，他的所有其他觀點(diǎn)都圍繞著這一問題而逐漸形成，并隨之而不斷發(fā)生變化。

恩格斯當(dāng)時的觀點(diǎn)是矛盾的：既承認(rèn)原則是社會發(fā)展的本質(zhì)和基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)原則在歷史發(fā)展中的決定性作用；又強(qiáng)調(diào)要消滅私有制、改善無產(chǎn)階級的狀況必須通過暴力革命。恩格斯在1842年11月底寫于倫敦的《國內(nèi)危機(jī)》一文中，對原則和利益何者優(yōu)先的問題進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，社會革命在英國不可避免，因為英國發(fā)生的一切事件都是圍繞物質(zhì)利益進(jìn)行的，而非原則，“只有利益能夠發(fā)展成為原則，這就是說，革命將不是政治革命，而是社會革命”［9］。這就是說，物質(zhì)利益在一定意義上是革命的決定因素。這樣，恩格斯就開始突破了唯心主義的窠臼。

1843年10月至1844年1月中旬，恩格斯撰寫了《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的〈過去和現(xiàn)在〉》，在該文中恩格斯對卡萊爾的唯心主義歷史觀和宗教觀進(jìn)行了批判。恩格斯認(rèn)為，卡萊爾的觀點(diǎn)“是德國泛神論的思想方式”［10］516，闡明“歷史不是‘神’的啟示，而是人的啟示，并且只能是人的啟示”［10］520。恩格斯從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的發(fā)展、物質(zhì)利益才是社會發(fā)展的決定力量，“天才的真正社會使命不是用暴力統(tǒng)治別人，而是激勵別人，引導(dǎo)別人”［10］522，批判了卡萊爾的英雄史觀，論述歷史是人的活動的歷史。

其次，恩格斯運(yùn)用黑格爾的辯證法和唯物主義的方法論第一次從經(jīng)濟(jì)方面論證了共產(chǎn)主義革命的必然性。

在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（以下簡稱《大綱》）中，恩格斯第一次運(yùn)用黑格爾的辯證法分析經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，并且，“從社會主義的觀點(diǎn)考察了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的主要現(xiàn)象，認(rèn)為那些現(xiàn)象是私有制統(tǒng)治的必然結(jié)果”［11］。恩格斯在批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)時指出，“在目前的情況下應(yīng)該把這種科學(xué)稱為私經(jīng)濟(jì)學(xué)，因為在這種科學(xué)看來，社會關(guān)系只是為了私有制而存在”［10］446。也就是說，現(xiàn)存的社會關(guān)系的性質(zhì)為私有制所決定，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)是為其經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的，二者是沆瀣一氣的。 恩格斯根據(jù)對歷史和英國資本主義工業(yè)本質(zhì)的研究，理解到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是歷史的決定性力量（至少在現(xiàn)代歷史中是如此），是階級矛盾產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而階級矛盾又成為政黨、黨派斗爭的關(guān)鍵，進(jìn)而構(gòu)成全部政治史的基石。同時，恩格斯在《大綱》中率先提出“兩個和解”的思想，認(rèn)為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家“瓦解一切私人利益只不過替我們這個世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”［10］449。這一思想對馬克思形成自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和哲學(xué)觀點(diǎn)產(chǎn)生了積極影響。

恩格斯認(rèn)為，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是商業(yè)擴(kuò)展的自然結(jié)果”［10］442，私有制就此作為資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。恩格斯運(yùn)用唯物主義方法論，深入地研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，認(rèn)為這種發(fā)展歸根結(jié)底決定于生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。恩格斯清晰地闡明了，在資本主義制度下，工人階級是在極其困難的條件下生活和斗爭的。他這樣寫道：“因為工人要生活就得工作，而土地占有者可以靠地租過活，資本家可以靠利息過活。萬不得已時，也可以靠資本或資本化了的土地占有過活。其結(jié)果是：勞動得到的僅僅是最必需的東西，僅僅是一點(diǎn)點(diǎn)生活資料，而大部分產(chǎn)品則為資本和土地占有所得。”［10］469-470

恩格斯進(jìn)一步指出，由于財產(chǎn)集中的規(guī)律“是私有制所固有的”，現(xiàn)實社會分裂為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩個對立的階級，“任何法律，土地占有的任何分割，資本的任何偶然的分裂，都無濟(jì)于事……除非在此之前全面變革社會關(guān)系、使對立的利益融合、使私有制歸于消滅”［10］470。最后，隨著階級斗爭激烈程度不斷升級，社會革命的爆發(fā)也就成為必然。由此，恩格斯得出共產(chǎn)主義作為資本主義發(fā)展之必然結(jié)果的結(jié)論。這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上第一次從經(jīng)濟(jì)方面論證共產(chǎn)主義革命必然性的嘗試。

盡管恩格斯這時還受到黑格爾思辨方法的影響，還未區(qū)分古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，對李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)評價較低，但《大綱》是馬克思主義發(fā)展史上第一部專門研究資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，為無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。因此恩格斯完全有理由為自己的“這第一本社會科學(xué)方面的著作”而自豪，也無愧于馬克思的贊譽(yù)：它是“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”［7］592，是“內(nèi)容豐富而有獨(dú)創(chuàng)性的著作”［12］112，“已經(jīng)表述了科學(xué)社會主義的某些一般原則”［13］。顯然，恩格斯這時已經(jīng)基本上以唯物主義和社會主義觀點(diǎn)嚴(yán)肅分析了“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的基本現(xiàn)象，認(rèn)為那些現(xiàn)象是私有制統(tǒng)治的必然結(jié)果”［14］56。

二、在馬克思提出異化勞動理論和新唯物主義世界觀之同時，恩格斯也已開始建立嶄新的科學(xué)的世界觀

恩格斯在《大綱》中從經(jīng)濟(jì)學(xué)方面對共產(chǎn)主義進(jìn)行了初步探討，較為詳盡地分析了資本主義制度的歷史背景與資本主義社會的制度本質(zhì)，在相當(dāng)程度上豐富了馬克思關(guān)于國家與無產(chǎn)階級革命等基本范疇，并使之更為具體、更為完善，進(jìn)而“促使馬克思下決心去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而馬克思的著作使這門科學(xué)發(fā)生了真正的革命”［11］80。

1.受恩格斯《大綱》的影響，馬克思提出異化勞動理論

受恩格斯《大綱》的啟發(fā)，馬克思在《德法年鑒》時期之后即展開對資本主義制度和資產(chǎn)階級社會的深入分析，其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）就是為了這一目的而寫作的?！妒指濉纷鳛闅v史唯物主義的發(fā)軔，也是馬克思思想秘密的誕生處。經(jīng)由費(fèi)爾巴哈的異化理論，并與《黑格爾法哲學(xué)批判》對于資產(chǎn)階級社會和國家的關(guān)系分析有所不同，馬克思在《手稿》中著手于資本主義生產(chǎn)方式的關(guān)鍵路徑。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)方式中深藏著異化勞動的內(nèi)在矛盾和關(guān)鍵癥結(jié)，即對于資本主義制度來說，生產(chǎn)資料的私有制使得勞動力轉(zhuǎn)變成了商品，人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系被物化了，這是對自然社會關(guān)系及其普遍人性的扭曲與摧殘，這就使一切人首先是工人非人化，工人的生產(chǎn)勞動使其真正的人的本質(zhì)喪失了。但是，資本家也由于資本主義制度和人與人之間的關(guān)系的物化而墮落為極端殘忍與貪婪的掠奪者。馬克思指出，在資本主義財產(chǎn)私有制條件下，生產(chǎn)出來的商品與制造這些商品的工人相異化，“對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”［12］157；工人并不能自由支配自己的勞動，而是為積累起來的勞動——資本所支配；工人的類本質(zhì)——“自由的有意識的活動”變成工人謀生的手段；工人階級與資產(chǎn)階級之間的對立成為人與人相異化的集中體現(xiàn)。因而，異化勞動是資本主義制度和資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)和標(biāo)志。

2.馬克思通過批判黑格爾達(dá)成了新唯物主義世界觀

對于異化與異化勞動，馬克思在《手稿》中秉持了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家如斯密和李嘉圖等人所強(qiáng)調(diào)的關(guān)于生產(chǎn)勞動的重要意義。馬克思進(jìn)一步認(rèn)識到，生產(chǎn)勞動是人類社會的一種最基本實踐類型，并由此對黑格爾絕對精神發(fā)展范型的深入批判得出了新唯物主義世界觀。事實上，黑格爾已看到通過生產(chǎn)實踐以改變自然作為社會生活和歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，但在他的客觀唯心主義體系中，絕對精神顯現(xiàn)為人與自然的終極基礎(chǔ)，所以其中的關(guān)于人的生產(chǎn)活動蛻變成了精神勞動的某種形式。顯然，黑格爾在將人、自然界和人類的歷史體系化的同時，也將其思辨化與神秘化了。為此，要想建構(gòu)全新的、正確的科學(xué)世界觀，就必須從最鮮活具體的社會現(xiàn)實性去理解與把握人和自然界。馬克思由此揭示了：人的類本質(zhì)、人類社會的基石、人和自然界之間的橋梁，以及人們改造自然界和改造自身的動力絕非什么精神，而正在于作為人類生活基礎(chǔ)的生產(chǎn)實踐。與動物截然不同的是，人能夠依賴知性、理智和愈益精深的科學(xué)技術(shù)體系認(rèn)識到物質(zhì)世界的運(yùn)動規(guī)律，并通過不斷深入地改造自然，使之日益滿足人的合理化需要。生產(chǎn)勞動實踐使自然界、人及其人類社會同時得到改造，這正是人類歷史的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思在《手稿》中明確地提出，生產(chǎn)勞動實踐是人類社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。

從這種歷史觀出發(fā)，馬克思在某種意義上將整個人類歷史區(qū)分為兩個主要時期：第一個是非人的時期，指三大階級社會（包括異化勞動占統(tǒng)治性地位的資本主義社會）及人類史前歷史時代；第二個是真正的人的時期，基于私有制的異化勞動被消滅了，異化勞動者轉(zhuǎn)變和提升為“真正的”人，人們過著契合人的本性、符合人的真正本質(zhì)的生活。

3.恩格斯開始建立嶄新的科學(xué)的世界觀

《手稿》是馬克思大約于1844年5月底6月初至8月間撰寫的一部未完成的手稿，是馬克思主義形成過程中的重要著作。緊接著，在1844年9月至1845年3月，恩格斯也寫就了《英國工人階級狀況》一書。這篇文章引人注目的地方首先在于，從中可以清楚地看出恩格斯唯物史觀進(jìn)一步形成的過程和對唯心主義的自覺的批判意識。在這篇文章中，恩格斯以英國為例，分析了特定歷史時期一個國家的經(jīng)濟(jì)格局，指出了一個國家的社會關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系是怎樣被決定于生產(chǎn)活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。這些分析進(jìn)一步豐富和充實了在馬克思文本中相對較抽象的甚至帶有空想色彩的理論觀點(diǎn)。

《英國狀況·十八世紀(jì)》和《英國狀況·英國憲法》這兩篇文章代表了恩格斯在同馬克思初次合作之前其個人思想發(fā)展的頂峰。當(dāng)時，唯物主義觀點(diǎn)已經(jīng)被運(yùn)用于英國現(xiàn)代史，而且在許多方面具備了普遍的形式，因為恩格斯從當(dāng)時英國狀況中越來越清楚地把握住了其歷史發(fā)展的必然特點(diǎn)和基本方面，并認(rèn)為其他各民族國家的發(fā)展情況也大致如此。恩格斯指出：“在英國造成無產(chǎn)階級貧困和受壓迫的那些根本原因，在德國也同樣存在，而且長此下去也一定會產(chǎn)生同樣的結(jié)果。”［15］85

在《英國狀況·十八世紀(jì)》中，恩格斯詳盡地探討了利益問題。他認(rèn)為，私有制的統(tǒng)治必然使利益變?yōu)樗接械?、利己的東西，并導(dǎo)致人們之間的關(guān)系四分五裂，無產(chǎn)階級要聯(lián)合起來以達(dá)到利益的共同性、一致性，就必須消滅私有制。恩格斯就此預(yù)言說：“人，如果正像他現(xiàn)在接近于要做的那樣，要重新回到自身，那么通過金錢的統(tǒng)治而完成外在化，就是必由之路。”［10］572

在《英國狀況·英國憲法》一文中，恩格斯指出，“英國的最近將來是民主制”［10］584，但這里所說的“民主制”不是“過去那種同君主制和封建制度對立的法國大革命的民主制”［10］584。在歷史線索上，英國社會的發(fā)展事實就是鐵的證明。在資產(chǎn)階級制度下，資本家占有著一切財產(chǎn)、壟斷了所有的資本利益，無產(chǎn)階級與廣大勞苦大眾則處于被壓迫被剝削的地位，故此，“民主制反對貴族制的斗爭就成為窮人反對富人的斗爭”［10］585。但是，人民的斗爭決不限于建立不能治愈社會痼疾的所謂單純的民主制，而是旨在趨向于社會的民主制。恩格斯一針見血地指出：“民主制的平等是空想，窮人反對富人的斗爭不能在民主制的或整個政治的基礎(chǔ)上進(jìn)行到底。因此，這個階段也只是一個過渡，是最后一種純粹政治的手段，這一手段還有待進(jìn)行試驗，從中必定馬上會發(fā)展出一種新的要素，一種超出一切政治事物的原則——社會主義原則?！保?0］585眾所周知，恩格斯在此處并沒有在民主概念前使用“資產(chǎn)階級”的限定詞，但很顯然，他實際上已經(jīng)把握住了資本主義政治制度的階級本質(zhì)，他公然宣稱自己是階級社會私有制與作為私有制統(tǒng)治形式的國家（包括資產(chǎn)階級民主制）的反對者，他已成長為一個共產(chǎn)主義者，并將全人類的徹底解放同工人階級的革命斗爭直接聯(lián)系起來了?？茽柤~［16］總結(jié)說，恩格斯“從工業(yè)革命這一觀點(diǎn)對英國的社會經(jīng)濟(jì)、政治和意識形態(tài)等狀況的分析，引導(dǎo)他完全獨(dú)立于馬克思并以馬克思不同的方式，發(fā)展了歷史唯物主義的基本原理”，并且，“這本書對于歷史唯物主義與科學(xué)社會主義的形成作出了十分重大的貢獻(xiàn)”。

綜上所述，恩格斯于1842—1844年僑居英國期間的政治文章，標(biāo)志著他已開始建立嶄新的科學(xué)的世界觀，也標(biāo)志著他已轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義立場?！洞缶V》《英國工人階級狀況》等著述已經(jīng)包含了初步的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論觀點(diǎn)，認(rèn)識到了無產(chǎn)階級的歷史使命和共產(chǎn)主義革命的歷史必然性，也獲得了將先進(jìn)的哲學(xué)理論與無產(chǎn)階級的解放運(yùn)動緊密結(jié)合起來的政治信念。

三、馬克思恩格斯不斷豐富與發(fā)展其新的世界觀

如果說馬克思在《手稿》中還深受費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響和束縛，那么在他和恩格斯合著的《神圣家族》中，他就顯露出了不斷對這種影響和束縛的擺脫與超越。在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯批判地分析了鮑威爾關(guān)于批判的批判與法國的唯物主義，并對許多重要的哲學(xué)問題作了唯物主義的闡述，為形成中的唯物主義歷史觀提供了一系列的基本原則與原理框架。這樣一來，他們的新的世界觀得以逐步完備和不斷成熟。

1.馬克思基于實踐觀的新哲學(xué)

1845年，馬克思撰寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）。按照恩格斯的說法，該《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”［2］219。馬克思在《提綱》中明確地指出，在社會生活中起決定作用的不是黑格爾所謂的絕對精神，更不是費(fèi)爾巴哈意義上的普遍人性或生物本能，而是自覺的、能動的、革命的實踐。實踐既是一切認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)，也是認(rèn)識發(fā)展的基礎(chǔ)；既是認(rèn)識真理性的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識的最終目的。把實踐范疇引入認(rèn)識論，不僅是認(rèn)識論上的真正革命，而且是整個哲學(xué)革命變革的主要范式之一。

馬克思從新的世界觀出發(fā)，批判了費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義，從而徹底擺脫了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響。在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈唯物主義是“半截子”的，在社會歷史領(lǐng)域墜入了唯心主義泥潭［12］530。在馬克思看來，只有經(jīng)由革命的實踐，才能徹底解決個人與社會之間關(guān)系的難題。作為類存在物、作為實踐的個體，人不可能脫離或超越社會，人的本質(zhì)必須被理解為其所有社會關(guān)系的總和。進(jìn)而，對于社會問題、宗教問題與思維和存在的關(guān)系問題，“實踐”范疇就成了分析解決這些問題的關(guān)鍵樞紐或鑰匙?；趯嵺`觀點(diǎn)，一種新的哲學(xué)觀點(diǎn)形成起來，它與舊哲學(xué)觀點(diǎn)的根本區(qū)別就在于，其認(rèn)為：對世界的解釋只是前提和鋪墊，改造世界才是關(guān)鍵和目的。

2.恩格斯在唯物史觀形成過程中的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)

與馬克思的哲學(xué)研究路徑不同，恩格斯從對歷史發(fā)展的分析中探求唯物史觀的一般原則，這使馬克思正在形成的唯物主義歷史觀進(jìn)一步完備了。恩格斯在《英國工人階級狀況》一書中，對資本主義制度本身與無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級社會中的狀況與作用，作了深刻而精辟的分析，他闡明資本主義生產(chǎn)方式是如何合乎規(guī)律地產(chǎn)生的，同時又如何合乎規(guī)律地出現(xiàn)了兩個新的互相敵對的階級——工業(yè)資產(chǎn)階級和工業(yè)無產(chǎn)階級。恩格斯在其中尖銳地揭露了資產(chǎn)階級國家的階級實質(zhì)，他指出：“對資產(chǎn)者來說，法律當(dāng)然是神圣的，因為法律是資產(chǎn)者本身的創(chuàng)造物，是經(jīng)過他的同意并且是為了保護(hù)他的利益而頒布的……法律是資產(chǎn)者的社會地位的最強(qiáng)有力的支柱?！保?5］118-119

但是，對工人來說，法律“是資產(chǎn)階級給他準(zhǔn)備的鞭子”［15］119。無疑地，《英國工人階級狀況》一書是對無產(chǎn)階級革命斗爭經(jīng)驗的時代總結(jié)，并凝聚了恩格斯對科學(xué)共產(chǎn)主義理論的重大發(fā)展貢獻(xiàn)。盡管在這部著作中仍然可以看到德國古典哲學(xué)的一些痕跡，但它也最能說明在唯物史觀形成過程中恩格斯所作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

3.馬克思恩格斯共同全面創(chuàng)建新的世界觀

1845年4月初，恩格斯從巴門來到布魯塞爾，再次會見了馬克思。兩位朋友惺惺相惜，確定他們的世界觀是一致的，而且是互相補(bǔ)充的。當(dāng)時，馬克思大致向恩格斯闡述自己的唯物主義歷史觀，他們共同決定全面制定新的世界觀，以此作為科學(xué)共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，來對抗德國哲學(xué)代表人物的唯心主義觀點(diǎn)。這個計劃在后來的《德意志意識形態(tài)》（簡稱《形態(tài)》）中獲得了圓滿實現(xiàn)。《形態(tài)》從馬克思的基本觀點(diǎn)出發(fā)，在分析各個主要?dú)v史時期時又按照恩格斯在《英國工人階級狀況》中所采取的方式方法。

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中對唯物主義歷史觀的闡述大體上分為三個部分：前提、觀點(diǎn)本身和由此得出的結(jié)論。他們較為全面地論述了物質(zhì)生產(chǎn)對于人類社會生活之決定性作用的原理，也首次從實質(zhì)上闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）發(fā)展的辯證機(jī)理。這一極其重要的發(fā)現(xiàn)，極大地拓展了正日益不斷完善的歷史唯物主義范疇體系，為我們提供了深刻把握唯物主義歷史觀實質(zhì)的鑰匙。

馬克思恩格斯的新發(fā)現(xiàn)可以概要性地歸納為以下幾條基本原理：特定時代的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定與其相適應(yīng)、相作用的生產(chǎn)關(guān)系類型（交往形式）；當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平和特定階段時，必然與交往形式發(fā)生矛盾；這樣，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，只能通過社會革命獲得最終解決；而一種與更發(fā)達(dá)生產(chǎn)力相適應(yīng)的新交往形式將替代已成桎梏的舊交往形式；隨之，新交往形式又成為更新生產(chǎn)力的發(fā)展桎梏，并經(jīng)由全面徹底的革命為更進(jìn)步的新交往形式所取代，如此循環(huán)往復(fù)、生生不息。這樣，在整個歷史發(fā)展過程中，在依次更替的各個階段之間，形成了一種承續(xù)性的聯(lián)系，從而使人類社會的演進(jìn)成為自然的歷史過程。

馬克思恩格斯總結(jié)道：“因此，按照我們的觀點(diǎn)，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！保?2］567-568這個矛盾的發(fā)現(xiàn)對于把握社會發(fā)展的規(guī)律，具有極其重要的意義。如果說馬克思恩格斯在之前揭示了經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定政治、法律等關(guān)系，那么現(xiàn)在則確定了什么東西決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身，進(jìn)而揭示了歷史過程更深刻的基礎(chǔ)：歸根到底，生產(chǎn)力決定人們之間的一切關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展制約著社會的一種形式向另一種形式的過渡。如果說之前他們指出了物質(zhì)生產(chǎn)是整個社會生活的基礎(chǔ)，那么現(xiàn)在則進(jìn)一步揭示了這個基礎(chǔ)本身發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。這樣一來，社會生活各重要方面之間的關(guān)系機(jī)制，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，以及各種社會意識形態(tài)內(nèi)部互相之間的辯證關(guān)系，就得到了深刻的闡明。

馬克思恩格斯對社會基本矛盾及其規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，為我們社會歷史進(jìn)程的理解和社會歷史的發(fā)展分期提供了最具決定性的標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動所激發(fā)的社會革命，作為歷史演進(jìn)的基本動力，決定性地推動了社會形態(tài)的過渡和發(fā)展。馬克思恩格斯就這樣創(chuàng)立了唯物史觀，從而完成了歷史觀上的偉大變革，使社會主義從空想變成了科學(xué)。

四、結(jié)語

2020年，適逢恩格斯誕辰200周年，國內(nèi)眾多學(xué)者紛紛就恩格斯對于馬克思主義的卓越貢獻(xiàn)發(fā)起隆重紀(jì)念活動，許多學(xué)者在紀(jì)念文章中都對馬克思恩格斯的合作關(guān)系再次給予了充分的肯定與贊美?；诖?，通過對馬克思恩格斯早期思想活動及馬克思主義唯物史觀形成過程的比較分析與深入考察，我們可以得出以下幾方面結(jié)論。

其一，馬克思和恩格斯的實踐活動和理論活動是一個統(tǒng)一的整體，兩人的思想和工作是水乳交融地結(jié)合在一起的，但又各具特色、珠聯(lián)璧合，進(jìn)而相輔相成、相得益彰。馬克思恩格斯在世之時，資產(chǎn)階級理論家就曾經(jīng)口誅筆伐、大搞文字獄，妄圖在馬克思和恩格斯之間制造對立。20世紀(jì)40—50年代以來，西方資產(chǎn)階級學(xué)者不僅制造“兩個馬克思”的謊言，而且說馬克思恩格斯兩人的觀點(diǎn)和其代表的結(jié)論有矛盾；或者說恩格斯只是通俗地宣講與附和馬克思的觀點(diǎn)，貶低恩格斯在馬克思主義創(chuàng)立中的作用?，F(xiàn)在，由于馬克思主義的歷史性勝利，那些歪曲馬克思恩格斯學(xué)說的人更是挖空心思采用更加狡猾的手法，通過偽造和曲解馬克思恩格斯學(xué)說的手法，來達(dá)到他們反對馬克思主義的險惡用心。

其二，恩格斯作為馬克思患難與共、志同道合的親密戰(zhàn)友，在兩人共同創(chuàng)立唯物史觀的偉大事業(yè)中，內(nèi)在地包含著他所作出的獨(dú)立的重要貢獻(xiàn)。恩格斯在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)共產(chǎn)主義理論等基本領(lǐng)域，提供了一系列具有奠基性作用的見解和新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，極大地推動了馬克思主義唯物史觀的形成。

其三，在馬克思思想觀點(diǎn)形成的每個階段上，恩格斯都既合作又獨(dú)立地作出了自己的理論創(chuàng)建，以博學(xué)的研究領(lǐng)域和深刻的研究見解使馬克思的觀點(diǎn)更趨完備、錦上添花。特別應(yīng)當(dāng)指出的是，恩格斯基于鮮活的實踐調(diào)查和具體的歷史分析，使馬克思富有濃郁理論性質(zhì)和思辨色彩的抽象觀點(diǎn)不斷充實和完善，使之更具體化、更具有現(xiàn)實的針對性。

因此，恩格斯對自己在馬克思主義發(fā)展史特別是在唯物史觀創(chuàng)立過程中的作用的評價是十分謙虛的，既彰顯了他對馬克思的敬仰與懷念，也蘊(yùn)涵了其虛懷若谷、心胸廣闊的偉人情懷。故而，作為經(jīng)典馬克思主義創(chuàng)始人之一，恩格斯和馬克思并肩作戰(zhàn)，為無產(chǎn)階級的歷史使命作出了決定性的重大貢獻(xiàn)。在馬克思主義這座神圣崇高、莊嚴(yán)宏偉的紀(jì)念碑上，在“卡爾·馬克思”的大名旁邊，永遠(yuǎn)不可磨滅地鐫刻著“弗里德里?！ざ鞲袼埂钡墓廨x姓名。

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［責(zé)任編輯：侯圣偉］

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