論馬克思生活哲學(xué)的批判邏輯

摘要：立足于現(xiàn)代生活，面向生成的歷史世界，馬克思生活哲學(xué)秉承青年黑格爾的批判精神，超越青年黑格爾派批判的超驗(yàn)性與狹隘性，實(shí)現(xiàn)批判的歷史性轉(zhuǎn)向，從而展開“自我異化的非神圣形象”的系統(tǒng)批判，實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)家、法、私有制、雇傭勞動(dòng)，以及“拜物教”的批判，深刻揭示了生活世界全面異化的歷史境況，構(gòu)成馬克思生活哲學(xué)批判的推進(jìn)路徑，彰顯了馬克思生活哲學(xué)批判的運(yùn)思特點(diǎn)與價(jià)值邏輯。在此基礎(chǔ)上，以“批判”為手段，以揚(yáng)棄異化的生活世界為目的，從而張揚(yáng)了馬克思為人類自由、解放和現(xiàn)實(shí)的幸福而批判的價(jià)值真諦。

關(guān)鍵詞：馬克思生活哲學(xué)；批判；自我異化

DOI： 10.13734/j.cnki.1000-5315.2024.0111

收稿日期：2023-05-05

基金項(xiàng)目：本文系四川省哲社重大專項(xiàng)課題“中國(guó)式現(xiàn)代化理論構(gòu)建的當(dāng)代價(jià)值研究”（SC22ZDYC30）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：雷棟良，男，四川資中人，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義生活哲學(xué)研究中心特約研究員，研究方向?yàn)辄h建與馬克思主義哲學(xué)，E-mail： leidl@swufe.edu.cn；

楊楹，男，四川中江人，哲學(xué)博士，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義生活哲學(xué)研究中心教授、博士生導(dǎo)師。

將馬克思生活哲學(xué)的批判理論置于西方批判理論譜系中，尤其是后黑格爾哲學(xué)思潮語(yǔ)境中，可清晰地洞見馬克思生活哲學(xué)批判的歷史進(jìn)路與轉(zhuǎn)向，以及對(duì)傳統(tǒng)批判理論的歷史性超越，呈現(xiàn)出其獨(dú)特的運(yùn)思邏輯和價(jià)值旨趣，彰顯其批判理論鮮明的個(gè)性。為此，從批判精神的秉承、批判對(duì)象的確認(rèn)、批判方法的創(chuàng)造和批判目的的確證等維度，揭示馬克思生活哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的批判邏輯，對(duì)于深刻把握馬克思生活哲學(xué)的本質(zhì)特征具有重要的理論意義。

一" 馬克思生活哲學(xué)對(duì)批判精神的秉承及其批評(píng)的轉(zhuǎn)向

在后黑格爾哲學(xué)的諸多德國(guó)哲學(xué)家中，作為青年黑格爾派重要成員的布魯諾·鮑威爾和費(fèi)爾巴哈，在批判宗教的過程中，無(wú)疑是高揚(yáng)了批判精神。馬克思繼承了二者的批判精神，克服了二者的批判局限性，重新確立了批判方案，實(shí)現(xiàn)了批判的歷史性轉(zhuǎn)向，開啟了馬克思生活哲學(xué)嶄新的批判邏輯。

布魯諾·鮑威爾以“自我意識(shí)”為關(guān)鍵詞，將批判局限于純粹的觀念領(lǐng)域，突出通過“精神批判”而實(shí)現(xiàn)自由，且以“批判者”自居，無(wú)視作為批判主體的“群眾”，或?qū)ⅰ叭罕姟眱H僅視為“批判”的“消極”因素或消極力量。正如馬克思所揭示的，“批判的因素被排斥在群眾之外，同樣，群眾的因素也被排斥在批判之外。所以批判認(rèn)為自己并不是通過群眾體現(xiàn)出來(lái)，而僅僅是通過一小撮杰出人物即鮑威爾先生及其門徒體現(xiàn)出來(lái)的”，因?yàn)槿罕姟笆菤v史上消極的、精神空虛的、非歷史的、物質(zhì)的因素”卡·馬克思、弗·恩格斯《神圣家族》（1844年9月-11月），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第292-293、293頁(yè)。。如此，布魯諾·鮑威爾將批判視為批判者的特權(quán)，從而以救世主的面貌凌駕于批判活動(dòng)之上。然而，由于其批判僅僅囿于與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的純粹觀念、精神領(lǐng)域，因此其批判同其他的青年黑格爾主義者一樣，“都沒有離開過哲學(xué)的基地”卡·馬克思、弗·恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845年秋-1846年5月），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年第3版，第143頁(yè)。。如此，馬克思一語(yǔ)道破其所存在的根本問題：“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題?！笨āゑR克思、弗·恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845年秋-1846年5月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第145-146頁(yè)。

馬克思秉承布魯諾·鮑威爾的批判精神，吸納他關(guān)于“批判”與“自由”內(nèi)在關(guān)聯(lián)的價(jià)值取向，超越其批判的精英立場(chǎng)之偏狹，突出作為批判主體“群眾”的積極性和主體性，改寫了批判的價(jià)值立場(chǎng)和理論基礎(chǔ)，以批判的“群眾史觀”置換了“精英史觀”，從而以唯物史觀置換了唯心史觀。從批判的維度來(lái)看，馬克思通過《論猶太人問題》和《神圣家族》對(duì)布魯諾·鮑威爾的“批判的批判”展開了“批判”米夏埃爾·寬特認(rèn)為，在1843-1846年，馬克思與布魯諾·鮑威爾展開了三個(gè)回合的論爭(zhēng)，馬克思獨(dú)立或與恩格斯合著《論猶太人問題》、《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)之展開了批判。參見：米夏埃爾·寬特《卡爾·馬克思哲學(xué)研究》，熊至立譯，商務(wù)印書館2021年版，第1-2頁(yè)。，厘清了鮑威爾批判的實(shí)質(zhì)，確立了有別于鮑威爾的批判路向。恰如米夏埃爾·寬特所指出的那樣：“布魯諾·鮑威爾采用的是宗教哲學(xué)-政治路徑”，而“卡爾·馬克思采用的是本質(zhì)主義-人本主義路徑”米夏埃爾·寬特《卡爾·馬克思哲學(xué)研究》，熊至立譯，第16頁(yè)。。“馬克思與鮑威爾不同的地方還在于他用一種本質(zhì)主義-人類學(xué)原則代替了鮑威爾作為基礎(chǔ)原則的自我意識(shí)，該本質(zhì)主義-人類學(xué)原則是馬克思從費(fèi)爾巴哈那里接受的”米夏埃爾·寬特《卡爾·馬克思哲學(xué)研究》，熊至立譯，第17頁(yè)。。

費(fèi)爾巴哈立足于人本學(xué)立場(chǎng)，以“異化”為批判范式，揭示了宗教的人本秘密。然而，由于費(fèi)爾巴哈受制于其直觀方法和“不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”，因此，“他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做”卡·馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年春），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第133、138頁(yè)。。在馬克思看來(lái)，“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并且在實(shí)踐中使之發(fā)生革命”卡·馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年春），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第134頁(yè)。。如此，馬克思首先揭示并肯定了費(fèi)爾巴哈“反宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”卡·馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（1843年10月-12月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第1頁(yè)。，并以此高揚(yáng)人本價(jià)值。同時(shí)，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的宗教批判予以了積極性的定位，鮮明地指出，在德國(guó)“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”卡·馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（1843年10月-12月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第1頁(yè)。，“反宗教的斗爭(zhēng)間接地就是反對(duì)以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)”卡·馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（1843年10月-12月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第2頁(yè)。。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步指出：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福?！笨āゑR克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（1843年10月-12月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第2頁(yè)。如此，馬克思指明“對(duì)宗教的批判”，“要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來(lái)思考，來(lái)行動(dòng)，來(lái)建立自己的現(xiàn)實(shí)；使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)?！笨āゑR克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（1843年10月-12月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第2頁(yè)。

正是基于此，馬克思將宗教納入現(xiàn)實(shí)生活世界視域中，強(qiáng)調(diào)正是“這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教”，表明宗教是“一種顛倒的世界意識(shí)”，因?yàn)椤斑@個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)”，就是“顛倒的世界”卡·馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（1843年10月-12月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第1頁(yè)。。即“卡爾·馬克思把政治和宗教都視為源于市民社會(huì)結(jié)構(gòu)的異化現(xiàn)象”，指明“主體身上的天國(guó)和塵世、政治和市民二重性在結(jié)構(gòu)上沒有區(qū)別，都與人的非異化狀態(tài)不相容”米夏埃爾·寬特《卡爾·馬克思哲學(xué)研究》，熊至立譯，第18頁(yè)。。如此，馬克思解構(gòu)了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)立場(chǎng)的局限性，超越了從人性和人的心理、情感視角揭示宗教本質(zhì)與秘密的簡(jiǎn)單化與表層化，將“宗教”置于現(xiàn)代生活的歷史境遇、人類追求自由解放和幸福的歷史境遇中，作出“宗教是人民的鴉片”卡·馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（1843年10月-12月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第2頁(yè)。的深刻判斷。

無(wú)論是布魯諾·鮑威爾以“自我意識(shí)”而展開的精神批判，還是費(fèi)爾巴哈以人的“類本質(zhì)”為理論原點(diǎn)和以異化邏輯為機(jī)理而展開的宗教批判，本質(zhì)上都是對(duì)“副本”的批判，都未能超越主觀精神領(lǐng)域，都未能深入到對(duì)“顛倒的世界”本身的批判。如此，從肯定費(fèi)爾巴哈宗教批判范式的革命性意義到漸次超越費(fèi)爾巴哈囿于人本學(xué)和宗教批判本身的局限性，馬克思最終揚(yáng)棄了布魯諾·鮑威爾和費(fèi)爾巴哈的批判范式，宣告了馬克思生活哲學(xué)批判的出場(chǎng)。

馬克思總結(jié)道：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！笨āゑR克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（1843年10月-12月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第2頁(yè)。于此，從“批判”的任務(wù)、目的與對(duì)象等層面，清晰地超越了青年黑格爾派，尤其是費(fèi)爾巴哈的宗教批判，直呈馬克思生活哲學(xué)“批判”的歷史轉(zhuǎn)向。于此，可以透析馬克思生活哲學(xué)批判內(nèi)蘊(yùn)的思維和價(jià)值邏輯。

首先，從批判的價(jià)值旨趣來(lái)看，“真理的彼岸世界”，肯定的是“神本價(jià)值”，通過批判澄明，“真理的彼岸世界”只能是“虛幻的幸?！保欢_立的“此岸世界的真理”，張揚(yáng)的則是“人本價(jià)值”，通過批判而追求的則是“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”。如此，從價(jià)值立場(chǎng)的高度，通過“批判”，使“真理的彼岸世界”“消逝”而退場(chǎng)，“確立此岸世界的真理”，使“生活真理”出場(chǎng)。這樣，馬克思將“批判”作為實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和幸福的“手段”。恰如馬克思所說(shuō)：“批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段?！笨āゑR克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（1843年10月-12月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第4頁(yè)。由此，從“手段”與“目的”的關(guān)系維度，呈現(xiàn)出馬克思生活哲學(xué)批判的價(jià)值意蘊(yùn)。

其次，從批判的對(duì)象來(lái)看，馬克思生活哲學(xué)批判的對(duì)象是“具有非神圣形象的自我異化”?！熬哂蟹巧袷バ蜗蟮淖晕耶惢保环矫嬷缸C了批判對(duì)象的本質(zhì)是“自我異化”，另一方面指證了批判對(duì)象的“非神圣性”。具有這兩個(gè)特征的“對(duì)象”，從早期批判的“政治”、“國(guó)家”、“法”到成熟時(shí)期的“商品”、“貨幣”、“資本”，由此構(gòu)成馬克思生活哲學(xué)批判現(xiàn)代生活世界的對(duì)象域、對(duì)象群，這既構(gòu)成了馬克思批判的歷史進(jìn)路，又表征了馬克思批判現(xiàn)實(shí)生活的深化。如此，馬克思將批判鎖定在顛倒的現(xiàn)實(shí)生活世界，從而有別于青年黑格爾對(duì)精神、宗教的批判，由此表征馬克思生活哲學(xué)的批判域，亦展現(xiàn)出的目的在于“揭露”、在于“改造”。

再次，基于批判的價(jià)值立場(chǎng)與批判對(duì)象、領(lǐng)域的厘清，從批判的轉(zhuǎn)向視角來(lái)看，馬克思生活哲學(xué)的批判對(duì)象，不再是“天國(guó)”、“宗教”、“神學(xué)”，而是“塵世”、“政治”、“法”?！白诮桃呀?jīng)不是世俗局限性的原因，而只是它的現(xiàn)象。因此，我們用自由公民的世俗約束來(lái)說(shuō)明他們的宗教約束”馬克思《論猶太人問題》（1843年10月-12月），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年第2版，第169頁(yè)。。這表明馬克思生活哲學(xué)批判的指向和重心不再是“神圣家族”，而是“世俗家族”，進(jìn)而彰顯了馬克思生活哲學(xué)批判的價(jià)值目的。

不可否認(rèn)，馬克思生活哲學(xué)的批判一經(jīng)出場(chǎng)，就展現(xiàn)出與傳統(tǒng)批判理論的異質(zhì)性，鮮明地標(biāo)示了其獨(dú)特的理論個(gè)性和價(jià)值邏輯，從而構(gòu)成了審視馬克思生活哲學(xué)理論大廈的獨(dú)特視域。

二" “批判”的實(shí)質(zhì)與方法：全面揭示現(xiàn)代生活的“異化”與悖論

徹底性是馬克思生活哲學(xué)批判的重要品質(zhì)。其徹底性表征為其批判不囿于、停滯于“副本批判”，而是從“副本”批判深入到“原本批判”；不僅僅滿足于“批判的武器”，而是將“批判的武器”落實(shí)于“武器的批判”，從而強(qiáng)調(diào)“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”卡·馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（1843年10月-12月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第10頁(yè)。。如此，馬克思生活哲學(xué)的批判實(shí)質(zhì)和方法，就是以生活-歷史現(xiàn)象學(xué)的“描述”而“揭露”， 通過“揭露”而“改變”或“改造”現(xiàn)實(shí)生活世界，確立其“生活真理”，即實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和幸福。由此，馬克思在批判青年黑格爾等諸位哲學(xué)家們時(shí)明確指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”卡·馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年春），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第136頁(yè)。，進(jìn)而指出，“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”卡·馬克思、弗·恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845年秋-1846年5月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第155頁(yè)。。

按照批判不斷深化、落實(shí)的原則，馬克思從批判“副本”，即批判以德國(guó)黑格爾為代表的國(guó)家哲學(xué)、法哲學(xué)，費(fèi)爾巴哈為代表的宗教哲學(xué)，以亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、威廉·配第等重商主義、重農(nóng)學(xué)派為代表的英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及英法空想社會(huì)主義思潮入手，到批判以工業(yè)革命、政治革命和社會(huì)革命為基礎(chǔ)所生成的、導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)異化生活之私有制、雇傭勞動(dòng)制度、分工與生產(chǎn)制度、階級(jí)關(guān)系等，揭露資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)與內(nèi)在結(jié)構(gòu)性矛盾，揭示資本主義制度的發(fā)生、發(fā)展和必然被超越的歷史邏輯，完整地展現(xiàn)出馬克思生活哲學(xué)批判的邏輯圖景。

第一，馬克思以曾經(jīng)作為“第三等級(jí)”的資產(chǎn)階級(jí)為歷史主體，指明通過工業(yè)革命、政治革命，顛覆傳統(tǒng)社會(huì)，取得統(tǒng)治地位，建立了以“資本”為價(jià)值本位的現(xiàn)代社會(huì)。馬克思從社會(huì)關(guān)系的價(jià)值坐標(biāo)與價(jià)值尺度、生產(chǎn)力發(fā)展水平、人類歷史的生成等多維度，指出“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”卡·馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1847年12月-1848年1月），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第33頁(yè)。。證成資本主義的歷史進(jìn)步性與歷史合法性，為馬克思生活哲學(xué)的批判確立了可靠的歷史起點(diǎn)。

第二，通過對(duì)資本主義的發(fā)生史，尤其是對(duì)資本主義“原始積累”中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《資本論（紀(jì)念版）》第1卷，人民出版社2018年版，第820頁(yè)。和對(duì)“工場(chǎng)手工業(yè)”到“機(jī)器和大工業(yè)”中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《資本論（紀(jì)念版）》第1卷，第427頁(yè)。演進(jìn)歷史具體而細(xì)膩的個(gè)案剖析，不僅揭示了歷史生活的客觀前提，即“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)”卡·馬克思、弗·恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845年秋-1846年5月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第146頁(yè)。，而且揭示了人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，即“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境”卡·馬克思、弗·恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845年秋-1846年5月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第168頁(yè)。。如此，馬克思不僅勾勒了人類歷史的脈絡(luò)，而且從歷史觀的高度敞開了“異化和揚(yáng)棄異化是同一條道路”的歷史法則，從而為超越資本主義奠定了客觀的歷史基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)。

第三，馬克思從分工與社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系視角，批判與揭示了資本主義分工創(chuàng)造的巨大社會(huì)生產(chǎn)力與人的異化關(guān)系，即導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移，且凌駕于人之上的異化狀態(tài)。對(duì)此，馬克思指出，“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力。因?yàn)楣餐顒?dòng)本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來(lái)就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量”，“這些力量本來(lái)是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對(duì)他們來(lái)說(shuō)都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們”卡·馬克思、弗·恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845年秋-1846年5月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第165、169頁(yè)。。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步揭示了分工對(duì)人生存狀況的壓迫。對(duì)此，馬克思指出，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。原來(lái)，當(dāng)分工一出現(xiàn)后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍……只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人”，人受制于生產(chǎn)分工和社會(huì)分工而成為職業(yè)動(dòng)物、“城市動(dòng)物”或“鄉(xiāng)村動(dòng)物”卡·馬克思、弗·恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845年秋-1846年5月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第165、185頁(yè)。。

第四，馬克思揭示了資本主義私有制“使人變得如此愚蠢與片面”，進(jìn)而揭示了“雇傭勞動(dòng)”制度的奴役性，從而揭示了資本主義社會(huì)全面對(duì)立性的關(guān)系和全面異化的生活。馬克思指出，資本主義的“勞動(dòng)表現(xiàn)為同人格化為資本家的價(jià)值相對(duì)立的，或者說(shuō)同勞動(dòng)條件相對(duì)立的他人的勞動(dòng)；財(cái)產(chǎn)同勞動(dòng)之間，活勞動(dòng)能力同它的實(shí)現(xiàn)條件之間，對(duì)象化勞動(dòng)同活勞動(dòng)之間，價(jià)值同創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)之間的這種絕對(duì)的分離——從而勞動(dòng)內(nèi)容對(duì)工人本身的異己性；上述這種分裂，現(xiàn)在同樣也表現(xiàn)為勞動(dòng)本身的產(chǎn)品，表現(xiàn)為勞動(dòng)本身的要素的對(duì)象化，客體化”馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）〉摘選》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《馬克思恩格斯文集》第8卷，第100頁(yè)。。他更深刻地指出，因?yàn)椤吧唐穬?nèi)在的使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立，私人勞動(dòng)同時(shí)必須表現(xiàn)為直接社會(huì)勞動(dòng)的對(duì)立，物的人格化和人格的物化的對(duì)立——這種內(nèi)在的矛盾在商品形態(tài)變化的對(duì)立中取得發(fā)展了的運(yùn)動(dòng)形式”中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《資本論（紀(jì)念版）》第1卷，第135頁(yè)。。由此，導(dǎo)致工人與工人之間、資本家與資本家之間、工人與資本家之間，以及人與自然之間完全處于對(duì)立性的關(guān)系之中。在此基礎(chǔ)上，又由于“生產(chǎn)與生產(chǎn)者相對(duì)立……生產(chǎn)對(duì)生產(chǎn)者漠不關(guān)心。實(shí)際的生產(chǎn)者表現(xiàn)為單純的生產(chǎn)手段，物質(zhì)財(cái)富表現(xiàn)為目的本身。因此，這種物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展是與個(gè)人相對(duì)立的，是以犧牲個(gè)人為代價(jià)的”卡·馬克思《［資本論］第一冊(cè)》（1863年7月-1864年6月），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《馬克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社1982年版，第98頁(yè)。，“活勞動(dòng)只不過是這樣一種手段，它使對(duì)象化的死的勞動(dòng)增殖價(jià)值，賦予死勞動(dòng)以活的靈魂，但與此同時(shí)也喪失了它自己的靈魂，結(jié)果，一方面把已創(chuàng)造的財(cái)富變成了他人的財(cái)富，另一方面只是把活勞動(dòng)能力的貧窮留給自己”卡·馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）〉摘選》，《馬克思恩格斯文集》第8卷，第110頁(yè)。。因此，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，將軍或銀行家扮演著重要的角色，而人本身則扮演極卑微的角色一樣，人類勞動(dòng)在這里也是這樣”中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《資本論（紀(jì)念版）》第1卷，第57-58頁(yè)。。對(duì)于資本主義社會(huì)人的生活淪陷為全面異化狀態(tài)，馬克思曾予以深刻的揭示。他說(shuō)，在資本主義社會(huì)“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同樣表現(xiàn)了人的自我異化。但是，有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到幸福，感到自我被確證，它認(rèn)為異化是它自己的力量所在，并在異化中獲得人的生存的外觀。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這種異化中則感到自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無(wú)力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)”卡·馬克思、弗·恩格斯《神圣家族》（1844年9月-11月，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第261頁(yè)。。但是，“工人在這里所以從一開始就站得比資本家高，是因?yàn)橘Y本家的根就扎在這個(gè)異化過程中，并且他在這個(gè)過程中找到了自己的絕對(duì)滿足，但是工人作為這個(gè)過程的犧牲品卻從一開始就處于反抗的關(guān)系中，并且感到它是奴役過程”卡·馬克思《［資本論］第一冊(cè)》（1863年7月-1864年6月），《馬克思恩格斯全集》第49卷，第49頁(yè)。。隨后馬克思更為深刻地揭示了在資本主義生產(chǎn)中，從“消費(fèi)”的角度將工人視為“工具”，降格為“動(dòng)物”。馬克思指出，“工人對(duì)生活資料的消費(fèi)本身，實(shí)際上可以包括在（包含在）勞動(dòng)過程中，正象例如機(jī)器對(duì)輔助材料的消費(fèi)包含在勞動(dòng)過程中一樣；所以，工人不過表現(xiàn)為資本所購(gòu)買的一種工具，這種工具為了執(zhí)行它在勞動(dòng)過程中的職能也需要消費(fèi)，也需要加上一定份額的生產(chǎn)資料作為自己的輔助材料。這種情形的程度大小，取決于對(duì)工人剝削的規(guī)模和殘酷性”；“實(shí)際上，就輔助材料及其消費(fèi)來(lái)看，工人和機(jī)器的差別，在實(shí)踐中可以歸結(jié)為動(dòng)物和機(jī)器的差別”卡·馬克思《［資本論］第一冊(cè)》（1863年7月-1864年6月），《馬克思恩格斯全集》第49卷，第49、43頁(yè)。。在資本主義生產(chǎn)中，“工人不過是人格化的勞動(dòng)時(shí)間。一切個(gè)人之間的區(qū)別都化成‘全日工’和‘半日工’的區(qū)別了”中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《資本論（紀(jì)念版）》第1卷，第281頁(yè)。。在此基礎(chǔ)上，馬克思從工人的居住境況直觀地描述工人全面異化生活的慘淡。他說(shuō)：“人又退回到洞穴中居住，等等，然而是在一種異化的、敵對(duì)的形式下退回到那里的……窮人的地下室住所卻是敵對(duì)的、‘具有異己力量的住所，只有當(dāng)他把自己的血汗獻(xiàn)給它時(shí)才讓他居住’；他無(wú)權(quán)把這個(gè)住所看成自己的家園，而只有在自己的家園，他才能夠說(shuō)：這里就是我的家；相反，他是住在別人的家里，住在一個(gè)每天都在暗中監(jiān)視著他，只要他不交房租就立即將他拋向街頭的陌生人的家里?！笨āゑR克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（1844年4-8月），《馬克思恩格斯文集》第1卷，第233頁(yè)。馬克思把這種住所稱之為“停尸房”，“他必須為這停尸房支付租金”，“他甚至連動(dòng)物的需要也不再有了”卡·馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（1844年4-8月），《馬克思恩格斯文集》第1卷，第225頁(yè)。。可見，資本主義私有制對(duì)工人的壓迫剝削之深，在資本面前，工人毫無(wú)尊嚴(yán)可言。如此，“社會(huì)不是把你一腳踢出門外，而是設(shè)法使你在這個(gè)社會(huì)里感到很不舒服，讓你自己自愿地走出門外”卡·馬克思、弗·恩格斯《神圣家族》（1844年9月-11月），《馬克思恩格斯文集》第1卷，第299頁(yè)。。

第五，馬克思從批判“異化勞動(dòng)”至批判“拜物教”系列，剝離被“物”遮蔽的人與人之間的關(guān)系，從而揭示了以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的相對(duì)獨(dú)立性階段，即資本主義社會(huì)生活徹底異化的生成邏輯與本質(zhì)。對(duì)此，伊格爾頓指出：“在馬克思眼中，資本主義社會(huì)無(wú)論怎樣以自己的現(xiàn)代性為傲，它都充滿了奇異的幻景和拜物教的狂熱，以及一戳就破的肥皂泡般的神話和盲目的崇拜。”特里·伊格爾頓《馬克思為什么是對(duì)的（特裝本）》，李楊、任文科、鄭義譯，新星出版社2012年版，第18頁(yè)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化”以及“人同人異化”卡·馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（1844年4-8月），《馬克思恩格斯文集》第1卷，第163頁(yè)。四個(gè)維度，揭示了“異化勞動(dòng)”本質(zhì)上即是“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間”卡·馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（1844年4-8月），《馬克思恩格斯文集》第1卷，第185頁(yè)。的分裂與對(duì)立，從而從現(xiàn)代生活異化的發(fā)端處，揭示了異化生活的發(fā)生機(jī)理，揭露了生活世界殖民化的客觀事實(shí)。

在此基礎(chǔ)上，馬克思揭穿了資本主義“商品拜物教”、“貨幣拜物教”和“資本拜物教”的生成及其神秘本質(zhì)，從而構(gòu)成馬克思對(duì)資本主義的三大批判。

在馬克思看來(lái)，“拜物教”是“感性欲望的宗教”馬克思《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》（1842年6月28日-7月3日），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第212頁(yè)。，表征著人成為自身感覺和欲望的奴隸，最終被感覺和欲望的對(duì)象“物”主宰?！吧唐钒菸锝獭?，是最沒有想象力的宗教，表明商品作為“物”，本為人與人關(guān)系的載體，卻遮蔽了人與人的關(guān)系，人被商品主宰。正如馬克思所說(shuō)，“最初一看，商品好像是一種簡(jiǎn)單而平凡的東西。對(duì)商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”，然而被生產(chǎn)的物品“一旦作為商品出現(xiàn)，就轉(zhuǎn)化為一個(gè)可感覺而又超感覺的物”中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《資本論（紀(jì)念版）》第1卷，第88頁(yè)。。為此，馬克思進(jìn)一步揭示了“商品拜物教的性質(zhì)及其秘密”。馬克思指出：“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物?！敝泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《資本論（紀(jì)念版）》第1卷，第89頁(yè)。這表明“人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系”，“在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”，“我把這叫做拜物教。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分開的”中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《資本論（紀(jì)念版）》第1卷，第90頁(yè)。。于此，馬克思總結(jié)道，“商品世界的這種拜物教性質(zhì)，像以上分析已經(jīng)表明的，是來(lái)源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)”，如此，“一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動(dòng)產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了”中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《資本論（紀(jì)念版）》第1卷，第90、93頁(yè)。。

馬克思通過商品的“交換價(jià)值”、“一般等價(jià)物”、“貨幣”的歷史演進(jìn)，揭示與批判“貨幣拜物教”的本質(zhì)。對(duì)此，馬克思指出：“貨幣主義的幻覺是從哪里來(lái)的呢？是由于貨幣主義沒有看出：金銀作為貨幣代表一種社會(huì)關(guān)系，不過這種關(guān)系采取了一種具有奇特的社會(huì)屬性的自然物的形式?！敝泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《資本論（紀(jì)念版）》第1卷，第101頁(yè)。他進(jìn)而指出：“正是商品世界的這個(gè)完成的形式——貨幣形式，用物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)以及私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系，而不是把它們揭示出來(lái)?！敝泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《資本論（紀(jì)念版）》第1卷，第93頁(yè)。

資本主義市民社會(huì)所遵循的原則，無(wú)疑將“貨幣拜物教”推向極致，形成了資本主義“唯利是圖”的價(jià)值邏輯。“資本主義制度的邏輯就是：只要有利可圖，即便反社會(huì)也在所不惜”特里·伊格爾頓《馬克思為什么是對(duì)的（特裝本）》，李楊、任文科、鄭義譯， 第16頁(yè)。。誠(chéng)如馬克思所揭示的“實(shí)際需要、利己主義就是市民社會(huì)的原則”；“實(shí)際需要和自私自利的神就是金錢”；“金錢貶低了人所崇奉的一切神，并把一切神都變成商品。金錢是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值。因此它剝奪了整個(gè)世界——人的世界和自然界——固有的價(jià)值。金錢是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì)：這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜”，導(dǎo)致的結(jié)果必然是“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低”馬克思《論猶太人問題》（1843年10月-12月），《馬克思恩格斯全集》第3卷，第195頁(yè)。。

馬克思通過“貨幣”、“勞動(dòng)力商品”以及“資本”的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，展開對(duì)“資本拜物教”的揭露與批判。馬克思指出，“在論述資本主義生產(chǎn)方式甚至商品生產(chǎn)的最簡(jiǎn)單的范疇時(shí)，在論述商品和貨幣時(shí)，我們已經(jīng)指出了一種神秘性質(zhì)，它把在生產(chǎn)中由財(cái)富的各種物質(zhì)要素充當(dāng)承擔(dān)者的社會(huì)關(guān)系，變成這些物本身的屬性（商品），并且更直截了當(dāng)?shù)匕焉a(chǎn)關(guān)系本身變成物（貨幣）。一切已經(jīng)有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會(huì)形態(tài)，都有這種顛倒。但是，在資本主義生產(chǎn)方式下和在構(gòu)成其占統(tǒng)治地位的范疇，構(gòu)成其起決定作用的生產(chǎn)關(guān)系的資本那里，這種著了魔的顛倒的世界就會(huì)更厲害得多地發(fā)展起來(lái)”；而“隨著相對(duì)剩余價(jià)值在真正的特定的資本主義生產(chǎn)方式下的發(fā)展，——與此同時(shí)勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力也發(fā)展了，——這些生產(chǎn)力以及勞動(dòng)在直接勞動(dòng)過程中的社會(huì)聯(lián)系，都好像由勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到資本身上了。因此，資本已經(jīng)變成了一種非常神秘的東西，因?yàn)閯趧?dòng)的一切社會(huì)生產(chǎn)力，都好像不為勞動(dòng)本身所有，而為資本所有，都好像是從資本自身生長(zhǎng)出來(lái)的力量”中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《資本論（紀(jì)念版）》第3卷，第936、937頁(yè)。。

拜物教是生發(fā)于資本主義生產(chǎn)的一種獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，其獨(dú)特性在于它是在資本主義必然產(chǎn)生的關(guān)于經(jīng)濟(jì)對(duì)象的各類顛倒的意識(shí)形態(tài)的總稱。除“商品拜物教”、“貨幣拜物教”、“資本拜物教”之外，馬克思還研究與揭示了“生息資本拜物教”、“地租拜物教”等諸種形式的拜物教，從而揭露了資本主義社會(huì)關(guān)系的物化本質(zhì)。

第六，批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，揭露其虛假性、欺騙性，構(gòu)成馬克思生活哲學(xué)批判邏輯不可或缺的重要維度。資本主義意識(shí)形態(tài)，就是資產(chǎn)階級(jí)編造出來(lái)的“關(guān)于自身的幻想和思想”卡·馬克思、弗·恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845年秋-1846年5月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第179頁(yè)。，其根本就在于它用虛假的普遍利益來(lái)掩蓋特殊的階級(jí)利益，進(jìn)而欺騙被統(tǒng)治階級(jí)，無(wú)視被統(tǒng)治階級(jí)的利益。對(duì)此，馬克思揭示道，“在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等”，“占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性形式的思想。因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”卡·馬克思、弗·恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845年秋-1846年5月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第180頁(yè)。。馬克思將資本主義意識(shí)形態(tài)納入枷鎖系列予以揭示與批判，構(gòu)成馬克思生活哲學(xué)完整批判邏輯的重要維度。如果說(shuō)物質(zhì)的枷鎖使人貧困，生產(chǎn)及其關(guān)系的枷鎖使人遭受奴役，那么，意識(shí)形態(tài)的觀念枷鎖，則使人遭遇欺騙、愚弄與操縱。

三" 揚(yáng)棄異化與對(duì)抗：敞開自由解放與幸福之未來(lái)

資產(chǎn)階級(jí)“唯利是圖”，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！偠灾?，它用公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”卡·馬克思、弗·恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1847年12月-1848年 1月），《馬克思恩格斯文集》第2卷，第34頁(yè)。還可參閱馬克思寫于1847年12月底的《工資》一文：“ 第一，由于這一點(diǎn)，一切宗法制的東西都消失了，因?yàn)橹挥猩虡I(yè)即買賣才是唯一的聯(lián)系，只有金錢關(guān)系才是企業(yè)主和工人之間的唯一關(guān)系。”“第二，舊社會(huì)的一切關(guān)系一般脫去了神圣的外衣，因?yàn)樗鼈冏兂闪思兇獾慕疱X關(guān)系?！薄巴瑯樱磺兴^最高尚的勞動(dòng)——腦力勞動(dòng)、藝術(shù)勞動(dòng)等都變成了交易的對(duì)象，并因此失去了從前的榮譽(yù)。全體牧師、醫(yī)生、律師等，從而宗教、法學(xué)等，都只是根據(jù)他們的商業(yè)價(jià)值來(lái)估價(jià)了，這是多么巨大的進(jìn)步呵?！薄埃ǖ谌喝藗儼褎趧?dòng)變成商品……因此，在未來(lái)社會(huì)組織中，任何體力勞動(dòng)都會(huì)無(wú)限輕易，無(wú)限簡(jiǎn)單。）”“第三，由于一切成了出賣的對(duì)象，工人就認(rèn)定，一切他們都能擺脫，都能割棄；因此，他們就第一次擺脫了對(duì)一定關(guān)系的依附。既不繳納產(chǎn)品，也沒有那種僅僅是一定等級(jí)（封建等級(jí)）的附屬品的生活方式了，工人可以隨便處理自己的錢了，這是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社1961年版，第659-660頁(yè)。）。資本主義顛覆了等級(jí)和特權(quán)，但又確立了金錢的權(quán)威。金錢成為一切權(quán)威的權(quán)威。如此，以“商品”、“貨幣”和“資本”為主體的資本主義，從物象、制度，乃至其價(jià)值體系都貫徹著利益至上的價(jià)值準(zhǔn)則。一切以“利益”為最高原則，“利益”成為資本主義時(shí)代的關(guān)鍵詞，構(gòu)成鏈接一切之紐帶。人被降格為工具，進(jìn)而被物、資本宰制，生活世界充斥著資本的冷暴力。馬克思對(duì)資本主義的批判，從對(duì)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)性矛盾的揭示以及必然被替代的科學(xué)判斷，到該種制度下“不宜人居”境況的揭露，再到為資本主義辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)的批判，充分體現(xiàn)了馬克思生活哲學(xué)批判的價(jià)值旨趣。

就資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的嬗變及其漸次喪失歷史合法性的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，馬克思恩格斯指出，“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”，“資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了”，同時(shí)，“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者”卡·馬克思、弗·恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1847年12月-1848年 1月），《馬克思恩格斯文集》第2卷，第37、37、38頁(yè)。。馬克思對(duì)資本主義的批判，最終落實(shí)于這一具有鮮明價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)的時(shí)代命題：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！笨āゑR克思、弗·恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1847年12月-1848年 1月），《馬克思恩格斯文集》第2卷，第53頁(yè)。

為此，馬克思恩格斯提出，必須“廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”，“消滅私有制”卡·馬克思、弗·恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1847年12月-1848年 1月），《馬克思恩格斯文集》第2卷，第45頁(yè)。；必須“消滅……這種占有的可憐性質(zhì)”，因?yàn)椤霸谶@種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級(jí)的利益需要他活著的時(shí)候才能活著”卡·馬克思、弗·恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1847年12月-1848年 1月），《馬克思恩格斯文集》第2卷，第46頁(yè)。，因?yàn)楣蛡騽趧?dòng)制度“這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系既是資產(chǎn)階級(jí)生存及其階級(jí)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，又是工人遭受奴役的根由”卡·馬克思《雇傭勞動(dòng)與資本》（1849年4月），《馬克思恩格斯文集》第1卷，第712頁(yè)。；必須“把資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)”，把“已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)”，當(dāng)作“只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段”卡·馬克思、弗·恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1847年12月-1848年 1月），《馬克思恩格斯文集》第2卷，第46頁(yè)。。必須打碎束縛人的一切物化和觀念的鎖鏈，從而使人成為人自身，在現(xiàn)實(shí)生活世界中真正貫徹與實(shí)現(xiàn)“人是人的最高本質(zhì)”卡·馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（1843年10月-12月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第16頁(yè)。的價(jià)值原則，因?yàn)椤安⒉皇恰畾v史’把人當(dāng)做手段來(lái)達(dá)到自己——仿佛歷史是一個(gè)獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”卡·馬克思、弗·恩格斯《神圣家族》（1844年9月-11月），《馬克思恩格斯文集》第1卷，第295頁(yè)。。

當(dāng)“人的本質(zhì)”只能在幻想中實(shí)現(xiàn)，而“人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性”卡·馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（1843年10月-12月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，第2頁(yè)。時(shí)，馬克思超越宗教批判，將批判直指人生活于其中的現(xiàn)實(shí)，批判“顛倒的世界”，批判“人的自我異化非神圣的形象”，即國(guó)家與社會(huì)、政治與法，這是馬克思生活哲學(xué)展示批判的總原則；當(dāng)人受制于“資本”，無(wú)論是無(wú)產(chǎn)者還是資產(chǎn)者，都成為“資本增值”的工具，馬克思批判“資本”、批判雇傭勞動(dòng)制度、批判市民社會(huì)；當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為“資本主義剝削制度”進(jìn)行合法性辯護(hù)的時(shí)候，馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，揭露其虛假性與欺騙性，等等。這些既構(gòu)成馬克思生活哲學(xué)批判的推進(jìn)路徑，又彰顯馬克思生活哲學(xué)批判的運(yùn)思特點(diǎn)和價(jià)值邏輯。如此，馬克思生活哲學(xué)立足于現(xiàn)代社會(huì)，面向生成的世界歷史，遵循歷史辯證法，超越政治解放而追求人類自由、解放和現(xiàn)實(shí)的幸福，這便是馬克思生活哲學(xué)批判的價(jià)值真諦。

［責(zé)任編輯：何" 毅］

Critique Logic of Marx’s Philosophy of Life

Lei Dongliang， Yang Ying" 14-21

Based on modern life and facing the becoming historical world， Marx’s philosophy of life achieves a historical turn in criticism by inheriting the critical spirit of young Hegel while surpassing its transcendence and narrowness. Therefore， it unfolds a systematic critique of the “non-sacred image of self-alienation”， concretely implementing criticisms of the state， law， private property， wage labor， and fetishism， profoundly revealing the historical condition of the comprehensive alienation of the life world. This constitutes the advancement path of Marx’s philosophy of life critique， showcasing its distinctive characteristics and value logic. On this basis， using “critique” as a means and aiming to promote the un-alienated life world， Marx’s philosophy of life critique highlights the true value of its critique for human freedom， liberation， and real happiness.