知識(shí)分子對(duì)時(shí)代的批判與反思

楊武能+湯習(xí)敏

摘要：在代表作《論浪漫派》中，海涅不遺余力地“討伐”德國(guó)浪漫派。然而，作為一位與時(shí)代的各個(gè)思潮密切關(guān)聯(lián)的作家，海涅在《論浪漫派》中亮出種種看似“偏激”的觀點(diǎn)，實(shí)則是他身處從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)變革時(shí)期，在這部時(shí)代著作中履行知識(shí)分子反思、批判傳統(tǒng)與社會(huì)的職責(zé)；作為文化傳播的代表，海涅用他的文字干涉公共事務(wù)，力圖使文學(xué)藝術(shù)介入當(dāng)代社會(huì)中。盡管《論浪漫派》中的一些觀點(diǎn)已隨時(shí)代的發(fā)展而過(guò)時(shí)，但它作為知識(shí)分子對(duì)時(shí)代的反思與批判，仍對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：海涅；《論浪漫派》；知識(shí)分子；批判；反思

中圖分類號(hào)：I516.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2016）06-0166-006

作為歌德之后享有世界聲譽(yù)的德國(guó)詩(shī)人，海涅（Heinrich Heine，1797—1856）在中國(guó)讀者中知名度極高，可惜卻還未受到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界足夠的重視（1），學(xué)界甚至仍存有海涅曾一度追隨革命導(dǎo)師馬克思的結(jié)論。（2）而在國(guó)際日耳曼學(xué)界，對(duì)海涅及其作品的研究呈多元化趨勢(shì)，海涅的現(xiàn)代性成為現(xiàn)代海涅研究的一大重點(diǎn)。本文擬從現(xiàn)代性的角度，以散文名篇《論浪漫派》的創(chuàng)作為例，探究海涅作為知識(shí)分子對(duì)社會(huì)、對(duì)傳統(tǒng)的反思與批判。

一、海涅：知識(shí)分子？

“知識(shí)分子”（intellectual）在近現(xiàn)代西方語(yǔ)境中，主要指的是掌握一定知識(shí)基礎(chǔ)上，深切地關(guān)懷公眾社會(huì)，保持獨(dú)立批判性的群體。也就是說(shuō)，知識(shí)分子在擁有知識(shí)（“知識(shí)性”或稱“專業(yè)性”）的同時(shí)，還應(yīng)具備高度的社會(huì)責(zé)任感與使命感，持批判意識(shí)與懷疑精神積極介入當(dāng)下公共事件（“公共性”）?！昂葱l(wèi)真理和堅(jiān)守正義應(yīng)該是公共知識(shí)分子的職業(yè)道德?！盵1]從這種角度看，知識(shí)分子可謂一個(gè)社會(huì)的公共良知。

當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯（Jürgen Habermas）曾撰文《精神與權(quán)力——一個(gè)德國(guó)話題。海因里?！ずＤ椭R(shí)分子在德國(guó)的角色》，文中認(rèn)為，海涅作為德國(guó)知識(shí)分子的一個(gè)剪影[2]，他是作家充當(dāng)有責(zé)任感的公共角色的例子，而這種角色在現(xiàn)代德國(guó)文化中發(fā)展滯后。在哈貝馬斯看來(lái)，海涅深切地明了知識(shí)分子的使命，他清楚知識(shí)分子肩負(fù)參與并引導(dǎo)公眾討論的義務(wù)，同時(shí)又不以某黨派的名義或充當(dāng)某個(gè)社會(huì)群體的代言人；憑借這一點(diǎn)，海涅不同于他那個(gè)時(shí)代以及后世的其他作家。[3]

哈氏對(duì)海涅作為知識(shí)分子的大力肯定，無(wú)疑展示出解讀海涅另一種身份的可能。但是，作為德國(guó)第二大詩(shī)人的海涅，往往給人過(guò)于感性的形象，其作品的語(yǔ)言太形象化了，以致于語(yǔ)言背后的思想性容易遭到忽視；而且，海涅在不同時(shí)期表達(dá)出不同（甚至矛盾）的觀點(diǎn)，給人造成缺乏堅(jiān)定立場(chǎng)甚至投機(jī)的印象。實(shí)際則完全不是這么一回事。身處19世紀(jì)上半葉風(fēng)云際會(huì)的歐洲，時(shí)代的不安定給與時(shí)代緊密聯(lián)系的海涅造成不穩(wěn)定的影響，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的種種矛盾，海涅沒(méi)有像同期的浪漫派作家那樣退縮于內(nèi)向性，而是以論戰(zhàn)之筆（從而樹敵無(wú)數(shù)）投身時(shí)代的發(fā)展，試圖重新找回藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用以展示人生的廣度、深度以及社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活。這一點(diǎn)，可以說(shuō)是貫穿海涅不同時(shí)期作品的一大主線。

青年時(shí)期，海涅與浪漫派一樣，在對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的體驗(yàn)中感受到一種痛苦的分裂。抒情詩(shī)《短歌集》（1817—1827）成就海涅詩(shī)人之名后，海涅越來(lái)越感覺(jué)到時(shí)代狀況難以用詩(shī)歌的形式表達(dá)，他在1837年回顧道：“我早就看到了，我已不再能駕馭詩(shī)句前進(jìn)，故而我把自己轉(zhuǎn)到寫作好的散文方面。因?yàn)樵谏⑽睦锕庥忻篮玫奶鞖?、春天的太?yáng)、美妙的五月、桂竹香和綠樹是不夠的……于是我沉思默想地去考慮各種現(xiàn)象的內(nèi)在意義、考慮諸事物的最終原因，考慮人類的使命和使人變得美好和幸福的手段等問(wèn)題?！盵4]于是，海涅將散文創(chuàng)作比重逐漸加大，在不斷增強(qiáng)對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)的批判中尋找一種更符合表達(dá)時(shí)代精神的方式。在七月革命感召之下，海涅自愿流亡到巴黎。此后，散文成為他這一階段理解時(shí)代的主要表達(dá)方式，隨后更近一步地發(fā)展為通訊報(bào)道以及新聞短評(píng)（Essays），大大拉近他的創(chuàng)作與讀者的距離?！艾F(xiàn)在是思想斗爭(zhēng)的時(shí)代，期刊是我們的要塞?！盵5]在海涅一生中最斗志昂揚(yáng)的30年代，詩(shī)人看到：在封建落后的德國(guó)，公共領(lǐng)域的政治生活被壓抑，藝術(shù)無(wú)法反映現(xiàn)實(shí)世界，而只能淪為用以麻痹生活的戲劇等替代品。面對(duì)德國(guó)落后的政治狀況、文學(xué)淪為政治不自由的畸形表現(xiàn)，海涅進(jìn)而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)效果，疾呼需要一種參與社會(huì)生活的新文藝，一種反映時(shí)代精神、注重藝術(shù)實(shí)踐效果的文藝。他主張作家以藝術(shù)家為內(nèi)核，從民眾的利益出發(fā)，通過(guò)藝術(shù)（海涅這里即為文學(xué)創(chuàng)作）為民眾剖析歷史與時(shí)事（尤其是政治事件）諸現(xiàn)象背后的因果關(guān)聯(lián)，對(duì)其起一種教化作用?！拔也幌霃狞h派的工場(chǎng)里借用他們陳舊的尺子來(lái)衡量人和事，更不想按照夢(mèng)幻的個(gè)人感情確定其價(jià)值和重要性，我要盡可能客觀公正地促進(jìn)人們對(duì)當(dāng)代的理解，我首先要到往昔中找尋解開喧囂的現(xiàn)實(shí)之謎的鑰匙?！盵6]海涅欲凸顯的，乃作家所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任：民眾的教育者、社會(huì)的批判者與反思者。可以看到，海涅作品中時(shí)代的印記表現(xiàn)得尤為鮮明，其間跳躍著的，正是海涅的那顆赤子之心，是流亡他鄉(xiāng)、遙望祖國(guó)而夜不能寐的痛楚，是知識(shí)分子應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)——對(duì)社會(huì)、對(duì)民眾的公共關(guān)懷。

值得特別強(qiáng)調(diào)的是，在詩(shī)人海涅睿智、恣意的諷刺背后蘊(yùn)含著他對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)作出的深刻的理性思考，而這并非憤世嫉俗，更非玩世不恭。在1848年以后，海涅由于健康的原因，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，但他以另外一種方式作出自己對(duì)歷史的反思；晚年海涅作品中主觀性因素的更加，并不意味著海涅對(duì)社會(huì)的責(zé)任心降低[3]181，在他晚年的神話題材的抒情詩(shī)中仍不乏公平、正義等主題，激發(fā)讀者反思。

因此，從知識(shí)分子反思、批判時(shí)代的視角解讀海涅，挖掘海涅的現(xiàn)代性，對(duì)現(xiàn)代海涅研究必當(dāng)有所增益。而《論浪漫派》的創(chuàng)作，正是體現(xiàn)海涅具備知識(shí)分子批判與反思精神的范例。

二、知識(shí)分子海涅創(chuàng)作《論浪漫派》

說(shuō)起《論浪漫派》，不少讀者很容易產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：為何寫出動(dòng)人詩(shī)篇、辛辣散文的海涅，卻創(chuàng)作出這樣一篇“欠考慮”的作品？多少年塵埃落定后，晚年海涅在回憶錄中承認(rèn)曾將恩師痛毆一頓，承認(rèn)自己現(xiàn)在需要一個(gè)上帝，卻未見他對(duì)《論浪漫派》中的觀點(diǎn)有任何悔過(guò)的表示，而他在《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》的1852年前言中卻是那么懇切地坦言要收回自己在該作品中的觀點(diǎn)！殊不知，海涅與時(shí)代的各個(gè)思潮密切關(guān)聯(lián)，創(chuàng)作《論浪漫派》，正是作為知識(shí)分子的海涅對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，對(duì)自我的反省，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判?！墩摾寺伞穭?chuàng)作于19世紀(jì)30年代初，在此之前海涅逐步經(jīng)歷歷史與個(gè)人的重要轉(zhuǎn)變，如浪漫主義和黑格爾哲學(xué)早年對(duì)海涅的深刻影響，以及移居巴黎的生活給海涅的視角所帶來(lái)的巨大變化等；借助于這些轉(zhuǎn)變，海涅的創(chuàng)作獲得更廣闊的社會(huì)維度，在加深對(duì)時(shí)代的反思中，海涅完成了向知識(shí)分子的蛻變。

（一）反思浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)

19世紀(jì)初，德國(guó)浪漫派處于鼎盛期。青年時(shí)代的海涅，在家鄉(xiāng)杜塞爾多夫所接受的教育（1807—1815）基本為晚期啟蒙主義性質(zhì)，但由于他對(duì)民間文學(xué)傾向的浪漫主義比較偏愛(ài)，喜歡閱讀當(dāng)時(shí)流行的以霍夫曼（E.T.A.Hoffmann）為代表的鬼怪文學(xué)、富凱（de la Motte Fouqué）的騎士小說(shuō)《魔術(shù)指環(huán)》、烏蘭德（L.Uhland）的詩(shī)歌等。上大學(xué)后，海涅對(duì)浪漫主義的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入。在波恩學(xué)習(xí)期間（1819—1820），海涅不但加入由大學(xué)生組成的晚期浪漫主義圈子，還遇見了對(duì)自己的文學(xué)發(fā)展起到至關(guān)重要作用的老師奧·威·施萊格爾（A.W.Schlegel）。通過(guò)閱讀施萊格爾的著作，聆聽其文學(xué)講座課，甚至是與之親密的私人關(guān)系（海涅寫的詩(shī)曾受其逐行修改、批注），海涅接受到正規(guī)的文學(xué)教育，在抒情詩(shī)、格律學(xué)以及詩(shī)藝學(xué)等方面受到專業(yè)的指點(diǎn)，并對(duì)德國(guó)文學(xué)（尤其是古代文學(xué)）和外國(guó)文學(xué)（如莎士比亞以及印度文學(xué)）的認(rèn)識(shí)有較大的提高。當(dāng)時(shí)海涅對(duì)施萊格爾懷著一種學(xué)生式的崇拜，在信中他寫到：“關(guān)于我和施萊格爾的關(guān)系我可以給你寫很多令人高興的事。他對(duì)我的詩(shī)很滿意，對(duì)詩(shī)中的獨(dú)創(chuàng)性感到既高興又驚奇……我越是常去他那兒，越發(fā)覺(jué)得他是個(gè)了不起的人物……”[5]25

不過(guò)，海涅并非單方面地全盤接受這位浪漫派代表的觀點(diǎn)。在波恩學(xué)習(xí)時(shí)，史學(xué)家許爾曼（K.D.Hüllmann）教授的啟蒙主義思想一定程度地促進(jìn)了海涅逐漸對(duì)浪漫派神秘主義和脫離現(xiàn)實(shí)的傾向進(jìn)行反思；后兩度在哥廷根求學(xué)，海涅還深受啟蒙主義傾向的史學(xué)家薩托里烏斯（G.Sartorius）教授的影響。在1820年，海涅還曾撰寫一篇名為《浪漫主義》的短小文章，對(duì)浪漫主義提出一些與浪漫派觀點(diǎn)不一致的構(gòu)想，其中海涅認(rèn)為，“基督教和騎士制度只是進(jìn)入浪漫主義的手段”；真正的浪漫主義，不是“西班牙的柔光、蘇格蘭的朦朧與意大利叮當(dāng)鈴音的大雜燴，不是含混模糊的圖像”[7]，浪漫的詩(shī)應(yīng)該也是形象化的詩(shī)（3）等等?？梢哉f(shuō)，盡管海涅的總體觀點(diǎn)仍處在浪漫派的理論框架內(nèi)，但他在接受浪漫主義的同時(shí)，已有意無(wú)意地覺(jué)察到浪漫派在對(duì)中世紀(jì)的模仿中某些需要糾正的東西，開始有了自己的獨(dú)立思考。

總的說(shuō)來(lái)，海涅在整個(gè)20年代對(duì)浪漫主義有較為全面的接受，他的早期創(chuàng)作也不乏受浪漫主義影響的明確例證（如成名作《短歌集》），浪漫主義的“乳汁”將海涅孕育長(zhǎng)大，他深諳浪漫主義之精髓。但接受中伴隨著反思，尤其是20年代中期起，海涅開始對(duì)浪漫派有了疏遠(yuǎn)，浪漫主義的主題、母題以及藝術(shù)手法等雖然仍是他創(chuàng)作的重要源泉，卻往往被諷刺地?fù)P棄，或是被有意與異質(zhì)于浪漫主義的不和諧音符相混雜。

（二）接受黑格爾哲學(xué)

進(jìn)一步加深海涅反思文學(xué)傳統(tǒng)、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，是在海涅的精神發(fā)展中打上重重印記的黑格爾哲學(xué)。

于柏林求學(xué)時(shí)，海涅學(xué)習(xí)黑格爾的“世界史哲學(xué)”課程，并通過(guò)凡爾哈根（K.A.Varnhagen）夫婦開闊了個(gè)人交往的圈子。在凡爾哈根的沙龍，他不僅與黑格爾本人接觸，甚而經(jīng)常討論，還認(rèn)識(shí)了對(duì)黑格爾法哲學(xué)原理加以運(yùn)用的青年法學(xué)家甘斯（E.Gans）。1822年8月，海涅加入由甘斯等成立的“猶太人文化與科學(xué)協(xié)會(huì)”（其成員多屬黑格爾學(xué)派），積極參與協(xié)會(huì)組織的講座。與眾多黑格爾學(xué)派人物的交往，一定程度地加強(qiáng)了海涅對(duì)黑格爾哲學(xué)的理解。一位該協(xié)會(huì)成員這樣描述海涅：“黑格爾這位偉大的思想英雄的那些概念，盡管無(wú)法將這位詩(shī)人直接拉進(jìn)星云圈以及深不可測(cè)的秘奧，但是通過(guò)他那兩位將黑格爾的抽象觀念與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)的朋友甘斯和摩澤爾，他的精神間接地從黑格爾哲學(xué)中獲得一種活力與廣度。”[8] 在《思想·勒格朗篇》（1826）中，海涅將黑格爾與法國(guó)大革命、汽船一同列為“出自天神創(chuàng)造之夢(mèng)的個(gè)別出色的念頭”[9]，而整部作品的核心思想之一則是以拿破侖作為新的時(shí)代精神的代表，勒格朗為其革命思想的鼓手，借此向封建落后的德意志挑釁。

丹麥批評(píng)家勃蘭兌斯說(shuō)：“把那些才子們逼到動(dòng)蕩的歷史政治生活中去的，是黑格爾的哲學(xué)和七月革命。”[10]的確，對(duì)于海涅所處的那個(gè)時(shí)代而言，黑格爾哲學(xué)（尤其是黑格爾對(duì)歷史的理解）起到了一種解放精神與批判時(shí)代的作用。加上1830年的七月革命，海涅進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)政治現(xiàn)實(shí)的批判，而這一轉(zhuǎn)變反過(guò)來(lái)也加深了他對(duì)黑格爾哲學(xué)的接受甚至發(fā)展。海涅從20年代關(guān)注世界歷史中個(gè)人的命運(yùn)（如《思想·勒格朗篇》中世界歷史主題下的拿破侖），轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)文學(xué)與藝術(shù)、宗教與哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性影響，有了把革命的理論導(dǎo)向?qū)嵺`的要求，由此產(chǎn)生了《論浪漫派》以及《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》（1834）中對(duì)這些問(wèn)題的探討。在《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》中，海涅甚至得出結(jié)論，德國(guó)的哲學(xué)革命已經(jīng)結(jié)束，“黑格爾完成了它的巨大的圓運(yùn)動(dòng)”[11]，并預(yù)言繼宗教的、哲學(xué)的革命之后第三階段的政治革命即將到來(lái)。海涅之所以能如恩格斯所稱贊的那樣，最早預(yù)見到德國(guó)古典哲學(xué)充當(dāng)政治變革的前導(dǎo)，無(wú)疑是深刻領(lǐng)會(huì)到黑格爾哲學(xué)的劃時(shí)代意義。不僅如此，海涅還將黑格爾哲學(xué)往社會(huì)實(shí)踐方向大大推進(jìn)，這一點(diǎn)在他移居巴黎之后切實(shí)地體現(xiàn)出來(lái)。

（三）隔岸反思德國(guó)社會(huì)

1830年七月革命之后，波旁王朝的復(fù)辟統(tǒng)治被推翻，天主教會(huì)與貴族階級(jí)也隨著封建王朝的倒臺(tái)而式微。與法國(guó)風(fēng)起云涌的政治運(yùn)動(dòng)截然不同的是，位于萊茵河彼岸的德意志仍舊邦國(guó)林立，政治、社會(huì)生活處于停滯狀態(tài)，貴族與教會(huì)勾結(jié)而成的封建復(fù)辟牢籠嚴(yán)重阻礙著資本主義的發(fā)展。因此，七月革命的爆發(fā)，也在德國(guó)喚起了人們對(duì)自由的渴望；繼法國(guó)大革命之后，巴黎被視為“革命的燈塔”[12]，不少德國(guó)知識(shí)分子紛紛流亡至此。大學(xué)時(shí)代便出版詩(shī)作的海涅，在1825年獲得法學(xué)博士學(xué)位、受洗加入新教后的輾轉(zhuǎn)幾年間卻謀生無(wú)望，直到七月革命重燃起消沉低落的詩(shī)人心頭的戰(zhàn)斗火焰。由于在拿破侖曾統(tǒng)治過(guò)的萊茵河畔長(zhǎng)大，海涅深受法國(guó)大革命的自由思想浸潤(rùn)，七月革命更是印證了他對(duì)歷史發(fā)展的構(gòu)想，被其視為法國(guó)大革命的延續(xù)：“高盧的雄雞已啼叫兩遍，德意志也行將破曉?！盵13]

1831年5月，海涅移居巴黎。作為歐洲當(dāng)時(shí)的政治、文化中心，巴黎開闊了他的視野，使他的生活與創(chuàng)作開始了新的階段。通過(guò)切身體會(huì)法國(guó)資本主義社會(huì)的政治、文化生活，海涅對(duì)革命理想和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)得到深入，因而能更清醒、更透徹地觀察發(fā)生在德國(guó)的一切。此時(shí)的海涅，已然不再是《短歌集》中詠嘆不得意愛(ài)情的抒情詩(shī)人。在身處巴黎的海涅看來(lái)，德意志各個(gè)邦國(guó)的政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)都顯得過(guò)時(shí)；淪為一種時(shí)代錯(cuò)誤而茍且存活的封建德意志，其土地上繁盛著的德國(guó)浪漫主義，勢(shì)必?zé)o法滿足時(shí)代發(fā)展的需要。因此，七月革命以及移居巴黎后的生活，促使海涅對(duì)德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)落后的根源進(jìn)一步反思，并使他開始真正有意識(shí)地審視德國(guó)精神生活中（尤其是浪漫主義文學(xué)）所欠缺的內(nèi)容。

在抵達(dá)巴黎后，海涅與云集于此的各界名流如大仲馬、巴爾扎克、戈蒂耶（T.Cautier）與喬治·桑等密切交往，其中即有他此前較為關(guān)注的圣西門主義者。海涅在此不僅結(jié)識(shí)圣西門弟子安凡丹（P.Enfantin）等領(lǐng)導(dǎo)人物，還定期閱讀圣西門主義的刊物，多次參加圣西門主義者的集會(huì)。圣西門主義之所以受到海涅的關(guān)注，一方面由于海涅此前在波蘭之行中接觸到農(nóng)民、猶太人等被壓迫階層的悲慘生活，在英國(guó)之行體驗(yàn)到資本主義社會(huì)貧富差距、人剝削人以及國(guó)家教會(huì)等；在巴黎期間，身為新聞報(bào)道記者與法學(xué)博士的海涅，深入到時(shí)代的發(fā)展中，對(duì)現(xiàn)代資本主義國(guó)家的運(yùn)作進(jìn)行剖析考察的同時(shí)，對(duì)資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)、對(duì)七月革命僅滿足了資產(chǎn)階級(jí)的利益等都有了切身感受，凡此種種促使海涅更加冷靜地關(guān)注社會(huì)問(wèn)題（尤其是日益嚴(yán)重的階級(jí)分化）。另一方面，圣西門主義的不少觀點(diǎn)使海涅感興趣，尤其是根據(jù)個(gè)人才能劃分社會(huì)等級(jí)（天才、藝術(shù)家受到尊敬）的社會(huì)學(xué)說(shuō)——既不陷入平均主義，又體現(xiàn)精英階層價(jià)值，以及肯定感官性、強(qiáng)調(diào)精神與肉體和諧的宗教觀，對(duì)海涅具有不小的吸引力。

（四）反駁斯太爾夫人的《德意志論》

眾所周知，浪漫主義是一個(gè)遍及歐洲的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。德國(guó)作為浪漫主義的發(fā)源地之一，在時(shí)間上要比法國(guó)浪漫主義稍早。1800年前后，德國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)達(dá)到鼎盛，1830年時(shí)已趨于尾聲。浪漫派的一些重要代表人物，在20年代都已相繼去世（4），在世的不少代表如布倫塔諾（C.Brentano）、阿尼姆等也都退出人們的視線。而在法國(guó)，19世紀(jì)初主要還是根深蒂固的新古典主義占據(jù)正統(tǒng)，斯太爾夫人1810年的《德意志論》掀起了法國(guó)反古典主義的討論，法國(guó)浪漫主義才正式發(fā)展起來(lái)。而且與歐洲其他國(guó)家不同的是，法國(guó)的浪漫主義盡管最初以夏多布里昂為代表贊美中世紀(jì)、宣揚(yáng)基督教的面目出現(xiàn)，但是由于受法國(guó)大革命的影響，法國(guó)的浪漫主義與政治聯(lián)系相對(duì)要緊密得多。在海涅移居巴黎時(shí)，斯太爾夫人的《德意志論》在法國(guó)被視為經(jīng)典，法國(guó)浪漫主義正處于鼎盛期，奧·威·施萊格爾等被法國(guó)浪漫主義者們奉為權(quán)威。[14]

移居巴黎后，作為流亡者的海涅致力于德法兩個(gè)民族的相互了解。20年代的抒情詩(shī)人（成名作《短歌集》）和游記作家（《游記》系列）開始有意識(shí)地轉(zhuǎn)變自己的角色，他開始在詼諧批判的散文中對(duì)照德國(guó)落后的現(xiàn)實(shí)和法國(guó)先進(jìn)的政治與文化思想。他先是撰寫了一系列文章（如《法蘭西現(xiàn)狀》）觀察并批評(píng)法國(guó)的公共生活，使德國(guó)讀者了解法國(guó)；獲得成功后，一些重要的期刊遂向海涅約稿，要求介紹一些關(guān)于德國(guó)的內(nèi)容。海涅于是致力于將18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國(guó)所完成的文學(xué)和哲學(xué)革命介紹給法國(guó)公眾。《文學(xué)歐羅巴》雜志的發(fā)行人博海恩（Victor Bohain）委托海涅以斯太爾夫人《德意志論》的樣式來(lái)寫有關(guān)德國(guó)的情況，海涅卻要求以與之相反的方式來(lái)寫。他認(rèn)為，作為“目前法國(guó)讀者手頭唯一的一本全面介紹德國(guó)精神生活的書籍”[9]9，斯太爾夫人的《德意志論》“贊揚(yáng)德國(guó)的精神生活、唯心主義”[11]10，卻忽略了德國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的具體政治背景，因而對(duì)浪漫派的一些本質(zhì)的特征產(chǎn)生了誤解，有美化封建落后的德國(guó)之嫌；而且在《德意志論》出版20年后，早已喪失活力的德國(guó)浪漫派已經(jīng)過(guò)時(shí)，不宜對(duì)蓬勃發(fā)展中的法國(guó)浪漫主義產(chǎn)生負(fù)面的影響，使其步入自己的后塵，淪為守舊的反動(dòng)勢(shì)力。他認(rèn)為，“在那些描述德意志天主教浪漫主義文學(xué)階段的文章中（5），我本想部分地給法國(guó)人一個(gè)告誡性的形象，并與對(duì)法國(guó)人產(chǎn)生危險(xiǎn)影響的、我們的教皇極權(quán)主義派別相抗衡?！盵4]249 因此，《論浪漫派》也是對(duì)斯太爾夫人筆下的德國(guó)印象一種撥正。

19世紀(jì)上半葉，社會(huì)的變革伴隨著文學(xué)市場(chǎng)的不斷整合。近代報(bào)刊業(yè)的繁榮，使海涅作為自由作家得以主要依靠稿酬生活，通過(guò)獨(dú)立的文化創(chuàng)造活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)立的社會(huì)存在。作為文化的承載者與傳播者[15]的代表，海涅用他的文字干涉公共事務(wù)，力圖使文學(xué)藝術(shù)介入當(dāng)代社會(huì)中。因此，從知識(shí)分子海涅的身份去考量《論浪漫派》的創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)，《論浪漫派》這部時(shí)代著作正是身處從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)變革時(shí)期的海涅，在履行知識(shí)分子反思、批判傳統(tǒng)與社會(huì)的職責(zé)。從這一角度解讀《論浪漫派》中海涅的“偏激觀點(diǎn)”，頓時(shí)讓人豁然開朗；而《論浪漫派》之所以在德國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，很大程度也在于它深深根植于反思時(shí)代的土壤。盡管《論浪漫派》中的一些觀點(diǎn)已隨時(shí)代的發(fā)展而過(guò)時(shí)，但它作為知識(shí)分子對(duì)時(shí)代的反思與批判，仍對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)具有重要的借鑒意義。

注釋：

（1）國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)海涅的研究主要為：1987、1997年海涅誕辰190、200周年之際，在北京大學(xué)舉辦的兩次國(guó)際海涅學(xué)術(shù)討論會(huì)，以及由此集結(jié)出版的會(huì)議論文集。由于受意識(shí)形態(tài)、研究條件所限，1987年研討會(huì)的論文可以說(shuō)社會(huì)意義大于學(xué)術(shù)意義。據(jù)本人統(tǒng)計(jì)，1956年至今國(guó)內(nèi)對(duì)海涅及其作品介紹或評(píng)述的期刊論文不到100篇，具備一定學(xué)術(shù)價(jià)值的不到一半，如上世紀(jì)七、八十年代談?wù)摵Ｄc馬克思關(guān)系話題的論文就有10篇之多。國(guó)內(nèi)權(quán)威的、系統(tǒng)研究海涅的學(xué)者，主要以張玉書為代表（如其選編的《海涅選集》的分卷序言《詩(shī)人海涅》與《思想家海涅》、《戰(zhàn)士海涅》與《政論家海涅》等影響較大）?？偟膩?lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)海涅研究的縱深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（2）參見1983年有關(guān)馬克思與海涅的多篇論文，如：馬征《馬克思與海涅交往述評(píng)》，載《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1983年第一期；農(nóng)方團(tuán)《導(dǎo)師、詩(shī)人——馬克思與海涅》，載《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1983年第一期等。

（3）施萊格爾的觀點(diǎn)是，浪漫的與古典-形象化的（plastisch）是對(duì)立的。海涅在《浪漫主義》中將歌德與奧·威·施萊格爾視為最偉大的浪漫主義者與最偉大的雕塑家（Plastiker），意在消除浪漫的詩(shī)與形象化的詩(shī)之間的對(duì)立。

（4）霍夫曼（1776—1822）、魏爾納（Z.Werner，1768—1823）、讓·保爾（Jean Paul，1763—1825）、弗·施萊格爾（F.Schlegel，1772—1829）均去世較早。奧·威·施萊格爾后期也有較大轉(zhuǎn)變。

（5）指《論浪漫派》。

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[15]李漢秋.《儒林外史》可作認(rèn)知中華傳統(tǒng)文化的形象教材[J].江淮論壇，2015，（1）.

（責(zé)任編輯 黃勝江）