五禮制度沿革與蕭梁文運(yùn)興變

孫寶

關(guān)鍵詞：五禮制度；蕭梁文運(yùn)；宗經(jīng)隸事；批判

摘要：蕭梁五禮制度歷經(jīng)天監(jiān)四年至普通六年的確立期，普通六年至中大同年間的佛化期，以及太清、承圣、太平年間的反思批判期。蕭衍、蕭統(tǒng)、沈約、任防、徐勉、陸任、到洽、張纘等諸多文壇名士主導(dǎo)或參與議禮、制禮事宜，深湛的禮學(xué)修養(yǎng)與經(jīng)學(xué)根底滲透到創(chuàng)作中來，進(jìn)而對(duì)文運(yùn)變轉(zhuǎn)產(chǎn)生深刻影響。蕭梁文壇隨著五禮制度的沿革，先后呈現(xiàn)梁初崇典尚雅、中期典麗分趨、末期文道相分的階段性特征。蕭綱針對(duì)五禮制度化過度干預(yù)文事創(chuàng)作的弊端，主張文學(xué)娛情審美功能與載道宣教功能的徹底疏離。蕭繹在梁末亂局中重新標(biāo)舉忠孝治國，深入批判文道相分的弊癥，試圖走出文道相合的折中之路。

中圖分類號(hào)：1206.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-2435（2016）03-0316-06

蕭梁五禮制度建設(shè)以蕭衍為主腦，以五館學(xué)為主導(dǎo)機(jī)構(gòu)，以《五禮儀注》的修纂、刪訂為理論依托，建立起一套切實(shí)可行的禮儀體系，標(biāo)志著先唐五禮制度的基本成熟。它主要從三個(gè)層面影響蕭梁文運(yùn)：

其一，許多五禮制度建設(shè)的主導(dǎo)者、參與者本身就是文壇的標(biāo)桿人物，如蕭衍、蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹相繼主導(dǎo)了蕭梁各階段的五禮制度建設(shè)，沈約、徐勉、周舍、任日方、陸倕、到洽、徐搞等人既是五禮制度建設(shè)的重要參與者，又是獨(dú)步一時(shí)的文苑表率，其深湛的經(jīng)學(xué)學(xué)養(yǎng)往往內(nèi)化為文學(xué)創(chuàng)作的隸事之源和構(gòu)思之本，促成了崇典尚雅的文風(fēng)傳播。

其二，為了配合五禮制度建設(shè)儲(chǔ)備并選拔經(jīng)學(xué)人才的需要，蕭衍于天監(jiān)四年下詔“年未三十，不通一經(jīng)，不得解褐”；又先后置集雅館、士林館以招遠(yuǎn)學(xué)，以才學(xué)高下銓選西省學(xué)士、東宮學(xué)士等，為蕭梁文士儒學(xué)素養(yǎng)專經(jīng)化提供了制度保障。

其三，蕭梁五禮制度建設(shè)以明經(jīng)選士，以文史銓材，客觀上造成“京師文體，懦鈍殊常。競(jìng)學(xué)浮疏，急為闡緩”的文弊，加之蕭衍佞佛妨礙了《五禮儀注》“懸諸日月，頒之天下”的權(quán)威性，并導(dǎo)致國家禮法體系的松動(dòng)，這都激發(fā)了蕭綱、蕭繹等人對(duì)典麗內(nèi)涵、文道關(guān)系的探討，并促動(dòng)了蕭梁后期文運(yùn)的革故鼎新。

一、五禮制度的確立與蕭梁早期崇典

尚雅文風(fēng)

天監(jiān)元年（502），何佟之建言重新恢復(fù)蕭齊修禮局。天監(jiān)四年（505），由沈約等人議定，以吉、兇、軍、賓、嘉的五禮部類分別設(shè)置舊學(xué)士一人，由每位舊學(xué)士各自舉薦學(xué)士二人協(xié)助抄撰，是為五館學(xué)。五館中領(lǐng)銜教授的“舊學(xué)士”均為名儒，其具體分工為：明山賓掌吉禮，嚴(yán)植之掌兇禮，賀埸掌賓禮，陸璉掌軍禮，司馬襞掌嘉禮，何佟之總參其事。何佟之去世后，由伏咂代替。后伏咂代嚴(yán)植之掌兇禮，又以五經(jīng)博士繆昭代掌。各館由名儒擔(dān)綱、五禮學(xué)士輔助修纂，又令沈約、張充、徐勉、周舍、庾於陵等尚書省官員參知其事。若上述諸人懸疑難解，則匯總由蕭衍加以裁決，從而形成名儒主持、宰輔參知、君主仲裁的三級(jí)負(fù)責(zé)體制。白天監(jiān)六年至天監(jiān)十一年（507-512），嘉、賓、軍、吉、兇等五禮儀注的初稿相繼完成。此后經(jīng)過十余年的增訂刪潤(rùn)，最終于普通五年（524）二月告竣，并于次年三月頒行，標(biāo)志著蕭梁五禮制度正式確立。

蕭衍具有良好的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)，其對(duì)五禮辯題的仲裁既能融合經(jīng)史、通達(dá)公允，又使禮學(xué)懸疑成為定讞，有力促動(dòng)了蕭梁“禮樂制度，粲然有序”的盛況。蕭衍出于推動(dòng)五禮制度建設(shè)的政治需要，注重經(jīng)史與文章結(jié)合。如其《孝思賦》以儒家孝親觀念為根本，宣揚(yáng)“治本歸于三大，生民窮于五孝……履斯道而不行，吁孔門其何教”的儒家人倫觀。蕭衍還借用《詩經(jīng)·小雅·雨無正》“凡百君子，各敬爾身”的句意作《凡百箴》，強(qiáng)調(diào)“惟慈惟恕，惟孝惟敬”、“臨難必勇，見義忘生。門有賢良，家有忠貞”、“人無貴賤，道在則尊”等人倫品質(zhì)。蕭衍《藉田詩》（“寅賓始出日”）的遣詞謀篇，基本是《禮記·月令》與《祭義》的五言化再述。其他如《贈(zèng)逸民詩》十二章其一、其三、其八、其九、《宴詩》等，均為征引儒典綴聯(lián)成篇的例子。在普通年間，蕭衍下詔撰制郊廟歌辭“應(yīng)須典誥大語，不得雜用子史文章淺言”，更是其宗經(jīng)文藝觀的集中體現(xiàn)。阮孝緒于普通四年（523）撰《七錄序》贊美蕭衍制禮作樂說：“非夫丘素墳典，詩書禮樂，何以成穆穆之功，致蕩蕩之化也哉！”顯然，蕭衍以儒典為文正本著推進(jìn)禮樂教化的目的。

沈約為梁初參知制禮事宜的宰輔之一，撰有《梁儀注》十卷、《梁祭地祗陰陽儀注》二卷、《謚例》十卷，還為蕭梁元正大會(huì)、郊裎、宗廟、明堂及外朝、內(nèi)朝、燕朝等十二雅樂撰制三十首歌辭。其歌辭或凝縮經(jīng)句，或化用經(jīng)義，隸事繁密，代表了沈約宗經(jīng)博學(xué)的一面。徐勉是五禮制度定型的主要推動(dòng)者，這從其于普通五年所奏《上修（五禮）表》就可以看出。王僧孺《詹事徐府君集序》評(píng)價(jià)其文風(fēng)說：

專心六典，精賾必深。汛游群籍，菁華無棄。搦札含毫，必弘靡麗。擒綺觳之思，郁風(fēng)霞之情。質(zhì)不傷文，麗而有體。

任日方則是參與梁初制禮作樂的重要文士。天監(jiān)元年，其依據(jù)王肅的觀點(diǎn)，上《奏請(qǐng)郊廟備六代樂》，認(rèn)為應(yīng)依周禮確定郊祀、廟祭之樂。任日方堅(jiān)持以通經(jīng)、文采、志節(jié)等原則簡(jiǎn)拔后進(jìn)子弟，殷鈞、張率、陸倕、孔休源、江革、司馬襞、劉顯、劉之遴等人均因經(jīng)學(xué)才藝得到提攜，其中司馬還是負(fù)責(zé)《嘉禮儀注》的領(lǐng)銜學(xué)士。任昉“辭章之美，冠絕當(dāng)時(shí)”，其宗經(jīng)隸事、推陳出奇的文風(fēng)也成為梁初士子爭(zhēng)相效仿的對(duì)象。其《文章緣起》秉持“但取秦漢以來，不及六經(jīng)”的文原觀，對(duì)蕭統(tǒng)立足文學(xué)本體的文體意識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在蕭衍、沈約、徐勉、任昉的倡導(dǎo)下，崇典尚雅成為蕭梁中前期主要的文風(fēng)導(dǎo)向。如陸任具有深湛的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)，自稱“家本諸生，伏膺典記”。他推崇《周禮》，認(rèn)為“《周官》一書，實(shí)為群經(jīng)源本”，并積極向徐勉薦舉精通《周禮》的沈峻為五經(jīng)博士。天監(jiān)七年，陸倕作《石闕銘記》說：

正六樂，治五禮。改章程，創(chuàng)法律。置博士之職，而著錄之生若云；開集雅之館，而款關(guān)之學(xué)如市。興建庠序，啟設(shè)郊丘。一介之才必記，無文之典咸秩。于是天下學(xué)士，靡然向風(fēng)。人識(shí)廉隅，家知禮讓。教臻侍子，化洽期門。

可謂梁初五禮制度建設(shè)的張目之作。到洽天監(jiān)二年（503）奉敕“抄甲部書”，天監(jiān)九年擢為國子祭酒，撰《太學(xué)碑》。到洽親自參與《軍禮儀注》的修纂，“時(shí)鑾輿欲親戎，軍國容禮，多自洽出”到洽為詩亦多用儒典，如《贈(zèng)任日方詩》八章其二用典就涉及《論語·述而》“四教”、《尚書·皋陶謨》“九德”、《論語·季氏》“生知”。王僧孺承襲“王氏青箱學(xué)”，熟諳朝儀、世族譜學(xué)。其深受任昉影響，稱道后者“辭賦極其清深，筆記尤盡典實(shí)”。他也“多用新事，人所未見者，世重其富”。王規(guī)為王儉之孫，十二歲通《五經(jīng)》大義。天監(jiān)十二年（513）太極殿改造完畢后，王規(guī)獻(xiàn)《新殿賦》“其辭甚工”上述均是梁初辭典義美文風(fēng)的體現(xiàn)，其背后正是文壇副翼五禮制度建設(shè)的結(jié)果。

二、五禮制度佛化期與蕭梁典、麗分趨宋人葉適曾說：

梁修五禮，起于伏曼容、何佟之，三十年間成八千余條……以禮決事，就不合古，猶賢于用法；梁政稱平，蓋有所自來也。雖然以禮決事，孰若以禮制心？

其實(shí)，蕭衍并非沒有注意到“制心”的重要性。他曾對(duì)張弘策說：“用兵之道，攻心焉上，攻城次之；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)次之?！笨芍?，他推崇精神征服的價(jià)值，而佛教則在一定程度上彌補(bǔ)五禮制度“制心”的不足。蕭衍在天監(jiān)中曾作《敕答臣下（神滅論）》，發(fā)起針對(duì)范縝《神滅論》的論爭(zhēng)。此次論爭(zhēng)由釋法云主辯，王室成員及朝中大臣共計(jì)62人參與。其中沈約、徐勉、蕭琛、王瑩是推動(dòng)五禮制度建設(shè)的宰輔，范岫、賀埸、劉洽、司馬筠、伏咂、嚴(yán)植之、陸倕、明山賓、庾黔婁、陸璉、司馬襞、丘仲孚等人，或?yàn)榫幾搿段宥Y儀注》的骨干，或?yàn)槎Y學(xué)名家。他們多從儒家經(jīng)典中尋找形滅神存的理據(jù)，崇揚(yáng)佛教勸善興化、有益世教的功用。如蕭琛《難范縝（神滅論）》以《左傳》有關(guān)神鬼靈異的記載，佐證人死神在；伏咂《答釋法云書難范縝（神滅論）》徑言：“稟承教義，遠(yuǎn)尋經(jīng)旨。重規(guī)疊矩，信若符契……方使二教同歸，真俗一致，預(yù)得餐沐誨誘，陶染至化?！备峭ㄟ^對(duì)比佛儒經(jīng)典義旨，得出“二教同歸”的結(jié)論，并以此肯定“神不滅”論具有“陶染至化”之功。此外，有關(guān)法云《難范縝（神滅論）》一文，王揖贊稱“存滅由斯而曉，孝敬同茲而隆”王泰稱道“征引孝道，發(fā)揚(yáng)冥致”，王緝認(rèn)為“至理既弘，孝機(jī)兼極”等等，也往往先將“神不滅”作為儒家祭孝崇孝的前提，進(jìn)而為佛教“神不滅”論尋求來自主流意識(shí)形態(tài)的思想認(rèn)同。不管怎么說，這次辯論雖發(fā)生在蕭梁五禮制度興建的早期階段，卻也埋下了五禮制度日益佛化的伏筆。天監(jiān)十八年（519）四月，蕭衍于無礙殿皈依佛門。普通年間（520-527），佛事活動(dòng)逐步升格為國家行為，五禮佛化與佛儀五禮化突出。普通中，蕭衍借鑒郊廟朝會(huì)撰制雅樂的吉禮慣例，為佛事活動(dòng)專門撰制十篇佛曲，“名為正樂，皆述佛法”；另有法樂童子伎、童子倚歌梵唄，設(shè)無遮大會(huì)時(shí)用之。蕭衍還參照《兇禮儀注》的規(guī)格，哭臨安葬過世的名僧。僧人地位的提高，形成了“論外則有（徐）勉、（周）舍，說內(nèi)則有（法）云、（僧）曼”的權(quán)力格局。雖然蕭梁中后期仍持續(xù)深化五禮制度建設(shè)，如大同七年（541）太子行釋奠禮，蕭衍要求杜之偉撰制祭祀孔子、顏?zhàn)拥歉柁o，并令“伶人傳習(xí)，以為故事”，但佛盛禮衰，已不可逆轉(zhuǎn)。

五禮制度佛化對(duì)文壇產(chǎn)生直接影響，除以佛事、佛儀、佛理、佛寺、佛僧為主題的詩文蔚然興起外，佛儒糅合也成為征典隸事的普遍現(xiàn)象。同時(shí)，五禮制度佛化不可避免的消解了儒家六藝經(jīng)典的權(quán)威性，加之沈約所倡導(dǎo)的“三易”說的影響，淡化原則，偏重典雅，時(shí)有古氣。在其主導(dǎo)的普通至中大通文壇中，也不乏偏重典雅之士。如傅昭請(qǐng)何思澄撰《釋奠詩》，“辭文典麗”蕭子云于普通中奉敕改寫沈約所撰郊廟歌辭，“惟用《五經(jīng)》為本”，體現(xiàn)出鮮明的宗經(jīng)為文的立場(chǎng)。裴子野“為文典而速，不尚麗靡之詞。其制作多法古，與今文體異”，劉顯“厭飫典墳，研精名理”，劉之遴“好屬文，多學(xué)古體”。可以說，裴子野與劉顯、劉之遴、殷蕓、阮孝緒、顧協(xié)、韋棱、蕭勱、張纘、謝徵等人服膺推轂，掀起了梁中期宗經(jīng)復(fù)古的波瀾，他們一時(shí)聲勢(shì)大張，以致蕭綱將“時(shí)有效謝康樂、裴鴻臚文者”作為“京師文體”的主流來看了。蕭統(tǒng)東宮學(xué)士之間因文風(fēng)趣尚的不同還引發(fā)論爭(zhēng)。史載：“初，孝綽與到洽友善，同游東宮。孝綽自以才優(yōu)于洽，每于宴坐，嗤鄙其文，洽銜之。事實(shí)上，劉孝綽與到洽的矛盾并不能僅用文人相輕來解釋，這正是蕭梁中期文壇“宗經(jīng)”與“崇麗”分蘗爭(zhēng)芳局面的直接體現(xiàn)。

某種意義上來說，梁中期的“京師文體”以崇經(jīng)重史為特色，這是蕭衍、蕭統(tǒng)以明經(jīng)選士、以文史銓材的必然結(jié)果，亦是五禮制度白天監(jiān)至中大通年間逐步滲透文壇創(chuàng)作的折射。蕭綱則將立身之道與創(chuàng)作之道截然分開，強(qiáng)調(diào)文學(xué)擺脫儒家詩教觀，倡導(dǎo)植根自然物色、情欲本性的文運(yùn)革新。他發(fā)揚(yáng)儒家詩教中“比”的手法，卻刻意回避興諭，化人為物，以俗為雅，以媚為美，曲終奏艷。他視創(chuàng)作主題的人倫、道義內(nèi)涵為羈絆，甚而將內(nèi)闈私密的生活細(xì)節(jié)公開化、娛樂化、審美化，最終造成文壇文道兩分、“傷于輕艷”的局面。東宮新體詩明顯背離儒家詩教觀和文質(zhì)觀，其外部原因至少有二：其一，隨著普通六年（525）《五禮儀注》修纂完竣后蕭衍逐步轉(zhuǎn)向佛化治國，蕭梁崇儒環(huán)境相對(duì)弱化；加之普通七年（526）、大通元年（527）、中大通二年（530）陸任、張率、裴子野等人宗經(jīng)隸事的修辭手段而轉(zhuǎn)向典麗分趨，成為普通以來重要的文風(fēng)宗向。蕭統(tǒng)東宮學(xué)士中，劉孝綽、王筠、劉杳等人即以不依傍儒典而長(zhǎng)于摹物、婉暢流麗著稱于世。不過，蕭統(tǒng)崇尚“能麗而不浮，典而不野。文質(zhì)彬彬，有君子之致”，其創(chuàng)作貫徹“黜靡崇雅”的相繼去世，“宗經(jīng)崇典”的陣營大為削弱，“摹物崇麗”者自然大行其道。其二，蕭衍崇尚吳聲西曲，以俗為美，以寬容心態(tài)看待宮體詩的麗靡之風(fēng)，這為時(shí)下文壇進(jìn)入標(biāo)舉性靈、文道背離的階段提供了寬松的思想環(huán)境。

需要指出的是，蕭綱東宮作家群雖多數(shù)染指過新體詩，但博綜文史、鼓吹禮教者仍不乏其人。如徐搞被蕭衍“問《五經(jīng)》大義，次問歷代史及百家雜說，末論釋教”，均應(yīng)答如流。徐搞還據(jù)《儀禮》《禮記·雜記》議定臨城公婚儀，并為蕭綱所采納。中大通三年（531）徐搞出為新安太守，“為治清靜，教民禮義，勸課農(nóng)桑，期月之中，風(fēng)俗便改”，又成為推進(jìn)地方禮制化的典型。劉遵普通年間累遷蕭綱宣惠、云麾二府記室，與蕭綱終日“校覆忠賢，榷揚(yáng)文史”，以“孝友淳深，立身貞固……言行相符，終始如一。文史該富，琬琰為心”為特征。劉孝威有不少艷體詩，但他在與蕭綱的詩歌贈(zèng)和中多突出后者的仁禮德行，較少輕靡浮艷。如其《重光詩》頌揚(yáng)蕭綱宣講蕭衍《制義》，“道之以禮，齊之以仁。禮則窮神，言則窮神。訓(xùn)于四國，覃于萬民”，成為五禮制度的有力助推者?？梢?，即使在宮體詩方興未艾之際，儒家道德觀、政教觀對(duì)文人的影響仍根深蒂固，這自然只能歸功于蕭梁五禮制度建設(shè)潛移默化的作用了。

三、佛弊禮衰的批判期與梁末文、道反思

大通至太清年間（527-549），蕭衍由儒釋兼弘走向偏執(zhí)佛說的極端立場(chǎng)。中大通元年（529）蕭衍幸同泰寺舍身之際，命徐勉撰舍身儀注，這說明梁初禮法兼治的國策此間已完全轉(zhuǎn)為以佛治國。梁代中后期儒禮漸衰也成為普遍現(xiàn)象。史載：“大同中，學(xué)者多涉獵文史，不為章句?！备猩跽撸蓪W(xué)官出任吏職的大儒也不乏躁競(jìng)之舉。如劉之遴拒絕出任郢州行事，希冀更高任職，蕭衍諷刺說：“朕聞妻子具，孝衰于親；爵祿具，忠衰于君。卿既內(nèi)足，理忘奉公之節(jié)?！狈鸨锥Y衰引起崇儒興禮之士的不滿。如大同年間賀琛就上書批判佛寺隱匿人口、佛事耗費(fèi)嚴(yán)重的弊端。值得一提的是，賀琛自普通中入仕以來，“前后居職，凡郊廟諸儀多所創(chuàng)定”可知其批佛立場(chǎng)，實(shí)出自維護(hù)梁后期五禮制度建設(shè)的需要。

鑒于蕭衍佞佛之弊，梁末蕭綸、蕭繹、蕭方智等人意識(shí)到儒家忠孝治國的價(jià)值，多有崇儒之舉。如蕭綸標(biāo)舉忠孝家風(fēng)說：“伏以先朝圣德，孝治天下。九親雍睦，四表無怨。誠為國政，實(shí)亦家風(fēng)?！笔挿街翘蕉辏?57）下詔祭孔說：“夫子降靈體哲，經(jīng)仁緯義……立忠立孝，德被蒸民，制禮作樂，道冠群后?！敝劣谑捓[，更是主張：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，無為?！边@就將修齊治平的精神根源歸結(jié)為無為任化，旨在溝通儒玄，其以玄儒共治代替蕭衍儒佛共治的動(dòng)機(jī)已非常明了。梁末士人也不乏以儒禮立身、捍衛(wèi)儒家固有的禮義準(zhǔn)則者。如侯景亂平，孔奐為王僧辯揚(yáng)州中從事史，“時(shí)侯景新平，每事草創(chuàng)，憲章故事，無復(fù)存者……儀注體式，箋書表翰，皆出于奐”姚察“遇梁室喪亂，隨二親還鄉(xiāng)里。在亂離間，篤學(xué)不廢?！比腙惡?，“博引經(jīng)籍，獨(dú)違群議，據(jù)梁樂焉是?？梢?，姚察成為維護(hù)蕭梁五禮制度的殿軍。上述對(duì)佛弊禮衰的批判與反思也對(duì)文壇產(chǎn)生重要影響：

首先，著眼學(xué)行德義推轂文士，將宗經(jīng)隸事作為梁末官樣文章的主導(dǎo)風(fēng)格。茲以蕭繹為例。蕭繹多以學(xué)業(yè)德行作為品鑒文士的標(biāo)準(zhǔn)，如其贊譽(yù)鮑幾：“門庭雍睦，立身貞退。博涉文史，頗閑刀筆。忠公抗直，出宰廉平?！狈Q道蕭綱：“顯忠立孝，行修言道；博施尚仁，動(dòng)微成務(wù)……詞為憲章，言成楷式”。蕭繹還注重在其主政后的詔令中貫徹宗經(jīng)隸事的原則。如太清四年（550）十一月，蕭繹《答南平王恪等令》“大德”，典出《禮記·中庸》；“一匡”，典出《論語·憲問》；“隨時(shí)”，典出《周易·隨卦》；“鳴謙”，典出《周易·謙卦》。太清六年五月赦令中“赦過”，典出《周易·解卦》象辭“君子以赦過宥罪”、《尚書·舜典》“眚?yàn)?zāi)肆赦”、《大禹謨》“宥過無大”、《論語·子路》“先有司，赦小過，舉賢才”等，是以令中云“著在周經(jīng)”。類似的例子不少，無須遍舉。

其次，批判宮體之弊，宣揚(yáng)忠義主題，倡導(dǎo)剛健文風(fēng)。王偉較早譴責(zé)蕭綱“珠玉是好，酒色是耽。吐言止于輕薄，賦詠不出《桑中》”，何之元?jiǎng)t論蕭綱“文章妖艷，隳墜風(fēng)典。誦于婦人之口，不及君子之聽”，兩者均為梁末批判宮體流弊之例。其實(shí)，蕭綱自太清以來漸掌權(quán)柄后，“晚年改作，追之不及”。侯景亂發(fā)后，他一改詩歌的柔姿靡態(tài)，使之呈現(xiàn)出勁拔風(fēng)骨。如其四言《愍亂詩》充滿對(duì)朱異的誅心之論，以至使后者抱慚而死。蕭綱臨終之際作《連珠》三首，標(biāo)舉儒家仁德思想，譴責(zé)侯景的暴行；又以《尚書·洪范》“五?！薄傲鶚O”之說，發(fā)出與孔子相同的泣麟道窮的感嘆。它們可謂是對(duì)宮體詩最痛徹的自省。太清之亂期間，庾肩吾《亂后經(jīng)夏禹廟詩》回顧申包胥、荀息的忠義之舉，充滿宗周黍離之悲與砥礪臣節(jié)之義；其《亂后行經(jīng)吳郵亭詩》將侯景斥為“獯戎”“雜種”，“誓雪五陵冤”句，更是擲地有聲，掃盡宮體香艷余氣。

最后，批判棄典趨麗、文道相分的不良文風(fēng)，為文道復(fù)合尋求理論依據(jù)。蕭繹從風(fēng)格學(xué)角度論證“典”“麗”各自的客觀價(jià)值，歸納出艷麗、篤實(shí)、博贍、簡(jiǎn)約四種主要文風(fēng)，否定任何偏執(zhí)一隅的文學(xué)批評(píng)傾向，主張創(chuàng)作須繁簡(jiǎn)適度、華實(shí)相得、文質(zhì)結(jié)合，這在其《內(nèi)典碑銘集林序》中有充分論述。蕭繹強(qiáng)調(diào)儒者與文士身份的共通性，試圖扭轉(zhuǎn)蕭梁中后期重文輕道、文道剝離的趨勢(shì)。他詳細(xì)對(duì)比古今儒者、文士演化的不同，認(rèn)為齊梁儒者熟記子史儒典，卻不能宏觀把握其中的理義內(nèi)涵，有的“口談忠孝，色方在于過鴻；形服儒衣，心不則于德義。既彌乖于本行，實(shí)有長(zhǎng)于澆風(fēng)”，已淪為言行不一、色仁行違的禮教蠹蟲。蕭繹認(rèn)同王充《論衡·超奇》所論“說一經(jīng)者為儒生，博古今者為通人，上書奏事者為文人，能精思著文連篇章為鴻儒”，卻認(rèn)為上述四種類型可以互轉(zhuǎn)，所謂“儒生轉(zhuǎn)通人，通人為文人，文人轉(zhuǎn)鴻儒”，這體現(xiàn)出他將“文人”置于皓首窮經(jīng)的“儒生”與博通經(jīng)史的“通人”之上，且以“鴻儒”為文道結(jié)合的極則的態(tài)度。上述主要針對(duì)宮體文弊而言，并觸及這種文弊背后文道疏離的本質(zhì)，體現(xiàn)出使文道復(fù)合的努力。

總之，蕭衍于梁初推行五禮制度建設(shè)，突出經(jīng)史素養(yǎng)對(duì)入仕的前提作用，促使天監(jiān)至普通年間形成濃郁的崇儒氛圍，亦促生文壇興起宗經(jīng)尚博的風(fēng)氣。蕭統(tǒng)標(biāo)舉典麗結(jié)合的文藝審美標(biāo)準(zhǔn)，極力調(diào)和普通至中大通年間復(fù)古宗經(jīng)與崇麗流美的意氣之爭(zhēng)乃至政治傾軋。隨著禮衰佛盛的加劇，蕭綱相對(duì)更容易的挑戰(zhàn)儒家文質(zhì)觀與詩教觀的權(quán)威性，標(biāo)舉文學(xué)的獨(dú)立性和抒情性的本質(zhì)，試圖從理論上論證文道疏離的合理性，使浮靡華艷之風(fēng)成為文壇主流，最終導(dǎo)致文學(xué)發(fā)展偏離了典麗相得、文質(zhì)和合的軌道。梁末佛弊禮衰與頻仍戰(zhàn)亂，促使朝野進(jìn)行理性的批判與反思，蕭繹、蕭方智等末世君主甚至試圖重新復(fù)歸梁初忠孝治國的初路，只是積羽沉舟，難挽頹瀾。蕭繹重視征經(jīng)隸事在官樣文章中的政治價(jià)值，深入批判儒趨株守、文趨浮艷而文道相分的文壇現(xiàn)狀，力圖重回建安、太康文儒合一、辭美義豐的時(shí)代。可以說，在五禮制度投射下的蕭梁文運(yùn)走出了從崇典尚雅到典麗分趨再到文道兩分的興變軌跡。蕭繹提出文士、鴻儒相轉(zhuǎn)的文藝?yán)硐?，無意間又為唐代詩道復(fù)興及古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)文道和合指出了前行的方向。