精神生活共同富裕評價(jià)體系構(gòu)建的三重向度

[摘 要] 精神生活共同富裕是錨定人全面發(fā)展目標(biāo)的應(yīng)然表達(dá)，其內(nèi)涵十分豐富。衡量精神生活共同富?？蓮娜缦氯齻€(gè)維度層層展開：就其實(shí)質(zhì)意涵而言，精神生活共同富裕是從物質(zhì)累積到精神至盈的進(jìn)階，是從文化自覺到文化自信的轉(zhuǎn)向，還是從生命存續(xù)到主體價(jià)值的凸顯。就其結(jié)構(gòu)樣態(tài)而言，精神生活共同富裕呈現(xiàn)出具象有序的多層次立體化結(jié)構(gòu)：物質(zhì)生活需求滿足極大化、基本公共文化服務(wù)均等化、精神文化生活體驗(yàn)品質(zhì)化分別構(gòu)成精神生活共同富?；A(chǔ)層任務(wù)、中間層旨趣和最高層依歸。就評價(jià)原則和評價(jià)指標(biāo)而言，要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧與突出重點(diǎn)相結(jié)合、操作性強(qiáng)與通用可比相結(jié)合、定性評價(jià)與定量評價(jià)相結(jié)合、結(jié)果導(dǎo)向與反饋改進(jìn)相結(jié)合的基本原則，并依次從物質(zhì)生活層、公共文化層和精神生活層三個(gè)方面遴選出一系列層級指標(biāo)。

[關(guān)鍵詞] 共同富裕；精神生活；物質(zhì)生活；公共文化服務(wù)；評價(jià)體系構(gòu)建

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.06.008

[中圖分類號] D60" " " " " " " " " " [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " " " " [文章編號] 1004-0544（2024）06-0077-09

精神生活共同富裕不僅開啟了全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的新敘事方式，也回應(yīng)了人民群眾對美好生活的熱切訴求和殷殷期待。事實(shí)上，共同富裕與美好生活一定是多元素、多層面的：既包括物質(zhì)層面的富足，也涵蓋精神世界的充實(shí)；既有量的迅猛增長，也有質(zhì)的穩(wěn)步提升。黨的二十大報(bào)告將“豐富人民精神世界”作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，并作出“物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義”的重要論斷。這是立足我國發(fā)展的新的歷史方位對社會主義本質(zhì)的深刻闡釋與全新表述，凸顯了中國共產(chǎn)黨致力于實(shí)現(xiàn)中華民族物質(zhì)文明與精神文明全面復(fù)興的偉大使命。爬梳既有研究可知，理論界分別從生成邏輯、價(jià)值底蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)困境及實(shí)踐進(jìn)路等層面對精神生活共同富裕這一熱門議題展開了多維研究，既有成果不僅拓展了精神生活共同富裕的研究論域，也為更進(jìn)一步的討論奠定了深厚的研究基礎(chǔ)。但在科學(xué)闡釋精神生活共同富裕內(nèi)涵要義的基礎(chǔ)上，清晰勾勒精神生活共同富裕的結(jié)構(gòu)樣態(tài)，并建構(gòu)精神生活共同富裕評價(jià)指標(biāo)體系仍存在一定的研究缺口。

有鑒于此，筆者將嘗試性地回答以下問題：如何把握精神生活共同富裕的豐富內(nèi)涵，精神生活共同富裕呈現(xiàn)出何種結(jié)構(gòu)樣態(tài)，建構(gòu)精神生活共同富裕評價(jià)指標(biāo)體系的原則是什么，如何在統(tǒng)合定性與定量基礎(chǔ)上遴選出具有科學(xué)性、層次性、動態(tài)性與系統(tǒng)性的評價(jià)指標(biāo)。可能的理論邊際貢獻(xiàn)如下：首先，共同富裕具有多向性與多面性，是物質(zhì)生活與精神生活的雙重富裕。受現(xiàn)實(shí)國情、政策導(dǎo)向及研究偏好等多重因素制約，理論界研究的焦點(diǎn)長期定格于城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)之間的收入差距縮小與物質(zhì)生活共同富裕，而關(guān)涉精神生活共同富裕的研究相對偏少。而從人的本質(zhì)需要和共同富裕的實(shí)質(zhì)意涵出發(fā)，進(jìn)一步對精神生活共同富裕的內(nèi)涵要義展開理論演繹，對深化共同富裕研究具有一定的增進(jìn)和補(bǔ)充作用。其次，雖然精神生活共同富裕是一個(gè)總體概念，但其內(nèi)部卻呈現(xiàn)出層次鮮明、具象有序的金字塔結(jié)構(gòu)。基于循序漸進(jìn)和螺旋上升的邏輯理路，分別從基礎(chǔ)層、中間層和最高層勾勒出精神生活共同富裕的結(jié)構(gòu)樣態(tài)并闡明每一層級的發(fā)展旨趣，對統(tǒng)籌推進(jìn)精神生活共同富裕大有裨益。最后，為刻畫和測度精神生活共同富裕達(dá)到的共同程度和富裕水準(zhǔn)，基于對建構(gòu)精神生活共同富裕評價(jià)體系的基本原則、整體框架的揭示，可在定性與定量并重的前提下從物質(zhì)生活層、公共文化層、精神生活層三個(gè)維度遴選出具體的評價(jià)指標(biāo)。

一、實(shí)質(zhì)意涵：錨定人全面發(fā)展目標(biāo)的應(yīng)然表達(dá)

人的全面發(fā)展構(gòu)成了精神生活共同富裕的邏輯歸宿。其中，“存量與增量”“解構(gòu)與重塑”“迷失與復(fù)歸”為科學(xué)審視精神生活共同富裕的實(shí)質(zhì)意涵指明了思路，即精神生活共同富裕是物質(zhì)累積到精神至盈的進(jìn)階，也是文化自覺到文化自信的轉(zhuǎn)向，更是生命存續(xù)到主體價(jià)值的凸顯。

（一）存量與增量：物質(zhì)累積到精神至盈的進(jìn)階

從存量角度講，精神生活共同富裕是某一時(shí)點(diǎn)建立在物質(zhì)財(cái)富累積最大化基礎(chǔ)上的更高級的、深層次的共同富裕。而作出該斷定的基本前提是馬克思關(guān)于人的全面而自由的發(fā)展的系列論述。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》等經(jīng)典著作中，我們不難發(fā)現(xiàn)，理想的世界是豐饒的物質(zhì)世界與充盈的精神世界的集合體，物質(zhì)生活與精神生活的雙富裕是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”1的必要條件。照此邏輯，物質(zhì)生活的共同富裕和精神生活的共同富裕一道組成了共同富裕的完整架構(gòu)。在這個(gè)整體性架構(gòu)中，物質(zhì)生活的共同富裕是基礎(chǔ)性、淺表化的共同富裕，精神生活的共同富裕是更高級的、深層次的共同富裕；精神生活的共同富裕以物質(zhì)生活的共同富裕為依托，一旦拋離物質(zhì)生活的共同富裕，精神生活的共同富裕也就失去了存在的根基與意義。

從增量角度看，精神生活共同富裕是人們在物質(zhì)生活極為富足的前提下向精神生活至盈的進(jìn)階。依據(jù)前文分析，盡管不能把物質(zhì)生活共同富裕和精神生活共同富裕割裂開來，但無論是馬克思主義哲學(xué)中的“矛盾非平衡”原理，還是以馬斯洛為代表的西方現(xiàn)代行為科學(xué)家提出的“人類基本需要等級論”，其共同指向均為：滿足生存需要的物質(zhì)生活的共同富裕是主體認(rèn)識與行為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，對精神生活共同富裕的追求內(nèi)隱著物質(zhì)生活共同富裕的進(jìn)階。而這種進(jìn)階既是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系充分發(fā)展的必然結(jié)果，也是對體現(xiàn)人的自然屬性的自然邏輯與體現(xiàn)人的社會屬性的人文邏輯的基本遵循。

（二）解構(gòu)與重塑：文化自覺到文化自信的轉(zhuǎn)向

文化在一定程度上是對人的精神生活的抽象化，它彰顯著精神生活的存在方式與外在征象，從人出發(fā)、由人創(chuàng)造并服務(wù)于人構(gòu)成了文化的單維向度。簡言之，精神生活是文化的內(nèi)在動力與邏輯原點(diǎn)，精神生活共同富裕是文化從自覺轉(zhuǎn)向自信的旨趣依歸。文化自覺是主體對自身文化的自知之明，突出的是自我覺醒、自我省思和自我創(chuàng)建。當(dāng)前資本邏輯的擴(kuò)張和現(xiàn)代虛擬技術(shù)的膨脹引發(fā)了人的精神生活的物化隱憂，這些現(xiàn)代性挑戰(zhàn)在人的精神生活層面表現(xiàn)為文化消費(fèi)主義的二律背反——推崇符號消費(fèi)和強(qiáng)調(diào)符號價(jià)值的文化消費(fèi)主義不僅沒有充實(shí)人們的精神世界，反而阻礙了主體身份的建構(gòu)，破壞了精神生活的倫理秩序1。精神生活是人在精神層面上為自身存在注入意義感、歸屬感的實(shí)踐生成性活動，負(fù)載著人對生活意義的情感體驗(yàn)、理性自覺、價(jià)值認(rèn)同與精神歸屬2，精神生活共同富裕解除了文化消費(fèi)主義對人精神生活價(jià)值取向的桎梏，理性引導(dǎo)人們徹底從意義的浮泛無根和興趣的淺薄無聊中解脫出來。文化自信作為文化主體開放性的高級文化結(jié)構(gòu)，是文化自覺發(fā)展到高級階段時(shí)不可抑制的主體心理涌現(xiàn)。文化自信的要義在于人民主體文化整合力、融通力與凝聚力的極大增強(qiáng)，即人在面對信仰沖突和價(jià)值對立時(shí)能以強(qiáng)大的核心價(jià)值觀作為精神堅(jiān)守，并在落實(shí)文化行動中實(shí)現(xiàn)“信”的由內(nèi)向外、由虛到實(shí)的外在化與對象化3。精神生活共同富裕作為信仰力量的確證與知行合一的選擇，是主體對自身文化的理性審視與履踐篤行，充分彰顯著主體文化認(rèn)知的理性高度、實(shí)踐深度與胸襟氣度。

（三）迷失與復(fù)歸：生命存續(xù)到主體價(jià)值的凸顯

不可否認(rèn)，人類的創(chuàng)造活動充滿著各種各樣的矛盾，人類進(jìn)步與人性迷失往往形影相隨。這種迷失表現(xiàn)在自然膜拜、資本沉迷等諸多方面，而歸根結(jié)底就是生命存續(xù)的樣態(tài)選擇問題。人作為社會歷史的劇中人和劇作者，到底應(yīng)以何種樣態(tài)存在，構(gòu)成了哲學(xué)論域的基本議題。從古希臘時(shí)期德爾斐神廟的箴言“認(rèn)識你自己”到20世紀(jì)存在主義哲學(xué)奠基人海德格爾所提出的“個(gè)體就是世界性的存在”，再到存在主義無神論者薩特所闡釋的“存在先于本質(zhì)”，都不難看出西方哲學(xué)尤為重視對人這一自然生命體的存在性研究。但其論題終因無法脫離形而上學(xué)的窠臼，最后要么陷入邏輯思辨的怪圈而不知所向，要么斷然割裂人的自然性存在與社會性存在、集體性存在與個(gè)體性存在、現(xiàn)實(shí)性存在與理想性存在的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系而走進(jìn)只見樹木不見森林的認(rèn)知誤區(qū)。馬克思和恩格斯則從確定“個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系”等具體事實(shí)出發(fā)，得出了“有生命的個(gè)人的存在”4是人類歷史上的第一個(gè)前提的結(jié)論。這一結(jié)論實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)西方哲學(xué)生存理論的批判性反思和全面性超越，在將物質(zhì)性需要作為滿足生命體存續(xù)條件的同時(shí)，揭示了主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)即精神生活需要滿足對人這一自由的有意識的存在物的重要意義5。確切地講，精神生活共同富裕在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活自由、解放，更好滿足生命存續(xù)條件，完成人性復(fù)歸的同時(shí)，更加凸顯主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在馬克思恩格斯所構(gòu)想的共產(chǎn)主義圖景中，人不再被局限于“獵人、漁夫、牧人或批判者”等具體身份，而是可以隨自己的興趣“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”6，這是對精神生活共同富裕的生動注解。

二、結(jié)構(gòu)樣態(tài)：具象有序的多層次立體化結(jié)構(gòu)

在結(jié)構(gòu)樣態(tài)上，精神生活共同富裕呈現(xiàn)出具象有序的多層次立體化結(jié)構(gòu)。具體看，物質(zhì)生活需求滿足極大化構(gòu)成了精神生活共同富裕的基礎(chǔ)層次，基本公共文化服務(wù)均等化構(gòu)成了精神生活共同富裕的中間層次，精神文化生活體驗(yàn)品質(zhì)化則構(gòu)成了精神生活共同富裕的最高層次。

（一）基礎(chǔ)層次：物質(zhì)生活需求滿足極大化

物質(zhì)與精神的關(guān)系不僅是所有哲學(xué)必須直面的基本問題，也是新時(shí)代扎實(shí)推進(jìn)共同富裕過程中具有根本性、方向性和基礎(chǔ)性的關(guān)系。物質(zhì)生活需求滿足在很大程度上構(gòu)成了精神生活共同富?；A(chǔ)層任務(wù)，一方面，這與馬克思主義唯物論關(guān)于物質(zhì)第一性、意識第二性以及二者辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理是契合的?？陀^地講，物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，人對物質(zhì)生活的需要從來都是第一位次的需要。正如恩格斯所指出那樣，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”1。人的物質(zhì)性活動是自覺的、有目的的活動，人的精神活動必定要借助一定的物質(zhì)過程方能實(shí)現(xiàn)，純粹的精神生活是不存在的，它“從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”2。簡言之，人們有什么樣的物質(zhì)生活，就會有什么樣的精神生活，滿足物質(zhì)性生活需求構(gòu)成人們追求精神生活的必要條件，脫離了物質(zhì)基礎(chǔ)的精神生活則無異于空中樓閣。另一方面，在馬克思之前，東西方圣賢先哲關(guān)于“等貴賤、均貧富”這一大同社會理想的思考都隱含著一個(gè)關(guān)鍵的前提，即物質(zhì)短缺。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，在物質(zhì)短缺的時(shí)空境遇下，人人平等、共同富裕的大同社會是不可能真正建立的，集體財(cái)富的充分涌流才是解決貧富差距問題的基本前提3。也就是說，發(fā)展生產(chǎn)力并極大滿足人民群眾物質(zhì)生活需求對推進(jìn)精神生活共同富裕具有決定性作用，這是因?yàn)椤叭绻麤]有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”4。

（二）中間層次：基本公共文化服務(wù)均等化

公共服務(wù)普及普惠是共同富裕的基本維度與判斷標(biāo)準(zhǔn)之一5，作為公共服務(wù)普及普惠的重要表現(xiàn)形態(tài)，基本公共文化服務(wù)均等化是精神生活共同富裕的題中應(yīng)有之義。基本公共文化服務(wù)均等化以增強(qiáng)公共文化服務(wù)的普惠性、均衡性與可及性為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的重要著力點(diǎn)，它構(gòu)成了精神生活共同富裕中間層旨趣。一方面，基本公共文化服務(wù)均等化是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的邏輯前提。精神生活共同富裕追求的是與物質(zhì)富裕相匹配的美好精神生活樣態(tài)，呈現(xiàn)出的是精神文化產(chǎn)品極大豐富、人的精神境界極大提升的美好圖景6。但精神生活共同富裕不是同時(shí)、同步和同等的富裕，其運(yùn)動圖式必然要經(jīng)歷“溫飽型—小康型—品質(zhì)型”的梯度發(fā)展過程?；竟参幕?wù)均等化既事關(guān)人民群眾基礎(chǔ)性、底線性的剛性需求，也是保障人民群眾生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的內(nèi)在要求。它對推動公共文化資源有效下沉和提升人的精神境界而言具有不可替代性，能夠?yàn)榫裆罟餐辉５膶?shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，精神生活共同富裕是基本公共文化服務(wù)均等化的高級形態(tài)。長期以來，人們受“慣性鎖定”的擾動，對共同富裕的認(rèn)知往往聚焦于物質(zhì)性貧困，而疏忽了精神匱乏的問題。當(dāng)前充實(shí)的物質(zhì)生活與相對匱乏的精神生活形成鮮明對照，精神貧困已然成為阻礙共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的短板?；竟参幕?wù)均等化旨在解決城鄉(xiāng)之間以及區(qū)域之間公共文化服務(wù)供給不均衡、有效性不足、群眾獲得感不強(qiáng)等問題。其中，在內(nèi)容要素上，基本公共文化服務(wù)均等化體現(xiàn)為物質(zhì)生活富足、精神生活充盈、公共文化服務(wù)普及普惠；在結(jié)構(gòu)要素上，基本公共文化服務(wù)均等化以高品質(zhì)生活為主軸，以實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕為高級形態(tài)，以更好滿足人民群眾多層次、多方面、多樣性精神文化需求為價(jià)值基點(diǎn)。因而，持續(xù)推進(jìn)基本公共文化服務(wù)均等化并充分釋放其短期效應(yīng)和長期效應(yīng)，對實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕大有裨益。

（三）最高層次：精神文化生活體驗(yàn)品質(zhì)化

精神文化生活作為人突破自然本能所特有的現(xiàn)象，彰顯的是人在精神文化層面創(chuàng)造、表征、確證并享受自身存在本質(zhì)與價(jià)值的生命活動，建構(gòu)人的精神文化生活是觸及主體的深層次問題。從主體存在和發(fā)展角度講，人對精神文化生活體驗(yàn)的高品質(zhì)追求不僅是自身本質(zhì)力量的映射與證明，而且是精神生活共同富裕最高層次的發(fā)展依歸。首先，精神生活共同富裕的主體不是“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”，而是融自然存在、社會存在、精神存在于一體的“現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”1。人的自然性需要、社會性需要與精神性需要在根本上決定了人在追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上揚(yáng)、自然生態(tài)和諧的同時(shí)，更向往“幸福指數(shù)”的攀升與“精神生態(tài)”的和諧2。其次，精神生活共同富裕與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在著天然的基因聯(lián)系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同理想”“天人合一”“抱樸含真”“美美與共”“修身養(yǎng)性”“民胞物與”等價(jià)值理念承載著精神生活共同富裕的文化基因。即便在缺乏制度基礎(chǔ)和物質(zhì)條件匱乏的環(huán)境下，超脫世俗、超越自我和追尋崇高精神境界依然是古哲先賢至高至善的價(jià)值追求。最后，現(xiàn)代化本質(zhì)上是一個(gè)物質(zhì)與精神整體發(fā)展、協(xié)同推進(jìn)的有機(jī)過程，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是這一過程的終極走向。在扎實(shí)推進(jìn)物質(zhì)生活共同富裕的同時(shí)，更好滿足人民群眾對精神文化生活體驗(yàn)品質(zhì)化的追求體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的基本特質(zhì)。中國式現(xiàn)代化是以人為載體的主體性現(xiàn)代化，它關(guān)注人的主體性、創(chuàng)造性和文明性，強(qiáng)調(diào)在提高物質(zhì)生活水平的同時(shí)提升人的精神境界，以充實(shí)人民精神生活和構(gòu)筑共有精神家園為價(jià)值基點(diǎn)。這和遵循以物為載體的社會客體性現(xiàn)代化模式，奉“財(cái)富累積最大量”“資本增殖最大化”為發(fā)展圭臬的西式現(xiàn)代化迥然不同。

三、評價(jià)體系建構(gòu)：精神生活共同富裕評價(jià)體系的建構(gòu)原則與指標(biāo)遴選

建構(gòu)精神生活共同富裕評價(jià)體系，應(yīng)重點(diǎn)從評價(jià)內(nèi)容、評價(jià)過程、評價(jià)工具和評價(jià)效果等層面明晰遵循的基本原則。同時(shí)，要著眼精神生活共同富裕的結(jié)構(gòu)樣態(tài)，依次從物質(zhì)生活層、公共文化層和精神生活層三個(gè)維度遴選刻畫和測度精神生活共同富裕狀況的評價(jià)指標(biāo)。

（一）原則觀照：精神生活共同富裕評價(jià)體系的建構(gòu)原則

精神生活共同富裕作為社會意識的獨(dú)特表現(xiàn)，存在著內(nèi)斂性、潛隱性、依附性等特征，這也決定了其不可能像物質(zhì)生活那樣有直觀明確的數(shù)字指標(biāo)予以衡量，但精神生活共同富裕亦有其刻度3。為刻畫和測度精神生活共同富裕的共同程度與富裕水準(zhǔn)，在建構(gòu)精神生活共同富裕評價(jià)體系時(shí)應(yīng)遵循以下基本原則。

首先，在評價(jià)內(nèi)容層面，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧與突出重點(diǎn)相結(jié)合。精神生活共同富裕是一項(xiàng)長期性、艱巨性、復(fù)雜性的系統(tǒng)工程4，需要統(tǒng)籌兼顧人的物質(zhì)性需求和精神性需求，尤其要分階段、分重點(diǎn)把握不同群體精神生活需求呈現(xiàn)出的多樣性、多層性特點(diǎn)。其次，在評價(jià)過程層面，堅(jiān)持可操作性與通用可比性相結(jié)合。建構(gòu)精神生活共同富裕評價(jià)體系應(yīng)注意遴選易于收集、便于記錄和統(tǒng)計(jì)分析的評價(jià)指標(biāo)，同時(shí)各層級評價(jià)指標(biāo)應(yīng)具有通用可比性，便于不同時(shí)段、不同人群、不同環(huán)境下評價(jià)結(jié)果的縱橫比較與交叉驗(yàn)證。再次，在評價(jià)工具層面，堅(jiān)持定性評價(jià)與定量評價(jià)相結(jié)合。定性評價(jià)決定著建構(gòu)的精神生活共同富裕評價(jià)體系要涵蓋測評對象所有關(guān)鍵方面，要能從質(zhì)的維度揭示和刻畫精神生活共同富裕程度。定量評價(jià)則要求借助數(shù)字化符號或特征性數(shù)值，從量的維度對精神生活共同富裕狀況進(jìn)行展現(xiàn)和描述。最后，在評價(jià)效果層面，堅(jiān)持結(jié)果導(dǎo)向與反饋改進(jìn)相結(jié)合。建構(gòu)精神生活共同富裕評價(jià)體系的目的是基于精神生活共同富裕結(jié)構(gòu)樣態(tài)，分別從物質(zhì)生活層、公共文化層、精神生活層三個(gè)維度查找阻滯人精神境界提升的短板，以更好從思想上、精神上和文化上促進(jìn)人的發(fā)展。對此，為提高評價(jià)體系準(zhǔn)確度和有效性，建構(gòu)的精神生活共同富裕評價(jià)體系應(yīng)具備良好的反饋與彈性改進(jìn)機(jī)制，能夠基于測度工作需要進(jìn)行自我調(diào)整、優(yōu)化和提升。

（二）框架設(shè)計(jì)：精神生活共同富裕評價(jià)體系的整體架構(gòu)

精神生活共同富裕是人們在物質(zhì)生活豐裕且可平等便利享受、參與高品質(zhì)公共文化服務(wù)的基礎(chǔ)上，最終實(shí)現(xiàn)精神生活滿足和躍升的總體性精神發(fā)展?fàn)顟B(tài)①，是蘊(yùn)含多個(gè)層次、具有豐富樣態(tài)和長期持續(xù)深化的共同的精神富有。這也規(guī)定了建構(gòu)精神生活共同富裕評價(jià)體系需要著眼精神生活共同富裕的結(jié)構(gòu)樣態(tài)，重點(diǎn)從物質(zhì)生活、公共文化和精神生活三個(gè)維度搭建起精神生活共同富裕評價(jià)體系的整體框架（見圖1）。在精神生活共同富裕評價(jià)體系架構(gòu)設(shè)計(jì)上，物質(zhì)生活層以物質(zhì)生活滿足極大化為評價(jià)導(dǎo)向，重點(diǎn)圍繞社會生產(chǎn)的高質(zhì)量發(fā)展、物質(zhì)生活的平衡且充分的富裕、人與自然的和諧共生等內(nèi)容展開測度。公共文化層以公共文化服務(wù)均等化為評價(jià)基準(zhǔn)，著眼推進(jìn)基本公共文化服務(wù)的均衡性、普惠性與可及性，依次從文化設(shè)施、文化作品、文化活動三個(gè)層面展開測度。精神生活層以精神生活體驗(yàn)品質(zhì)化為評價(jià)旨?xì)w，分別將人民群眾精神發(fā)展安全感、精神享受獲得感、精神交往幸福感納入精神生活共同富裕評價(jià)體系。在邏輯關(guān)系上，物質(zhì)生活層、公共文化層與精神生活層循序漸進(jìn)、彼此銜接。物質(zhì)生活極大化滿足與公共文化服務(wù)均等化為精神生活共同富裕奠定了決定性基礎(chǔ)，精神生活體驗(yàn)品質(zhì)化則是精神生活共同富裕的必然表現(xiàn)。

（三）指標(biāo)遴選：精神生活共同富裕評價(jià)體系的層級指標(biāo)

為科學(xué)刻畫和準(zhǔn)確測度精神生活共同富裕狀況，筆者基于精神生活共同富裕結(jié)構(gòu)樣態(tài)，依次從物質(zhì)生活層、公共文化層和精神生活層三個(gè)維度建構(gòu)精神生活共同富裕評價(jià)指標(biāo)體系。根據(jù)數(shù)據(jù)變化方向不同，在指標(biāo)屬性上將評價(jià)體系中的指標(biāo)劃分為正向指標(biāo)、逆向指標(biāo)和不定向指標(biāo)。在實(shí)際分析過程中，可根據(jù)需要綜合運(yùn)用優(yōu)序圖法、AHP層次分析法、熵值法、主分量分析法、CRITIC權(quán)重法、因子分析法等主觀賦權(quán)法、客觀賦權(quán)法或主客觀組合賦權(quán)法對各項(xiàng)指標(biāo)賦權(quán)。

首先，在物質(zhì)生活層，極大化滿足人民群眾的物質(zhì)生活需求“要堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”①。社會生產(chǎn)的高質(zhì)量發(fā)展是推進(jìn)精神生活共同富裕的應(yīng)然舉措，物質(zhì)生活平衡且充分的富裕則為精神生活共同富裕提供了根本保障。人與自然的和諧共生蘊(yùn)含著精神生活共同富裕的價(jià)值意蘊(yùn)，推動生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相協(xié)調(diào)、可持續(xù)是精神生活共同富裕的基礎(chǔ)前提。因而，筆者在物質(zhì)生活評價(jià)維度遴選出生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好3項(xiàng)一級指標(biāo)（見表1），各一級指標(biāo)細(xì)分為國民總收入、生產(chǎn)總值產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、固定資產(chǎn)投資差異度等14個(gè)二級指標(biāo)。對人均國內(nèi)生產(chǎn)總值、三次產(chǎn)業(yè)各自增加值、貨物進(jìn)出口總額等指標(biāo)的量化測度，可從宏觀層面反映社會的產(chǎn)出創(chuàng)造水平。對城鄉(xiāng)居民可支配收入、泰爾指數(shù)、基尼系數(shù)、城鄉(xiāng)居民消費(fèi)支出結(jié)構(gòu)等指標(biāo)的量化測度，可從微觀層面反映人民群眾的收入水平和消費(fèi)能力，有助于把握物質(zhì)生活水平提升帶給人民群眾的精神滿足。對綠色全要素生產(chǎn)率、綠色能源結(jié)構(gòu)、林草覆蓋率指數(shù)、生態(tài)環(huán)境價(jià)值、生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值、碳排放量等指標(biāo)的量化測度，則能直觀反映生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)提高給人民群眾帶來的綠色獲得感和生態(tài)幸福感。

其次，基本公共文化服務(wù)均等化既是破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)難題的“阿基米德點(diǎn)”，也是在保障和改善人民生活品質(zhì)中促進(jìn)精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)選擇。持續(xù)改善公共文化服務(wù)設(shè)施條件，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，加大優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給是推進(jìn)精神生活共同富裕的必由之路。筆者在公共文化評價(jià)維度遴選出設(shè)施型文化、產(chǎn)品型文化、活動型文化3項(xiàng)一級指標(biāo)（見表2）。需要指出的是，如今虛擬現(xiàn)實(shí)作為一種全新的技術(shù)和媒介，不僅深刻改變了人們感知、探索和連接外部世界的能力，而且拓展了人們的想象空間，增強(qiáng)了人們的精神滿足感。有鑒于此，筆者特將集VR、AR、MR于一體的虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)中心、公共文化云平臺等數(shù)字設(shè)施相關(guān)指標(biāo)納入精神生活共同富裕評價(jià)體系。各一級指標(biāo)體系選取公共教育、數(shù)字設(shè)施、文化場館、知識類產(chǎn)品、文化活動場次、文化活動人次等13項(xiàng)二級指標(biāo)。其中，每萬人普通中小學(xué)學(xué)校數(shù)量、專任教師數(shù)量、學(xué)前教育和義務(wù)教育發(fā)展水平、虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)中心數(shù)量、公共文化云平臺數(shù)量、群眾藝術(shù)館數(shù)量、農(nóng)家書屋數(shù)量、公共圖書館建設(shè)水平等評價(jià)指標(biāo)，能夠反映設(shè)施型文化對人民群眾基本文化需求的滿足狀況。借助圖書館藏書數(shù)量、書刊文獻(xiàn)外借人次、書刊文獻(xiàn)外借冊數(shù)、各類文藝作品及手工藝術(shù)品數(shù)量、視覺傳達(dá)作品數(shù)量、IP形象產(chǎn)品數(shù)量、博物館藏品數(shù)等評價(jià)指標(biāo)，人們可直接觀察產(chǎn)品型文化基本狀況。藝術(shù)表演團(tuán)體演出場次、文化活動培訓(xùn)人次、文化活動觀眾人次、群眾文化事業(yè)人員數(shù)量、藝術(shù)教育事業(yè)人員數(shù)量和機(jī)構(gòu)數(shù)量等評價(jià)指標(biāo)，能夠充分體現(xiàn)人民對豐富多彩的精神文化活動的享受情況。

最后，精神生活共同富裕絕非抽象、玄奧的理論概念，它是對人民群眾精神畫像的精致描繪和直接反映，是切實(shí)建立在人民群眾精神發(fā)展安全感、精神享受獲得感與精神交往幸福感基礎(chǔ)上的主觀體認(rèn)與情感升華。其中，精神發(fā)展安全感是人精神境界意義生成的前提，是對人自由而全面發(fā)展本質(zhì)的確證①。精神享受獲得感是人民群眾在公平享受品位高雅、層次深厚、能引發(fā)情感共鳴的精神產(chǎn)品后的滿足感，增強(qiáng)精神享受獲得感是滿足人民群眾多樣化、高層次與動態(tài)化精神享受需要的必然要求。馬克思“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”②的理論命題以及“個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”③的重要論述，揭示了人不是抽象的孤立性存在的事實(shí)。人在類生活中的交往與社會關(guān)系構(gòu)成了人本身，這也昭示了精神交往幸福感是映照人精神境界躍遷的重要參考。有鑒于此，筆者在精神生活評價(jià)維度遴選出精神發(fā)展安全感、精神享受獲得感和精神交往幸福感3項(xiàng)一級指標(biāo)（見表3）。各一級指標(biāo)具體又分解為身心健康、家庭環(huán)境、經(jīng)濟(jì)預(yù)期、思想觀念、情感體驗(yàn)、家庭關(guān)系、社會關(guān)系等13個(gè)二級指標(biāo)。借助個(gè)人與家庭成員身心健康程度、平均預(yù)期壽命、家庭居住環(huán)境舒適度、社會治安綜合治理滿意度、公平正義感知度、未來物價(jià)預(yù)期指數(shù)、工作勝任力、單位福利水平等指標(biāo)，能夠測度人民群眾精神發(fā)展安全感。自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度、情感體驗(yàn)值、文化作品供給數(shù)量、供給質(zhì)量和類型、對共產(chǎn)主義信仰程度和中國特色社會主義道路、理論、制度與文化認(rèn)同程度等指標(biāo)，能夠刻畫人民群眾精神享受獲得感。夫妻關(guān)系滿意度、家庭代際關(guān)系和諧度、情侶關(guān)系融洽度、朋友關(guān)系和諧度、職業(yè)關(guān)系滿意度、鄰里關(guān)系融洽度等指標(biāo)，可以反映人民群眾精神交往幸福感。

四、結(jié)語

共同富裕是人民群眾物質(zhì)生活與精神生活的雙富裕，精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)程度不僅關(guān)涉人民群眾生活質(zhì)量，而且影響共同富裕的成色和底色。在新時(shí)代新征程，竭力推動精神生活共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，既是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的題中應(yīng)有之義，也是對人民群眾多層次、多方面和多樣態(tài)精神生活需求的回應(yīng)與觀照。本文從存量與增量、解構(gòu)與重塑、迷失與復(fù)歸視角對精神生活共同富裕的實(shí)質(zhì)意涵進(jìn)行了透視，勾勒出精神生活共同富裕的結(jié)構(gòu)樣態(tài)，闡明了建構(gòu)精神生活共同富裕評價(jià)指標(biāo)體系的原則，并在統(tǒng)合定性與定量基礎(chǔ)上遴選出具有科學(xué)性、層次性、動態(tài)性與系統(tǒng)性的評價(jià)指標(biāo)。同時(shí)，這也存在一些局限。諸如在精神生活共同富裕結(jié)構(gòu)樣態(tài)方面仍存在可深化和改進(jìn)的空間，除基于物質(zhì)生活、文化生活與精神生活三個(gè)模塊，遵照循序漸進(jìn)、貫通銜接的邏輯理路外，還可運(yùn)用整體性思維、跳躍性思維或發(fā)散性思維從條件組合、過程交互、非對稱分布等視角思考精神生活共同富裕的結(jié)構(gòu)樣態(tài)。在評價(jià)指標(biāo)遴選方面，本文測度精神生活共同富裕實(shí)現(xiàn)程度的指標(biāo)不可避免存在著精準(zhǔn)度不高，缺乏客觀性和針對性等問題。如何確保精神生活共同富裕評價(jià)指標(biāo)選取精準(zhǔn)化、多樣化和規(guī)范化，仍值得未來進(jìn)一步探究。囿于數(shù)據(jù)可獲得性，對物質(zhì)生活層、公共文化層納入評價(jià)體系的三級指標(biāo)的衡量主要源于國家或地區(qū)統(tǒng)計(jì)年鑒，而對個(gè)體精神生活層具有主觀色彩和抽象性指標(biāo)的衡量，在數(shù)據(jù)收集與加工處理上有待于進(jìn)一步的深入思考。