列寧生態(tài)正義思想及其當(dāng)代價(jià)值

[摘 要] 列寧生態(tài)正義思想不僅為“人與自然的正義何以可能”尋找到了理論依據(jù)，而且將人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷落實(shí)為一條可操作的現(xiàn)實(shí)路徑。在列寧那里，生態(tài)正義呈現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)和社會(huì)公正這三重維度：在生態(tài)環(huán)境維度上，列寧提出，“承認(rèn)自然界”是生態(tài)正義的基本原則；在生產(chǎn)維度上，列寧不僅指出了資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機(jī)的本源性關(guān)系，而且將社會(huì)化生產(chǎn)作為尋求生態(tài)正義的新范式；在社會(huì)公正維度上，列寧努力實(shí)現(xiàn)自然資源的共同享有與合理分配，并通過法律文件和科學(xué)技術(shù)等保障俄國(guó)勞動(dòng)人民的居住環(huán)境和對(duì)資源的平等分配。經(jīng)由蘇俄的社會(huì)主義生態(tài)實(shí)踐，列寧生態(tài)正義思想真正地將馬克思主義生態(tài)政治哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)行機(jī)制。

[關(guān)鍵詞] 列寧；蘇維埃；生態(tài)正義；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)實(shí)踐

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.06.004

[中圖分類號(hào)] A82" " " " " " " " " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " " " "[文章編號(hào)] 1004-0544（2024）06-0036-09

提及列寧，人們往往會(huì)第一時(shí)間想到其在政治革命與哲學(xué)領(lǐng)域的成就，但其在生態(tài)理論方面的貢獻(xiàn)卻并未受到足夠關(guān)注。在列寧生活的年代，生態(tài)危機(jī)尚未完全暴露，但列寧已經(jīng)留意到了資本主義生產(chǎn)方式所引發(fā)的生態(tài)問題，并針對(duì)這樣一種“生態(tài)裂痕”給出了解決方案。作為馬克思列寧主義的重要內(nèi)容，列寧的生態(tài)理論是其探索社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)的重要成果，蘊(yùn)含著十分豐富的生態(tài)正義思想。并且，他還在蘇俄的社會(huì)主義實(shí)踐中落實(shí)了這些思想，實(shí)實(shí)在在地促進(jìn)了“人與自然界的正義”。有國(guó)外學(xué)者指出，列寧非常重視生態(tài)環(huán)保，比如他在國(guó)內(nèi)建設(shè)時(shí)期就十分留意生態(tài)建設(shè)1，并認(rèn)為“列寧確實(shí)在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域作出了令人難以置信的貢獻(xiàn)——立法、科學(xué)的政治支持以及生態(tài)正義的理論貢獻(xiàn)”2。有國(guó)內(nèi)學(xué)者也認(rèn)為，列寧不僅繼承了馬克思主義生態(tài)觀，而且從自然資源利用、土地政策、科技運(yùn)用、生態(tài)法律四個(gè)方面論述了社會(huì)主義建設(shè)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系3。但是，列寧缺乏對(duì)生態(tài)問題進(jìn)行專門論述的著作，其對(duì)生態(tài)問題的思考呈現(xiàn)出一種散射狀的分布樣態(tài)，依據(jù)這些線索對(duì)列寧生態(tài)正義思想進(jìn)行重構(gòu)存在一定的難度。因此，當(dāng)前關(guān)于列寧生態(tài)思想的論文及專著都比較少，其生態(tài)正義思想還有待進(jìn)一步挖掘。

一、列寧生態(tài)正義思想的淵源

生態(tài)正義要回應(yīng)的是“人與自然的正義何以可能”這個(gè)問題，并試圖在承認(rèn)人類社會(huì)與自然界的共生性的前提下，將共生性的倫理關(guān)懷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的、可操作的路徑。它強(qiáng)調(diào)科學(xué)調(diào)整人類社會(huì)內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系以實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧，以及利用公共權(quán)力開展自然資源的公平分配，使自然資源的使用主體轉(zhuǎn)向廣大人民群眾1。在列寧生態(tài)正義思想中，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)是列寧生態(tài)正義思想的理論源頭，俄國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)自然觀是列寧生態(tài)正義思想的歷史底蘊(yùn)，俄國(guó)自然資源浪費(fèi)的狀況與社會(huì)主義生態(tài)實(shí)踐是列寧生態(tài)正義思想的現(xiàn)實(shí)背景。

（一）理論來源：馬克思主義生態(tài)哲學(xué)

在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中，馬克思摒棄了“人與自然天然對(duì)立”的西方傳統(tǒng)哲學(xué)理念，從生產(chǎn)方式的角度出發(fā)，將人與自然以及人與人之間的非正義狀態(tài)追溯到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)鏈條（生產(chǎn)—交換—分配——消費(fèi)）之中，并以生態(tài)正義的視角尋求人類社會(huì)與生態(tài)界和諧相處的運(yùn)行機(jī)制和政治實(shí)踐模式。

首先，自然和生態(tài)環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。人與自然的關(guān)系是“從生產(chǎn)開始的”2，自然界為人類社會(huì)的生成和發(fā)展提供著生活資料與生產(chǎn)資料，人類社會(huì)為了自身的持續(xù)運(yùn)行，就必然“與之處于持續(xù)不斷的交互”3。“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界”4，如果離開自然世界，人類社會(huì)也將喪失存在的根據(jù)。列寧在《哲學(xué)筆記》中一針見血地指出，自然界作為永恒的存在，“是第一存在物”5，并將馬克思的生態(tài)思想應(yīng)用到階級(jí)分析中，指出資本主義生產(chǎn)無視生態(tài)環(huán)境，只圍繞資本運(yùn)行，而無產(chǎn)階級(jí)是維護(hù)生態(tài)環(huán)境最為積極的力量。

其次，自然發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律。人類必須遵循自然規(guī)律，敬畏自然和善待自然，不能陶醉于人類對(duì)自然界的勝利。生態(tài)問題反映的是人與自然界間的張力，“生產(chǎn)方式既表現(xiàn)為個(gè)人之間的相互關(guān)系，又表現(xiàn)為他們對(duì)無機(jī)自然的一定的能動(dòng)的關(guān)系”6，無休止地破壞生態(tài)平衡，只會(huì)帶來自然界的報(bào)復(fù)。列寧指出：“自然界的規(guī)律，乃是人的有目的活動(dòng)的基礎(chǔ)”，唯有遵循自然規(guī)律，人類才可以“成為自然界的主人”7。

最后，人與自然的“雙重解放”是人類自由全面發(fā)展的前提。資本主義生產(chǎn)方式引發(fā)了人與自然的雙重異化，它以經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)動(dòng)對(duì)自然的“重新立法”，使資本成為支配一切的權(quán)力。由此，自然不再被視作人的無機(jī)身體，而是為資本服務(wù)的資源，失去“感性的光輝”的自然界只能服從于資本的增殖本性。“把自然界當(dāng)作解放的領(lǐng)域”是馬克思生態(tài)哲學(xué)的核心論題8。依照這種哲學(xué)的觀點(diǎn)，資本主義生產(chǎn)使整個(gè)社會(huì)陷入“無政府”的生產(chǎn)狀態(tài)，“生產(chǎn)過剩—生態(tài)污染—兩極分化”是資本邏輯的固有癥候。馬克思認(rèn)為：變革資本主義生產(chǎn)方式是實(shí)現(xiàn)“人的解放”和“自然的解放”的共同路徑，只有對(duì)“整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”9，將全體成員的真實(shí)需求納入有計(jì)劃的自覺聯(lián)合生產(chǎn)之中，揚(yáng)棄為利潤(rùn)而生產(chǎn)的資本邏輯，才能使人類社會(huì)與自然界從資本主義生產(chǎn)關(guān)系中解放出來。列寧汲取了馬克思主義的理論養(yǎng)分，指出資本主義制度既不是“永恒的制度”，也不是俄國(guó)人民的“福音書”，而僅僅是一種歷史性的范疇。對(duì)于俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)而言，革命的矛頭不僅要指向沙俄的封建制度，還應(yīng)對(duì)準(zhǔn)資本主義的生產(chǎn)模式。在他看來，生態(tài)正義要致力于解除自然資源的私有化與精英化的占有模式，使其轉(zhuǎn)變?yōu)槿w人民的共同財(cái)富，確立起生產(chǎn)資料公有制，以實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧。

（二）歷史底蘊(yùn)：俄國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)自然觀

約翰·福斯特指出，列寧不僅對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)感興趣，而且對(duì)俄國(guó)的生態(tài)問題十分關(guān)注，他一生都受到了俄國(guó)整體生態(tài)自然觀的影響1。在俄國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀中，自然環(huán)境與自然資源尤為重要，大自然與土地既是美德的化身，也是人類生存的根源?！巴恋厥俏覀兊挠洃?，是歷史，是我們的全部活動(dòng)”2，這是當(dāng)時(shí)俄國(guó)人的普遍認(rèn)知。從俄羅斯童話故事到普希金筆下《漁夫和金魚的故事》，其中一以貫之的對(duì)大自然的虔誠(chéng)鮮明體現(xiàn)了俄國(guó)固有的自然觀。而在各種文獻(xiàn)中，“貧瘠”一詞經(jīng)常被用來描述俄國(guó)的自然地理環(huán)境。美國(guó)歷史學(xué)家Р.派普斯在《舊制度下的俄國(guó)》中指出，俄國(guó)與同緯度的其他國(guó)家相比，自然條件十分惡劣。比如，全年只有5個(gè)月的農(nóng)耕期，且在20世紀(jì)以前，其農(nóng)業(yè)收成十分有限，一直落后于歐洲其他國(guó)家。在這樣自然條件下的國(guó)家似乎難以發(fā)展出高度繁榮的工業(yè)、貿(mào)易與文明3。因此，“大部分俄國(guó)人的智慧都用在了如何充分利用土地”4方面，甚至衍生出了“大地是圣母”這樣的自然崇拜觀念。十月革命以前，俄國(guó)落后的工業(yè)化狀況是整個(gè)歐洲少有的：俄國(guó)既沒有先進(jìn)歐洲國(guó)家的電氣化程度，也缺少傳統(tǒng)的工業(yè)大機(jī)器設(shè)備，國(guó)民生產(chǎn)生活主要依賴于自然條件，自然資源被視為俄國(guó)人民生存和發(fā)展的第一要素。如17世紀(jì)，彼得大帝曾喊出了“為出?？诙鴳?zhàn)”的口號(hào)。自羅曼諾夫王朝開始，俄國(guó)為爭(zhēng)奪出海口而與周邊國(guó)家展開了長(zhǎng)達(dá)300多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，并將其中一座出?？诔鞘忻麨椤笆ケ说帽ぁ?，以紀(jì)念彼得大帝的功勛。19世紀(jì)，俄國(guó)出現(xiàn)了通過漁獵記錄大自然的“漁獵文學(xué)”，折射出俄羅斯民族的生活景象。在列寧看來，俄國(guó)傳統(tǒng)的自然觀在俄國(guó)人“吃母親奶的時(shí)候”便被烙印在內(nèi)心之中。由此也不難理解，為什么普列漢諾夫會(huì)主張自然環(huán)境對(duì)人類生產(chǎn)生活起著重要的制約作用，必須將自然環(huán)境納入對(duì)人類社會(huì)的考察與歷史演變的分析之中，并提出這樣一種地理環(huán)境學(xué)說：“地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展”5，“一個(gè)沒有金屬的地方的居民，就不能發(fā)明優(yōu)于石器的工具……因此，周圍的自然環(huán)境、地理環(huán)境的缺乏或豐富，曾經(jīng)給工業(yè)的發(fā)展以無可爭(zhēng)辯的影響”6?？梢哉f，向來重視自然環(huán)境的俄國(guó)傳統(tǒng)自然觀為列寧生態(tài)正義思想提供了豐富的文化滋養(yǎng)。

（三）現(xiàn)實(shí)背景：俄國(guó)自然資源浪費(fèi)的狀況與社會(huì)主義實(shí)踐的開展

福斯特指出，在列寧生活的年代，俄國(guó)多數(shù)的馬克思主義者都在強(qiáng)調(diào)人與生物圈的辯證關(guān)系以及人與自然的辯證交流，列寧就是站在俄國(guó)自然資源破壞的狀況下來分析俄國(guó)的時(shí)代癥結(jié)的7。1913年列寧在《論國(guó)民教育部的政策問題》中指出，俄國(guó)只有1/5的兒童和少年接受過國(guó)民教育，俄國(guó)廣大群眾缺乏自然科學(xué)知識(shí)。截至1917年，全國(guó)4/5的人口被官方界定為農(nóng)民，在農(nóng)業(yè)設(shè)備引進(jìn)之前，農(nóng)民的勞作時(shí)間往往超過18個(gè)小時(shí)，并且對(duì)自然界充滿崇拜之情。廣大群眾一方面不敢對(duì)自然資源進(jìn)行進(jìn)一步的開發(fā)，另一方面在利用現(xiàn)有自然資源的過程中效率極低，與資本主義國(guó)家相比，俄國(guó)浪費(fèi)了大量的自然資源1。思想理論若無實(shí)踐的淬煉就無法真正得到檢驗(yàn)。面對(duì)資本主義生產(chǎn)方式在俄國(guó)的野蠻生長(zhǎng)，列寧著重對(duì)“迫害型”的資本主義生產(chǎn)進(jìn)行批判。他認(rèn)為，在俄國(guó)日漸滋長(zhǎng)的資本主義生產(chǎn)方式與其說是靠生產(chǎn)消費(fèi)品，“不如說是靠生產(chǎn)資料”，而這只會(huì)加深俄國(guó)人的“奧勃洛摩夫”習(xí)氣。當(dāng)俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，列寧率先提出，要將蘇俄的自然資源收歸國(guó)有，使其由資本家、地主階級(jí)占有轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)人民所有，“農(nóng)村中不再會(huì)有地主了”2，使人民群眾真正地掌握生產(chǎn)資料。

在總結(jié)“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策時(shí)，列寧對(duì)生態(tài)問題有了更深刻的反思。“在斯莫爾尼時(shí)期和在此前后，我們做了夠多的蠢事”3，關(guān)于自然資源的利用并沒有實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化，這背后的原因十分復(fù)雜：國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)壓力，使大量的產(chǎn)品被戰(zhàn)爭(zhēng)所消耗；土地政策運(yùn)行不當(dāng)，挫傷了勞動(dòng)人民生產(chǎn)的積極性；小農(nóng)主義習(xí)氣仍然是俄國(guó)人民的思維定式，他們難以真正認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義生產(chǎn)力的真正力量；在自然資源開采方面，科學(xué)、有序、合理的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式難以實(shí)現(xiàn)，不規(guī)范的生產(chǎn)模式導(dǎo)致國(guó)有資源被進(jìn)一步掏空。為了有效地開發(fā)自然資源，列寧主張借鑒資本主義的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，重視“掌握管理技術(shù)、具有管理國(guó)家和管理經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)的人才”4，使之為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，提高自然資源利用率。列寧十分清楚，當(dāng)社會(huì)主義的生產(chǎn)力尚未真正完善時(shí)，需要運(yùn)用資本主義的技術(shù)、資金和管理方式來建設(shè)社會(huì)主義。如列寧所言，有些任務(wù)需要在“國(guó)際資本主義發(fā)展了勞動(dòng)的物質(zhì)技術(shù)前提的情況下才能實(shí)現(xiàn)”5。

二、列寧生態(tài)正義思想的三重維度

列寧生態(tài)正義思想主要表現(xiàn)在如下三個(gè)維度：在生態(tài)環(huán)境維度上，列寧從價(jià)值理念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“承認(rèn)自然界”，尊重自然規(guī)律；在生產(chǎn)維度上，列寧反思了資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)本性，致力于扭轉(zhuǎn)異化的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系；在社會(huì)公正維度上，列寧主張資源的合理分配，保障每個(gè)人的生態(tài)權(quán)利。

（一）“承認(rèn)自然界”：生態(tài)正義的首要原則

人與自然的關(guān)系問題是列寧生態(tài)正義思想的重要核心。列寧繼承了馬克思恩格斯的唯物主義自然觀，并對(duì)俄國(guó)傳統(tǒng)自然觀中的自然崇拜觀念進(jìn)行了揚(yáng)棄。他多次強(qiáng)調(diào)要“承認(rèn)自然界”，并對(duì)自然進(jìn)行去神秘化，將對(duì)自然的認(rèn)識(shí)建立在化學(xué)、生物學(xué)和哲學(xué)的基礎(chǔ)之上。

首先，就自然界的地位而言，唯物主義承認(rèn)自然界和外部世界是獨(dú)立于人類思想而存在的，基于此的生態(tài)正義的首要原則必然是承認(rèn)“外部世界、自然界的規(guī)律，乃是人的目的活動(dòng)的基礎(chǔ)”6?！叭嗽跊]有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律以前，是‘盲目的必然性’的奴隸，人認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律，就成為自然界的主人?！?依照列寧的看法，“人自己也只是……自然界的一小部分”8，盡管工業(yè)革命開辟了人類認(rèn)識(shí)自然的新紀(jì)元，但“人只能在認(rèn)識(shí)到自然力的作用以后”對(duì)自然加以改造9，人類只有尊重自然、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。因此，十月革命成功后，列寧立即支持盧納察爾斯基成立人民教育委員會(huì)，負(fù)責(zé)保護(hù)環(huán)境。1924年，蘇維埃自然保護(hù)協(xié)會(huì)（VOOP）成立，其成員多達(dá)1000人。在列寧生態(tài)實(shí)踐影響下，生態(tài)政策被視為蘇維埃國(guó)家和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)總政策綱領(lǐng)的重要組成部分1。其次，就人的地位而言，列寧指出，人在自然界中居于主體性的地位。人類在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化對(duì)自然的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，而人類之所以在自然界具有主體性地位，就在于人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性使自然界合理地服務(wù)于人類的生產(chǎn)生活。在列寧支持下，1919年2月，蘇維埃出臺(tái)了《關(guān)于社會(huì)主義土地規(guī)劃和向社會(huì)主義農(nóng)業(yè)過渡措施的條例》，要求保護(hù)土地，通過灌溉、排水、水利工程等方法提高土地利用效率，以及建立自然保護(hù)實(shí)驗(yàn)站和示范區(qū)。最后，就人與自然的關(guān)系而言，列寧認(rèn)為真正的唯物主義自然觀在于正確看待人類社會(huì)與自然界的共生關(guān)系。在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》與《哲學(xué)筆記》中，列寧始終堅(jiān)持人與自然是相互依存的。自然界作為人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中具有不可估量的作用，保護(hù)生態(tài)是實(shí)現(xiàn)人類自身發(fā)展的重要組成部分。他“并不因自己依賴于自然界而感到可恥”，并批判“把人同自然界分割開來的唯心主義”以及“把自然界神化”的觀點(diǎn)2。在生態(tài)環(huán)境維度上，列寧始終堅(jiān)持將人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)視為完整的統(tǒng)一體，認(rèn)為兩者具有和諧共生的辯證關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)“為了保護(hù)我國(guó)的原料產(chǎn)地，我們應(yīng)當(dāng)執(zhí)行和遵守科學(xué)技術(shù)規(guī)程”3。列寧十分清楚，當(dāng)時(shí)俄國(guó)依然是落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家，其發(fā)展需要依靠自然資源，如何對(duì)自然資源進(jìn)行保護(hù)與合理開發(fā)是俄國(guó)發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的關(guān)鍵。為此，列寧在1921年簽署了《關(guān)于自然遺跡、花園和公園保護(hù)的法令》，要求保護(hù)自然資源、動(dòng)植物以及自然遺跡，并規(guī)定自然保護(hù)區(qū)和國(guó)家公園的土地不得用來耕種。

（二）“蘇維埃+社會(huì)化生產(chǎn)”：人與自然關(guān)系的新范式

馬克思主義早已闡釋了資本主義生產(chǎn)與生態(tài)惡化的“物質(zhì)變換斷裂”，無論是美國(guó)的“地力損耗”，英國(guó)與法國(guó)的“森林消失”，還是德國(guó)的“氣候改變、江河淤淺”4，都是這種斷裂的明證。資本邏輯與生態(tài)環(huán)境的割裂關(guān)系昭示出：資本主義生產(chǎn)方式存在的地方，就會(huì)出現(xiàn)生態(tài)問題。列寧十分清楚，與馬克思恩格斯生活的時(shí)代不同，在帝國(guó)主義時(shí)代，生態(tài)困境已經(jīng)蔓延全球。帝國(guó)主義的世界性殖民意味著分配“一小撮人”的資源占有權(quán)，其向全球推行的異化的生產(chǎn)方式、分配模式與消費(fèi)結(jié)構(gòu)只會(huì)導(dǎo)致人類社會(huì)與自然界的矛盾不斷加深。在“帝國(guó)主義理論”中，列寧揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征，指出了從“自由競(jìng)爭(zhēng)”到“壟斷資本主義”的演變。這意味著資本正以加速、失控、連續(xù)的節(jié)奏侵吞自然界，將人類社會(huì)與全球生態(tài)圈納入“過度開發(fā)—過度消耗—過度浪費(fèi)”的惡性生態(tài)循環(huán)中。列寧認(rèn)為，盡管資本主義開始在全世界范圍展開對(duì)自然資源的瘋狂剝奪與對(duì)剩余價(jià)值的最大化榨取，但它“是一個(gè)身患絕癥的病人，無從汲取發(fā)展的力量”，病癥始終無法好轉(zhuǎn)5。根本原因在于，自然資源在資本主義生產(chǎn)方式中僅作為商品而存在，為資本的增殖而服務(wù)，對(duì)資源的無節(jié)制掠奪埋下了重重隱患。

如馬克思所言，“無產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會(huì)生產(chǎn)力”6?；趯?duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，列寧力求恢復(fù)人與生態(tài)的平衡，在蘇俄社會(huì)主義建設(shè)中不斷開展符合生態(tài)正義的生產(chǎn)實(shí)踐。列寧認(rèn)為，社會(huì)主義生產(chǎn)區(qū)別于反生態(tài)的資本主義生產(chǎn)，與生態(tài)環(huán)境具有高度的契合性。他主張合理利用自然資源，借助社會(huì)化的生產(chǎn)方式來提高生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)成本，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的公有化。國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，列寧推行新經(jīng)濟(jì)政策的重要目的在于使俄國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤K維埃+社會(huì)化生產(chǎn)”?！疤K維?！笨梢源龠M(jìn)對(duì)自然資源的計(jì)劃性的、合理的開發(fā)與利用，在自然資源管理方面進(jìn)行科學(xué)的“組織計(jì)算和監(jiān)督”1，“社會(huì)化生產(chǎn)”可以集中解決人民生活所急需的工業(yè)產(chǎn)品。二者的結(jié)合能夠使社會(huì)生產(chǎn)服務(wù)于人民群眾，使自然資源擺脫資本的控制。在列寧看來，大工業(yè)生產(chǎn)方式是先進(jìn)社會(huì)制度發(fā)展的必然趨勢(shì)，它既可以為資本主義生產(chǎn)服務(wù)，也可以為社會(huì)主義提供物質(zhì)基礎(chǔ)。如列寧所言，“戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)所需力量的最深源泉……只能是用社會(huì)主義的大生產(chǎn)代替資本主義的和小資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)”2?！疤K維埃+社會(huì)化”的生產(chǎn)方式不僅可以解決生產(chǎn)效率和財(cái)富分配的問題，還可以通過保護(hù)生態(tài)環(huán)境來保障人類的生存和發(fā)展。不過列寧也承認(rèn)，向新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系過渡是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，需要逐步由小生產(chǎn)向社會(huì)主義社會(huì)化大生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。建立生態(tài)友好的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)資源的有效利用是列寧生態(tài)正義思想和實(shí)踐的核心，而國(guó)家資本主義是列寧充分利用自然資源的重要手段和具體形式。在列寧生態(tài)正義思想的指導(dǎo)下，俄國(guó)開始通過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)自然資源的使用進(jìn)行管理和規(guī)范。

（三）資源的合理分配：生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)路徑

羅爾斯曾指出，所有的社會(huì)基本的善都應(yīng)平等地分配3，但現(xiàn)實(shí)是資本通過專利、許可證和法律將世界的公共自然資源和技術(shù)私有化，以確保自身的壟斷地位4。生態(tài)正義要求人們?cè)谏鷳B(tài)資源的利用中確保協(xié)調(diào)一致和公正分配5。在列寧生態(tài)正義思想中，生態(tài)資源分配應(yīng)與生態(tài)保護(hù)相結(jié)合，避免過度開發(fā)資源，破壞人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；只有合理的分配才能促進(jìn)社會(huì)的公平，自然資源的共同占用和平等分配就是最好的生態(tài)正義。

具體而言，列寧生態(tài)正義思想回答了“分配什么”和“如何分配”的核心議題，旨在保障人的社會(huì)平等，尤其是資源占有與平等分配的平等。在十月革命前的俄國(guó)，“少數(shù)商人握有巨款……大批局部工人過著朝不保夕的生活”6。僅占人口數(shù)目1.5%的貴族階層，占據(jù)著社會(huì)絕大多數(shù)的社會(huì)資源與自然資源7。列寧認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)真正的自由平等需要保證每個(gè)人都可以使用自然資源，而不受經(jīng)濟(jì)、政治、文化等歧視。其一，要在宏觀層面合理規(guī)劃自然資源利用。列寧指出，必須“按照一個(gè)總的大計(jì)劃進(jìn)行的、力求合理地利用經(jīng)濟(jì)資源的建設(shè)，才配稱為社會(huì)主義的建設(shè)”8。在沙皇時(shí)期，自然資源尚且無法合理利用，遑論資源的平等分配。因?yàn)椤肮倮舳际怯挟a(chǎn)者階級(jí)”，他們對(duì)人民群眾漠不關(guān)心，一心致力于維護(hù)封建地主階級(jí)的統(tǒng)治9。直到俄國(guó)建立起社會(huì)主義制度，資源的平等占有才有了可能。其二，要推進(jìn)制度層面的變革。十月革命勝利后，沙俄遺留下來的保守觀念與薄弱基礎(chǔ)對(duì)蘇維埃俄國(guó)建設(shè)社會(huì)主義而言是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)，要改變這種狀況就必須使“所有地下資源，如礦石、石油、煤炭、鹽等等，以及具有全國(guó)意義的森林和水流，歸國(guó)家專用”10，保障人民共同占有自然資源。同時(shí)，為進(jìn)一步改善俄國(guó)人民的生產(chǎn)和生活環(huán)境，1917年4月，列寧在《關(guān)于修改黨綱的草案》中提出：要擬定“衛(wèi)生法”，“改善勞動(dòng)衛(wèi)生條件，保護(hù)工人的生命和健康，并把衛(wèi)生工作交由工人組織選出的衛(wèi)生監(jiān)督機(jī)構(gòu)管理”11。其三，要注重發(fā)揮科技的作用。在列寧看來，資本主義將文明的成就與科技的精華轉(zhuǎn)變?yōu)閯兿魇侄?，“使大多?shù)人處于奴隸地位”1。對(duì)科技的資本主義使用不僅無法使廣大人民公平地占有生態(tài)資源，反而加深了勞動(dòng)人民的苦難與社會(huì)的兩極分化。而要改變對(duì)自然資源的私有化和精英化等非正義的占有方式，就要將科學(xué)技術(shù)與蘇維埃相結(jié)合，尋求對(duì)科技的社會(huì)主義使用。列寧指出，必須加快電氣化和科技化進(jìn)程，并“為了更廣大的群眾而運(yùn)用它們”2，使科學(xué)與技術(shù)“改善勞動(dòng)衛(wèi)生條件，保護(hù)工人的生命和健康”3。列寧在《共產(chǎn)國(guó)際第三次代表大會(huì)文獻(xiàn)》中指出，“大機(jī)器工業(yè)是社會(huì)主義唯一可能的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”4，自然資源的合理分配需要運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，以及帶領(lǐng)科技工作者為俄國(guó)廣大勞動(dòng)者服務(wù)。在列寧的生態(tài)正義實(shí)踐中，蘇俄的社會(huì)主義建設(shè)致力于揚(yáng)棄傳統(tǒng)西方工業(yè)文明以犧牲自然資源和剝削勞動(dòng)者為手段的非正義社會(huì)發(fā)展模式，著力構(gòu)建合乎人與自然之間和諧相處以及人與人之間平等公正的社會(huì)主義發(fā)展模式。

三、列寧生態(tài)正義思想的當(dāng)代意義

“列寧站在俄國(guó)社會(huì)崩潰浪潮的頂峰，是致力于消除收入不平等、貧困和文盲，保護(hù)俄羅斯的自然空間的斗士?！?列寧生態(tài)正義思想拓展了馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)維度，并以社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐方式落實(shí)了生態(tài)正義。在列寧生態(tài)正義思想的影響下，“蘇聯(lián)在生態(tài)學(xué)方面作出了世界性的貢獻(xiàn)，在氣候?qū)W等領(lǐng)域?qū)茖W(xué)進(jìn)行了革命性的變革，同時(shí)也引入了開創(chuàng)性的保護(hù)形式”6。在當(dāng)下，列寧生態(tài)正義思想依然能為我們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系提供新的啟發(fā)。

（一）尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生

蘇維埃的生態(tài)遺產(chǎn)指向了這一點(diǎn)：創(chuàng)建生態(tài)可持續(xù)的社會(huì)所需要的是“一個(gè)充分承認(rèn)人和自然辯證關(guān)系，克服了組織者和有組織者之間、管理者和工人之間的分歧的社會(huì)，人們能夠作為創(chuàng)造性的參與者加入其中”7。

在列寧生活的時(shí)代，生態(tài)問題雖有所浮現(xiàn)，但尚未成為時(shí)代性話題。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明全面興起的時(shí)期，人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的矛盾日益凸顯，一方面，科技萬能論與工具理性思想的興起使人類在更深程度上相信征服自然的可能性，甚至認(rèn)為生態(tài)問題的出現(xiàn)單純是因?yàn)榭萍嫉木€性發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的自然循環(huán)發(fā)生了沖突，只要采取合理的技術(shù)措施和創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)就可以有效地減少甚至消解生態(tài)危機(jī)。另一方面，生態(tài)帝國(guó)主義甚囂塵上，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)、政治、科技等優(yōu)勢(shì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的自然資源大肆掠奪，將本國(guó)的生態(tài)矛盾轉(zhuǎn)移至發(fā)展中國(guó)家，并以西方為中心構(gòu)筑生態(tài)壁壘，將“西方中心論”滲透至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生態(tài)殖民和生態(tài)霸權(quán)行徑加速了人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的背離。當(dāng)人類開始思考如何從這場(chǎng)危機(jī)中解放出來時(shí)，列寧的觀點(diǎn)仍能警醒人們：“承認(rèn)自然”，需要揚(yáng)棄征服自然、向自然開戰(zhàn)的“人類中心論”，構(gòu)建一種尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上的人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、可持續(xù)發(fā)展和公平公正的新型文化倫理形態(tài)。列寧主義之所以被阿爾都塞視為“活著”的理論實(shí)踐，就在于列寧以反思者的身份從歷史科學(xué)的視角透視了資本主義經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、政治結(jié)構(gòu)的多重維度，審視了生態(tài)正義的最終出路，指出了人類解放與自然解放的有機(jī)統(tǒng)一性以及人的自由全面發(fā)展所包含的人與自然關(guān)系的和諧。在列寧看來，人類社會(huì)的運(yùn)行與生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)是相互依存的關(guān)系，自然資源并非私有財(cái)產(chǎn)。生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)需要人類社會(huì)尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。自然規(guī)律并不因人類實(shí)踐活動(dòng)的介入而喪失其客觀必然性的本質(zhì)，人類作為社會(huì)歷史的“劇中人”，即使進(jìn)入自由王國(guó)后，也無法改變自然規(guī)律的必然性本質(zhì)，而是會(huì)更加強(qiáng)調(diào)同自然的聯(lián)系。

（二）變革資本主義生產(chǎn)方式，建立合理的分配方式

在列寧的文本中，學(xué)者們大多關(guān)注列寧對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)的揭露，較少地注意到列寧從生態(tài)維度對(duì)資本主義進(jìn)行的反思。實(shí)際上，列寧在“帝國(guó)主義論”中業(yè)已描述了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在金融領(lǐng)域和資源領(lǐng)域?qū)Πl(fā)展中國(guó)家的掠奪。如列寧在論述城鄉(xiāng)對(duì)立時(shí)就揭示了資本主義生產(chǎn)的反生態(tài)性：“在大城市中……人們都在自己的糞便臭味中喘息”，反生態(tài)性的生產(chǎn)驅(qū)使著“所有的人……都要定期跑出城市，呼吸一口新鮮的空氣，喝一口清潔的水”1。在分析資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以人造肥料代替天然肥料時(shí)，列寧也指出，資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)浪費(fèi)了天然肥料，市郊和工廠區(qū)帶來的污染物充斥在河流與空氣中2。

列寧認(rèn)為，“說工人生活日益困難是由于自然界減少了它的賜物，這就是充當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的辯護(hù)士”3。在他看來，生態(tài)的非正義性在于少數(shù)人對(duì)自然資源的壟斷，以及資源占有的階級(jí)化和精英化。在資本逐利與現(xiàn)代生態(tài)癥候共存的狀態(tài)中，不可生物降解、不能被自然循環(huán)分解的合成產(chǎn)品本身就是大機(jī)器生產(chǎn)的基本要素，資本的逐利性要求自然資源占有與開采的私有化與過度化。因?yàn)樽匀毁Y源與生態(tài)環(huán)境在資本的軌道中就是增殖的“食物譜系”，對(duì)于廣大勞動(dòng)者而言，資本主義的生態(tài)掠奪只能帶來“失業(yè)、貧困、剝削、壓迫和屈辱”4。生態(tài)問題不單純是人與自然界的關(guān)系問題，還折射出人與社會(huì)所構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系，而資本主義生態(tài)問題就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的必然產(chǎn)物。在列寧看來，生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)必須回溯至生產(chǎn)關(guān)系本身，在階級(jí)社會(huì)中，教育、機(jī)會(huì)、科技的不平均分配往往造成了知識(shí)和資源的壟斷。因此，列寧指出，只有讓勞動(dòng)人民共享資源，才能促進(jìn)勞動(dòng)者“自己動(dòng)手建設(shè)社會(huì)主義的新俄國(guó)”。變革生態(tài)資源分配的不公狀況，廢除土地私有制，“一切土地……一律無償轉(zhuǎn)讓，成為全民財(cái)產(chǎn)并交給一切耕種土地的勞動(dòng)者使用”5，將蘇維埃所有的自然資源歸全體人民所有，成為列寧實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的主題。在列寧看來，社會(huì)主義是生態(tài)正義的根本保障。資本主義是“不增殖就死亡”的制度，資本主義生產(chǎn)天然地排擠自然界，并靠剝削自然資源以實(shí)現(xiàn)自身6。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生不僅要“承認(rèn)自然界”，尊重自然規(guī)律，而且要改變?nèi)伺c自然界、人與人對(duì)抗的社會(huì)形態(tài)。當(dāng)前，完全的公有制與按需分配尚不具備條件，生態(tài)主義的實(shí)現(xiàn)路徑是堅(jiān)持公有制與按勞分配，確保社會(huì)生產(chǎn)的有序安排，以避免無組織、無政府和無序化帶來的生態(tài)問題。

（三）利用法律和科技手段，走生態(tài)正義的現(xiàn)代化之路

經(jīng)濟(jì)落后的蘇俄如何在布爾什維克黨人帶領(lǐng)下、通過非資本主義的方式走出一條正義的現(xiàn)代化的道路，是列寧面對(duì)的史無前例的難題。馬克思恩格斯沒有遇到這個(gè)問題，其他國(guó)家更無先例?！懊^過河”的列寧認(rèn)為，必須重視法律保障和科學(xué)技術(shù)與社會(huì)主義的結(jié)合。在列寧看來，過去的法律和技術(shù)服務(wù)的主體是統(tǒng)治階級(jí)，而法律和技術(shù)在蘇維埃政權(quán)那里將服務(wù)于廣大人民。為此，列寧簽署的法令文件多達(dá)200余件。十月革命勝利的第二天，蘇俄政府就頒布了《土地法令》，將土地、地下資源、水和森林等自然資源收歸國(guó)有，宣布自然資源是全民共有的財(cái)產(chǎn)，明確了政府具有對(duì)國(guó)家土地、地下資源、水和森林的監(jiān)管保護(hù)義務(wù)，從而為蘇俄的生態(tài)建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的法律基礎(chǔ)。在列寧的生態(tài)思想的指導(dǎo)下，蘇維埃政府頒布了一系列保護(hù)自然資源的法案。譬如，在1918年5月蘇維埃政府頒布了《森林法》，用法律手段來調(diào)整對(duì)森林資源的保護(hù)和利用；1919年，列寧推動(dòng)蘇維埃政府建立數(shù)百個(gè)野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)；后續(xù)的《關(guān)于地下資源的特別法令》和《關(guān)于全國(guó)性療養(yǎng)區(qū)管理的法令》均是蘇維埃政府以法律保護(hù)生態(tài)的重要文件。

在科技方面，列寧認(rèn)為，技術(shù)應(yīng)用不等于資本主義技術(shù)應(yīng)用，科學(xué)技術(shù)作為人的肢體延伸，體現(xiàn)了人對(duì)自然界的改造能力?？茖W(xué)技術(shù)的高度發(fā)展確實(shí)可以提高能源利用率，并在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)方面具有重要意義。但是，“科學(xué)技術(shù)并不是中立的，它反映了人與人、人與社會(huì)以及人與自然環(huán)境的關(guān)系。技術(shù)模型中嵌入了權(quán)力分配、生產(chǎn)關(guān)系和勞動(dòng)分工的等級(jí)性”1。列寧認(rèn)為，資本主義技術(shù)應(yīng)用往往受到資本的宰制，技術(shù)成為資本的基本要素，使自然力的開發(fā)與使用服從于資本增殖的需要。“它們壟斷熟練的勞動(dòng)力，雇用最好的工程師，霸占交通線路和交通工具”2，甚至可以成為“資本家屠殺千百萬工人和搜刮巨額財(cái)富的手段”3。在此，技術(shù)這一范疇已經(jīng)成為資本運(yùn)動(dòng)的同行者，甚至成為否定人類社會(huì)既定秩序和內(nèi)在平衡的主要力量4。列寧認(rèn)為，不同生產(chǎn)關(guān)系下科學(xué)技術(shù)的服務(wù)目的是不同的，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)主義生產(chǎn)方式中獲得新的利用方式時(shí)，就會(huì)消耗盡可能少的自然資源以滿足盡可能多的人類社會(huì)的生活條件。對(duì)經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后的蘇俄來說，“工業(yè)必須在現(xiàn)代技術(shù)基礎(chǔ)上恢復(fù)”5。因?yàn)樵诙韲?guó)，阻礙蘇維埃實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義建設(shè)的諸多因素中，具有決定性作用的不是人民的政治覺悟不高和生態(tài)意識(shí)欠缺等因素，而是落后的生產(chǎn)力與低下的科技水平。因此，列寧以極大的謙虛和包容的態(tài)度引導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)技術(shù)服務(wù)于社會(huì)主義生產(chǎn)實(shí)踐，不僅將科學(xué)技術(shù)視為蘇俄社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)的重要條件，更將現(xiàn)代科技和先進(jìn)管理視為無產(chǎn)階級(jí)解放的必然基礎(chǔ)，提出了“共產(chǎn)主義=蘇維埃政權(quán)+電氣化”這個(gè)等式，指出蘇俄社會(huì)主義建設(shè)必須重視科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)蘇維埃的電氣化才是實(shí)現(xiàn)正義、民主和公平的基礎(chǔ)。列寧非常清楚，只有在廣泛聯(lián)合的生產(chǎn)實(shí)踐中，科學(xué)技術(shù)才能真正發(fā)揮促進(jìn)國(guó)家建設(shè)的作用，從而使科學(xué)技術(shù)服務(wù)于廣大蘇俄人民。歷史證明，列寧對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義重構(gòu)是成功的，不僅使新生的蘇維埃政權(quán)渡過了最初的戰(zhàn)爭(zhēng)與饑餓的難關(guān)，而且為下一步的生態(tài)建設(shè)與工業(yè)化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

列寧生態(tài)正義思想揭示了人類社會(huì)與自然界的共生性，作為資本主義生產(chǎn)危機(jī)的生態(tài)危機(jī)以及實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的道路。蘇維埃政權(quán)在成立初期非常困難，內(nèi)有饑荒蔓延，外有資產(chǎn)階級(jí)與帝國(guó)主義的聯(lián)合圍剿。在這樣惡劣的條件下，列寧依然毫不動(dòng)搖地支持蘇維埃社會(huì)主義政權(quán)的生態(tài)正義實(shí)踐，并建立了當(dāng)時(shí)世界上較為先進(jìn)的自然保護(hù)體系。列寧生態(tài)正義思想與蘇維埃的社會(huì)主義生態(tài)實(shí)踐是基于俄國(guó)具體實(shí)際而展開的，是馬克思主義生態(tài)政治哲學(xué)與社會(huì)主義實(shí)踐的首次結(jié)合，為生態(tài)危機(jī)的解決提供了寶貴的思路，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

在當(dāng)下，我們見證了生態(tài)危機(jī)下脆弱的生態(tài)環(huán)境，也滿懷對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往。列寧在生態(tài)領(lǐng)域富有預(yù)見性的天才構(gòu)想和突出貢獻(xiàn)仍具有啟發(fā)意義，不應(yīng)被遺忘于歷史的長(zhǎng)河中。當(dāng)代資本主義的生態(tài)危機(jī)圖景無時(shí)無刻不在提示著我們，是時(shí)候在“人與自然的正義何以可能”的生態(tài)倫理議題上向列寧的生態(tài)政治哲學(xué)汲取營(yíng)養(yǎng)了。