五四時期張競生的愛情觀

收稿日期：2022-05-01

作者簡介：林茵（1971-），女，廣東潮州人，韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，碩士。

摘 要：1923年4月張競生在《晨報副刊》上發(fā)表了《愛情的定則與陳淑君女士事的研究》，提出他的愛情觀，引發(fā)了現(xiàn)代中國第一次愛情大討論。在張競生看來，愛情是男女雙方的自由，是有條件可比較可變遷的，情愛比離合更重要。他認(rèn)為夫妻雙方都要“竭力向上”努力使愛情不變遷。當(dāng)時許多人難以接受他的愛情觀，特別是不支持他說的離婚自由，蓋因它背離了中國家本位等文化傳統(tǒng)。尊重個性崇尚自由是張競生愛情觀的本質(zhì)內(nèi)涵，是個體本位文化理念的體現(xiàn)。愛情自由是張競生生命美學(xué)的一個組成部分，愛情定則早就存在他的生命美學(xué)構(gòu)思當(dāng)中，其可取之處值得我們?nèi)ケ嫖?，批判地吸收?/p>

關(guān)鍵詞：五四時期；張競生；“愛情大討論”；愛情觀；愛情自由

中圖分類號：B 823 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-6883（2024）04-0036-07

DOI：10.19986/j.cnki.1007-6883.2024.04.005

在中國漫長的封建社會里，基本上是包辦強(qiáng)迫婚姻，婚姻全憑“父母之命，媒妁之言”，男女雙方更是羞于談及愛情這個話題。在新文化運動中，一批知識分子提出了男女平等、婚姻自由等問題，對封建禮教開展了猛烈批判，但對愛情問題進(jìn)行大討論，還是始于20世紀(jì)20年代張競生引發(fā)的大討論，1923年張競生藉同事譚熙鴻和陳淑君的結(jié)合為緣由，在《晨報副刊》上組織了一場現(xiàn)代中國愛情大討論，參加和圍觀人數(shù)眾多，其中不乏年輕人。討論中很多人難以接受張競生提出的“愛情定則”，這大出報刊主編的意料。孫伏園針對討論者的文章在記者按中感嘆“不過很使我們失望，里面有大半是代表舊禮教說話”［1］。后來，張競生因“性”的研究和《性史》出版招來無端惡名，逐漸被主流社會邊緣化，他當(dāng)年組織的這場討論也被人們淡忘了?；赜^歷史，張競生組織的這次討論意義非同尋常，它讓現(xiàn)代中國人第一次大規(guī)模集體正視愛情問題，激發(fā)大家特別是青年學(xué)生思考愛情人生，產(chǎn)生的影響非常深遠(yuǎn)。他提出的具有沖擊性的愛情觀，包涵了豐富的文化內(nèi)蘊，值得深入探討。

一

1923年4月29日，時任北大教授的張競生在《晨報副刊》上發(fā)表了《愛情的定則與陳淑君女士事的研究》一文，提出他的愛情觀。

事情的緣由帶有些戲劇性。張競生先是讀到1923年1月16日《晨報》上一則新聞《譚仲逵喪妻得妻，沈厚培有婦無婦》，內(nèi)容為廣東男青年沈厚培投書報刊，控訴北大教授譚熙鴻妻亡不久就娶走了他的未婚妻陳淑君，他悲憤難耐，他的未婚妻則被迫隱忍屈服。文章還加了編者按：“北大教授譚仲逵于去夏喪妻之后，其妻妹陳某女士，因粵中事變，所入學(xué)校，陷于停頓，不得已來京轉(zhuǎn)學(xué)。陳在粵時，與廣州公立法政學(xué)生沈厚培相愛，締結(jié)婚約。陳到京后，即寄居于譚宅。相處日久，譚竟時有不當(dāng)之處，陳屢欲遷居，均因強(qiáng)留不果。其后陳獲重病，譚服侍異常殷勤。日久，遂得達(dá)與陳結(jié)婚之目的?！保?］這件事一下子讓北大教授名譽掃地。譚熙鴻雖非張競生的好友卻是故交，從清末民初的“南北議和”到后來的留學(xué)法國，乃至當(dāng)時為北大教授，二人常有交集。張競生對譚的為人處世還是有些了解的。事情是否另有隱情？第二天人們很快就聽到另一個說法。譚熙鴻新婚妻子陳淑君投書《晨報》以《譚仲逵與陳淑君結(jié)婚之經(jīng)過》為題指責(zé)沈“捏造事實”，稱“仲逵本先姐之夫也。彼此相處，以相敬相愛之程度日增，并志意相投，故遂自主結(jié)婚”，“淑與仲逵結(jié)婚，純本乎個人自由，雙方志愿，第三者實無置喙之余地”。［3］陳說他們的婚戀是自由的。由于內(nèi)中曲折出乎常人所料，人們議論紛紛。張競生隨后發(fā)表文章，表達(dá)他對愛情的看法。

在文章中，張競生提出愛情的定則，說由于生理的、心理的及社會的不同，約可分為四項，具體如下：

其一：愛情是有條件的。這些條件為感情，人格，狀貌，才能，名譽，財產(chǎn)等項。凡用愛或被愛的人，都是對于這些條件，或明較，或暗算，看做一種愛情的交換品。那么，條件愈完全的，愛情愈濃厚。條件全無的，斷不能得有些少愛情的發(fā)生。

其二：愛情是可比較的。愛情既是有條件的，所以同時就是可比較的東西。凡在社交公開及婚姻自由的社會，男女結(jié)合，不獨以純粹的愛情為主要，并且以組合這個愛情的條件多少濃薄為標(biāo)準(zhǔn)。

其三：愛情是可變遷的。因為有比較自然有選擇，有選擇自然時時有希望善益求善的念頭，所以愛情是變遷的，不是固定的。大凡被愛的人愈有價值，用愛的人必然愈多。假使在許多用愛中，被愛的暫是擇得一人，而后來又遇了一個比此人更好的，難保不舍前人而擇后的了。

其四：夫妻為朋友的一種。夫妻為朋友的一種”這個定則與上面說的三個定則有互相關(guān)系。愛情既是有條件的、可比較的、可變遷的，那么，夫妻的關(guān)系，自然與朋友的交合有相似的性質(zhì)。所不同的，夫妻是比密切的朋友更密切。所以他們的愛情，應(yīng)比濃厚的友情更加濃厚。［4］151

可以看出，張競生主張愛情自由。這些自由不僅僅是婚前戀愛自由，還包括結(jié)合自由，婚后愛情變遷自由。

愛情是什么？張競生曾說“愛的真義不是占有，也不是給予，乃是欣賞的”。［4］151“男女結(jié)合全恃他創(chuàng)造情愛的才能”而不用父母之命媒妁之言、“離合本是小事，情愛的有無才值得計較”。由陳淑君事他提出愛情雙方“有自由擇人的權(quán)力”。［5］“改選的或好或歹，他人原無置喙的余地”，“夫妻為朋友的一種”。對于戀愛自由和結(jié)合自由，張競生沒有在《愛情的定則與陳淑君女士事的研究》作深入說明。

但是張競生卻對愛情的可變遷做了長篇論述。在他看來，愛情時刻都可以變遷。“夫妻是一種的朋友，可離可合，可親可疏，不是一人可專利可永久可占有的?！薄胺蚱尴嗍厝缒苡谰?，或已定婚必要守約，這個或許是一種好事。倘若夫妻不能長久，或定婚至于解約，乃為個人主觀與環(huán)境及愛情條件的變化，斷不能就說他是一定不好了?！币簿褪钦f，愛情雙方在結(jié)婚前、結(jié)婚后都可以變遷愛情。

他認(rèn)為，愛情變遷的原因在于比較。愛情雙方都具備比較的條件，這些條件包括感情、人格、狀貌、才能、名氣、財產(chǎn)等等，現(xiàn)在看起來基本都是些普世人生積極向上的追求。具體比如說名譽是“功業(yè)”“道德”“文章”；狀貌是“活的美術(shù)”；有人格的人能用財產(chǎn)去購置書籍或做慈善等等而“發(fā)展他的最廣大的人格”……愛情變遷都是這些條件比較的結(jié)果。

他鼓勵人們追求美滿的愛情?！懊罎M的愛情是以愛情的條件量數(shù)最多和性質(zhì)最濃為標(biāo)準(zhǔn)?！睘榱说玫剿藗円獣r刻改善提高彼此相愛的條件，以利于比較。比較不是壞事，因為它使人得到“時時進(jìn)化的快感”和“杜絕敵手的競爭”。究其原因，“愛情為什么是可比較的，可變遷的。男女結(jié)合之前，對于愛情，彼此固然要比較和選擇。男女既合之后，也要彼此對于愛情時時去改善和進(jìn)化。這種改善與進(jìn)化。原不必從夫妻以外的第三人才能達(dá)到；但夫妻間如不能向此進(jìn)行，則愛情必變成為保守，或墮落的，甚而至于離婚了。必要如此，才能使夫妻互相勉勵，情感日深，才能彼此得到一個進(jìn)化的真正的愛情”。由此可見，他在討論愛情可變遷時更強(qiáng)調(diào)愛情中的雙方要時時刻刻改善提高彼此相愛的條件，保證愛情的質(zhì)量。

整體而言，張競生認(rèn)為愛情是男女雙方的自由，有條件可比較可變遷，情愛比離合更重要，重視如何使愛情不變遷。

二

張競生的愛情觀在當(dāng)時新舊文化交接的社會環(huán)境中無疑石破天驚，立刻掀起了一場愛情大討論。據(jù)統(tǒng)計“京滬青年之持反對論調(diào)者極多，見于文字者已百余篇”［6］。從1923年4月至6月《晨報副刊》登載的討論24篇、來信11件，以及同時期上?！稌r事新報》學(xué)燈欄的討論文章看，除了幾篇認(rèn)同的之外，反對意見的居多。

反對張競生愛情觀的人，大部分對愛情定則第四點“夫妻是朋友的一種”沒有太大異議，也就是說大家是認(rèn)同戀愛自由的。究其原因，畢竟自清末民初以來，批判舊文化、提倡新文化聲浪此起彼伏，知識界出版界翻譯討論歌頌戀愛自由的文章浩如煙海，對青年人產(chǎn)生了極大的影響。到20世紀(jì)20年代初，新青年基本都敢于大膽談?wù)搻矍?，認(rèn)同愛情是婚姻的基礎(chǔ)，認(rèn)為愛情對家庭生活有重要意義。但對結(jié)婚后愛情和婚姻的關(guān)系還沒有深入思考，社會上一般人更將離婚問題與道德聯(lián)系在一起，以為應(yīng)當(dāng)極力防遏。這種環(huán)境下，大家對張競生的愛情有條件可比較可變遷（特別是這些事情還發(fā)生在訂婚或結(jié)婚之后）的看法覺得不可思議，群起而攻之，從不同角度提出激烈的反對意見。

有人反對愛情是有條件的?！皭郾臼浅橄?、整個的，不能用科學(xué)的方法來分析，也不能直接地去形容，真是神秘地呵！”［7］“愛情是一件極神秘不可思議地東西?！保?］有人反對愛情是可比較的。“如果一個女子因為他的丈夫生得丑陋，轉(zhuǎn)嫁別人，張先生以為這種行為是合理的嗎？如果一個女子因丈夫家窮而另嫁有錢的夫婿，張先生以為這種舉動不算得棄貧重富嗎？又如果一個大學(xué)教授的妻子因大學(xué)教授雖有名譽而究不及一官僚或軍官，張先生以為這種女子也不應(yīng)該受社會的鄙賤嗎？”［9］“妓女就是很知道愛情定則，而又能實行的人，因為她們招待客人的厚薄，全以金錢的多寡，和面腔的白黑來分別。所謂金錢多，面腔白，就是她們的條件?！保?0］有人譴責(zé)愛情可變遷?！敖裉煲姾玫模瑦矍樽冞w了，因而至于愛好的，明天見更好的，愛情變遷了，又去愛更好的。好，是由比較而無止境的，人的配偶也必定常常在變遷”［11］，“那時的愛情比孫悟空還要變化得多，在無婚姻制度實行亂交的無政府主義時代或者會行得通，那么盡可以將訂婚結(jié)婚這種手續(xù)廢去何必找許多麻煩（實行亂交好了）”［12］?！霸诘匚毁Y望名譽上說！有學(xué)士還有博士。有教授，還有校長有大總統(tǒng)，現(xiàn)在還有太上大總統(tǒng)。有小區(qū)區(qū)地學(xué)者，還有大名鼎鼎地學(xué)者，其他還多得很，我們舉不勝舉?！保?3］“如果把他的定則普遍于社會，恐怕結(jié)果除了幾個地位最崇的人，才能最高的人，財產(chǎn)最富的人，名望最好的人而外，誰也得不著妻子。”［14］后來大家都熟悉的許廣平當(dāng)年也化名“維心”參加了討論。她說“我以為愛情起首是漠漠泛泛的，能經(jīng)過理智的判斷，才生戀愛，比較的要妥善一點。經(jīng)過理智的判斷，才離棄戀愛，也比較的妥善一點。而且更據(jù)我個人理想，以為愛情是最真摯，不屈于一切的。彼此如果有深厚愛情，雙方的人格化臻于極點：忘我忘他，舍生舍死，心中目中，只有一人，那時尚容得著比較嗎？尚有可以變遷嗎？”［15］整體是質(zhì)疑張競生的。對于大家的反對意見，張競生在1923年6月20日、6月22日的《晨報副刊》做了《答復(fù)“愛情定則的討論”》。他認(rèn)為很多人把愛情和婚姻制度混為一談，他們在討論的根據(jù)點不在愛情，而在婚姻制度?！皭矍槭且换厥拢橐鲋贫仁且换厥?，在一個社會上所謂道德不道德又是一回事，這些都不能混為一談的?！保?6］關(guān)于這次愛情大討論，有研究者認(rèn)為“恰恰是近代新思想與傳統(tǒng)舊觀念在民國社會矛盾中共存的產(chǎn)物?！保?7］“反映了接受西方思想的、開放的年輕知識分子與固守傳統(tǒng)觀念的學(xué)者在愛情問題上的分歧與紛爭。前者站在新文化的前端，對愛情這一廣泛存在于人類社會的情感實踐，進(jìn)行前所未有地理論概括，顯示了非凡的理論勇氣和原創(chuàng)能力；后者以衛(wèi)道士的身份對傳統(tǒng)的愛情觀進(jìn)行了維護(hù)和捍衛(wèi)。但不管怎樣，將愛情這一話題進(jìn)行公開討論，本身就是對傳統(tǒng)禮教的一次正面挑戰(zhàn)，是對男女平權(quán)與兩性關(guān)系的全新詮釋?！保?8］

事實上張競生愛情觀中還有不少富有啟發(fā)性，但因為討論時大家糾纏不清上面的問題而被忽略了。其中一個亮點是張競生強(qiáng)調(diào)的人要竭力向上，方可得美滿的愛情。即“凡要講真正完全愛情的人，不可不時時刻刻提高彼此相愛的條件”。［5］換句話說，張競生注重人的內(nèi)在精神的提高，注重發(fā)展。討論文章即便少數(shù)人略微提及，落腳點也很少在“竭力向上”對愛情重要性的本質(zhì)討論上。如討論四丁文安說“蓋天下之事，惟互相勉勵，互相援助……愛好的程度愈深，這種態(tài)度愈堅”。［8］認(rèn)為不僅愛人之間，父母子女等等也要竭力向上，忽視它對愛情的特別作用。又如討論六丁勒生簡單誤會了“竭力向上”的內(nèi)涵，不談精神上的提升，而粗暴否定如“狀貌”“財產(chǎn)”的條件“假使我們標(biāo)出美貌為條件而找戀愛的對手，然到對手的年老而色衰了又如何辦呢？就照張君所指示的方法?！吡ο蛏稀?，然又向哪里找‘返老還童’的方法呢？”“我更需申明的：我不反對比較，變遷對手；但比較、變遷，只能依感情為標(biāo)準(zhǔn)，夫妻或未婚夫妻，互相勉勵，提高感情，勿為物質(zhì)……所誘惑，所左右?！保?3］把“狀貌”“財產(chǎn)”看作粗俗的物質(zhì)。再如討論十三梁鏡堯“張先生說：‘試看歐美人的夫妻，不得不相敬如賓，彼此不得不互相勉勵竭力向上?！@一對‘不得不’聽了心里覺得有一種不快之感。姑無論歐美人的夫妻，未必如此‘不得不’。就算不說夫妻之道，只講讀書做事，研究學(xué)問，若加上‘不得不’三字在上面，那么人生還有什么樂趣呢？”［19］他注意到“竭力向上”但側(cè)重點不在“竭力向上”，而是對其“不得不”的人生態(tài)度表示反感。究其原因，是大部分人不愿意接受未來的不確定性，張競生這個關(guān)于未來的提議便只好被擱置一邊了。

其實愛情大討論中不僅僅是民眾表現(xiàn)出矛盾性，即便是張競生自己，他的思想和實際的行為也表現(xiàn)出不協(xié)調(diào)的沖突，其為世人熟知的和褚松雪的往事最能說明。

張競生不僅是自己愛情觀積極的提倡者，也是一個大膽的實踐者。他小時候在家鄉(xiāng)有過娃娃親，結(jié)婚后他這位妻子自殺了；留法時有不少的艷遇。1923年5月，張競生在《晨報副刊》上讀到褚松雪的一篇文章，大意是自己為了躲避包辦婚姻和謀求生存，只身從南方到山西教書，經(jīng)歷坎坷仍頗具傲雪枝頭的豪情。張競生讀后既同情又愛憐，即去信安慰。是年秋在張競生的幫助下，褚松雪辭職赴京，準(zhǔn)備就讀北京大學(xué)研究所國學(xué)門研究生，年底二人因志同道合互相吸引而同居，后因有了孩子，于1924年秋天在北京結(jié)了婚。結(jié)合后他倆有過一小段琴瑟和鳴的幸福生活，但很快交惡了，結(jié)婚僅三年便分手。就離婚的事張競生和褚松雪分別發(fā)表文章。1927年2月，張競生在自己主辦的《新文化》月刊上登載廣告兩則，指責(zé)“此次褚某某女士棄絕我們?nèi)鲆灵L久的計劃（有伊寄人情書可證）”［20］140。稱他的聲明比褚的為先是因為“恐怕她的假話說得太響了，反成為真，而我的真話說出來太緩，恐怕被人誤為假。遂不得不在此預(yù)先聲明一句：即此婦所說的皆是假話，她的性情，實在是‘無假不成話’的！”［21］141言辭非常偏激。在緊跟著的下一期《新文化》上又發(fā)表了《愛的情感——恨》更稱自己是“誤認(rèn)木瓜為金錘，我知罪矣！”［21］165恨意無窮：“從伊使我種種的損失及使我兒感情上的傷害想來，我對伊不但無愛，而且實在有恨！我既恨伊了，對伊有些傷害也就可以告無罪于愛神了。”“但伊一日鬼臉不去，我對伊一日的恨不消?！保?1］158-159此時張競生眼里的昔日愛人成了惡婦魔鬼。褚松雪對張競生也充滿怨恨，張競生的聲明發(fā)表不久后，她在1927年4月30日《中央副刊》上發(fā)表了《與張競生君脫離關(guān)系的經(jīng)過》，稱同居前看不出他的破綻，同居后漸覺他的性情暴戾，遇事專制，不尊重對方的人格?！白詮挠颜x變成夫權(quán)后，一切俱由平等地位而轉(zhuǎn)入奴主的關(guān)系了。”“和他談話，只可以唯唯聽命，不能取討論形式。倘然答案與他意見相左，就可以使他惱怒而至于罵人?！薄白畈豢伤≌撸核辉敢鈪⒓由鐣\動，也設(shè)法不令我去參加?！保?2］褚松雪描述下的張競生從頭到尾是一個大男子主義者，而她則是一個被欺凌的弱女子。由此看來，他們是在極端不愉快中離婚的。

排除兩人情緒化的表達(dá)，張競生提出的“愛情定則”理論與他自己的愛情行徑還是有出入的。他跟褚松雪的戀愛和結(jié)婚確實是自由的，但他說過夫妻能長相守最好，不能的話也有離婚的自由。“夫妻是一種的朋友，可離可合，可親可疏，不是一人可專利可永久可占有的?！保?］“倘若夫妻不能長久，或定婚至于解約，乃為個人主觀與環(huán)境及愛情條件的變化，斷不能就說他是一定不好了?！笨墒窃谂c褚松雪的關(guān)系中，他夫權(quán)思想嚴(yán)重，對她有強(qiáng)烈的控制欲，疑心她不忠，對她的離去惡言相向，未能真正貫徹自己的愛情觀。他曾說過夫妻的關(guān)系在社會上，家庭上，子女上及經(jīng)濟(jì)上有種種的糾葛，也是不能做朋友的關(guān)系一樣看的。認(rèn)為這些乃為夫妻結(jié)合后所生出的問題，與他所說的定則是二件事、不相同。把愛情和婚姻分開看待，這本來給讀者很有益的啟發(fā)。但從張競生這段糟糕透頂?shù)母星榻?jīng)歷看來，提出先進(jìn)愛情觀的人在日常生活中仍難以幸免受制于傳統(tǒng)禮教，可見他的愛情觀在當(dāng)時的社會中要被接受和實現(xiàn)是多么困難。

三

張競生的愛情觀背離舊中國家本位等文化傳統(tǒng)，是個體本位文化理念的體現(xiàn)。個體本位的愛情觀是張競生力圖建構(gòu)的美的人生觀的一部分。

愛情的話題在中國文化傳統(tǒng)中一直處于矛盾的狀態(tài)。一方面，我們的詩詞戲曲中愛情描寫豐富多彩，例如神話傳說《白蛇傳》中的許仙白素貞愛得執(zhí)著大膽；詩歌《靜女》中的小情人愛得天真質(zhì)樸；梁元帝《采蓮賦》中的青年男女愛得浪漫熱鬧；戲曲《牡丹亭》中的杜麗娘柳夢梅愛得驚天動地……這些讓人如癡如醉的佳作世代傳唱。另一方面，我們在傳統(tǒng)日常生活中又回避愛情話題。在舊中國，婚姻和愛情時常是分離的，婚姻是家庭的事，個人沒有自主權(quán)；而個人感情的發(fā)展方向也常常在婚姻中被忽視。傳統(tǒng)婚姻的宗旨是“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也”［23］，結(jié)婚是兩個家族的事情，是為了對祖宗有交代，是為了延續(xù)家族的香火，唯獨與獨立的生命個體沒有關(guān)系。馮友蘭說“儒者論夫婦關(guān)系時，但言夫婦有別，從未言夫婦有愛也”［24］，古人理想的夫妻關(guān)系是“相敬如賓”“舉案齊眉”“上床夫妻，下床君子”，強(qiáng)調(diào)夫為妻綱，強(qiáng)調(diào)妻子對丈夫的敬。費孝通《生育制度》也提到，他在調(diào)查過程中看到，中國一般民眾家庭中的夫妻在公眾面前很少有親近的言行。夫妻感情在婚姻中無足輕重，男女結(jié)合不是為了幸福和愛。“仿佛兩個牲口聽著主人的命令：咄，你們好好地住在一塊兒罷！”［25］張競生本人曾經(jīng)就是這種制度的受害者，當(dāng)年為了遠(yuǎn)行求學(xué)被迫應(yīng)允父親替他訂的婚事，為人間增加了又一樁婚姻悲劇。

家本位是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，愛情話題在日常生活中失語是中國家本位倫理思想的結(jié)果。據(jù)馮友蘭先生分析，家本位倫理觀在中國的形成和發(fā)展有它的合理性和局限性。我們知道人在思想的時候常常受到他所處環(huán)境的影響和限制。從地理背景和經(jīng)濟(jì)環(huán)境角度看，中華民族長期以來所處大陸地區(qū)地大物博，由此形成獨具特色的農(nóng)耕文明。貫穿在中國歷史中，社會、經(jīng)濟(jì)的思想和政策中心總是圍繞著土地的利用和分配。由經(jīng)濟(jì)原因在中國漫長社會發(fā)展過程中逐漸發(fā)展出家族制度，儒家文化又論證了這種制度的合理性，由此在人們心中形成了強(qiáng)烈的家本位意識。家本位思想以父系原則為主導(dǎo)，家庭、家族為其實體存在的形態(tài)，以血緣親情為紐帶，家庭、家族成員間嚴(yán)守上尊下卑、長幼有序，以祖先崇拜和家族綿延興旺為人生信仰，影響深遠(yuǎn)。家本位思想常常為了家庭的生存與發(fā)展，把家庭利益放在首位，要求個人服從家庭。比如表現(xiàn)在財產(chǎn)權(quán)上，它實行家庭私有財產(chǎn)制，個人沒有財產(chǎn)統(tǒng)理權(quán)（張競生當(dāng)年曾因父親不給錢他讀書成了狀告父親的逆子）；表現(xiàn)在婚姻上，就是如上所言不談愛情了。這樣的文化使得個體與家庭發(fā)生矛盾時獨立行為能力得不到健康發(fā)展，個人人格萎縮乃至消亡。張競生主張愛情自由，違背了傳統(tǒng)夫為妻綱、父為子綱的綱常倫理。特別是他強(qiáng)調(diào)的“離婚自由”更是觸動了家庭穩(wěn)固的根基，破壞了“和”為貴的思想，從而背離家本位的文化傳統(tǒng)，對于崇尚忠孝依戀家庭的中國普通大眾一時難以接受。

張競生把愛情雙方放在婚姻最高的位置上，用個性解放的觀念顛覆傳統(tǒng)的家本位思想，是個體本位文化理念的體現(xiàn)。他的個體本位思想是他長期接觸西方文化受西方思想影響而產(chǎn)生的。西方文化的源頭古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個體獨立，而文藝復(fù)興提出的科學(xué)、自由和個性解放的人本精神，為整個西方文化的個人本位特征創(chuàng)造了堅實的條件，18世紀(jì)的“啟蒙運動”提出自由、平等、博愛、“天賦人權(quán)”是文藝復(fù)興的繼續(xù)和發(fā)展，20世紀(jì)更是把個人主義世界觀發(fā)展到極致。個體本位的倫理精神強(qiáng)調(diào)個體的價值和權(quán)力，認(rèn)為個體主體的價值重于個體在群體中的價值，即個人是作為具有理智、情感和意志地獨立生活于社會中的人，他具有自由選擇的能力，有權(quán)決定自己的生活和前途。張競生1912年到法國留學(xué)，在歐洲游歷了8年，1919年獲得里昂大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，論文研究的是盧梭的教育理論；彼時在法國又親身經(jīng)歷了熱烈美妙的戀愛，對愛情既有感性的體驗又有理性的思考。后來他翻譯了盧梭的《懺悔錄》、藹理士的《性心理學(xué)》，在西方文化啟發(fā)下張競生形成了自己的哲學(xué)、美學(xué)觀點。不論《愛情的定則與陳淑君女士事的研究》還是稍后對愛情大討論的《答復(fù)》、《“駁張競生君愛情的定則……”的反駁》，或者是北大授課的講義《美的人生觀》《美的社會組織法》，后來的著作《偉大怪惡的藝術(shù)》《浪漫派概論》，他都崇尚個性自由。當(dāng)摧枯拉朽的五四時期魯迅、郁達(dá)夫等思想家、文學(xué)家借愛情這一話題來表述自己的真知灼見的時候，張競生由陳淑君事一針見血地揭露處在新舊觀念互相沖突社會的人們，一眼看她的新式上的好處，一眼又看她不守舊式規(guī)矩的不好處，借此提出愛情定則。他愛情自由的觀念與西方的民主、自由、平等文化追求是一脈相承的。

統(tǒng)觀此時期張競生的言論，他表現(xiàn)出社會改革者的姿態(tài)?！罢且愿颐疤煜轮豁t的勇氣，選擇了以‘性’為切入點來剖析人的自然生命力，來審視人的生存狀態(tài)和生命意識，從而在五四反封建的思想層面上創(chuàng)建了一種‘美的人生觀’，一種以生命意識為核心的美學(xué)思想?！保?6］在他大聲疾呼“性”的自由、美的性欲的同時，他設(shè)想高質(zhì)量的生活和合理的社會制度。在《美的社會組織法》《美的人生觀》中，他認(rèn)為，自有婚姻制以來，夫婦之道苦多而樂少，要解決這個問題，需改變以男性為社會中心的社會思想，因此提出“新女性中心論”。主張由女性主導(dǎo)社會，因為女性在情愛、美趣及犧牲的精神等方面的美德都比男性強(qiáng)，而這些美德是未來美的社會的根本；主張女性在性交、生育等方面掌握主動權(quán)，以此來引導(dǎo)男性共同創(chuàng)造美的社會。為了達(dá)到目的，他同時提出“情人制”，情人制“當(dāng)然以情愛為男女結(jié)合的根本條件”［4］151“新女性對于男子及子女皆當(dāng)有操縱情愛的權(quán)力，這個我想非從情人制入手不可?！保?］163“情人制”大概包括：一是男女在未定情之前，要彼此各自努力以博取對方的歡心，在吸引和競爭中生出愛的創(chuàng)造和美的進(jìn)化；二是與婚姻制中一男一女共同生活相似，但對彼此皆情有獨鐘，并且夫妻出于平等地位，必須時時對外與對內(nèi)努力向上，努力保存舊的與創(chuàng)造新的情愛，在夫妻式的生活中得到情人式的快樂；三是婚姻自由，特別是離婚自由。要是男女之間沒有情愛可言，就要結(jié)束婚姻求得解脫，創(chuàng)造新愛。這符合他一貫主張的“情愛可以變遷與進(jìn)化”思想。張競生的社會理想，是讓全體中國人都樹立一個“美的人生觀”，以此指導(dǎo)人們實現(xiàn)“美的人生”，進(jìn)而將中國帶入“美的社會”。由此看來尊重個性崇尚自由是他美的人生觀的前提，愛情自由是其中一個表現(xiàn)形式，愛情定則早就存在他的生命美學(xué)構(gòu)思當(dāng)中，在愛情大討論中剛巧借陳淑君事表達(dá)出來。

綜上所述，近百年前中國國家落后，許多進(jìn)步人士紛紛向西方尋求真理以獲得民族解放。張競生在五四時期提出自己的愛情觀，發(fā)出大時代的一個強(qiáng)音，但因在當(dāng)時中國未有合適的土壤而未能被完全接受，屬于涉于理想不易于實現(xiàn)的事情。近一個世紀(jì)過去了，張競生愛情觀的可取之處，需要我們認(rèn)真去辨析，批判地吸收。

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Zhang Jingsheng’s View of Love

during the May Fourth Period

LIN Yin

（College of Literature and Journalism，Hanshan Normal University，Chaozhou，Guangdong，521041）

Abstract：In April 1923，Zhang Jingsheng published“A Study on the Rules of Love and the Case of Ms. Chen Shujun”in the Morning Post Supplement，in which Zhang put forward his view of love，which triggered the first great discussion on love in modern China. In Zhang’s opinion，love is the freedom of both men and women，which can be conditional，comparable and changeable，and love is more important than separation and reunion. He believed that both husband and wife should“try their best”to keep love alive. Many people at that time found it difficult to accept his view of love，especially his idea of freedom of divorce，because such view deviated from Chinese cultural traditions such as family orientation. Respecting individuality and advocating freedom is the essential connotation of Zhang’s view of love，which is the embodiment of individual-based cultural concept. Freedom of love is an integral part of Zhang’s aesthetics of life. The rules of love have long existed in his conception of the aesthetics of life，and their merits deserve to be analyzed and critically absorbed.

Key words：May Fourth period；Zhang Jingsheng；“great discussion on love”；view of love；freedom of love

責(zé)任編輯 溫優(yōu)華