《蘭亭序》審美價(jià)值的三重意蘊(yùn)

［收稿日期］" 2023-11-14

［作者簡(jiǎn)介］" 丹青（1973—），女，山東日照人，東南大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展研究院特聘研究員。

［摘" 要］" 當(dāng)代文化生活的健康發(fā)展，離不開(kāi)良好審美風(fēng)尚的引領(lǐng)。中華傳統(tǒng)文化有著數(shù)千年的美學(xué)積淀，書(shū)法作為中華文化核心的核心，凝聚著數(shù)千年來(lái)中華民族對(duì)美的理解和創(chuàng)造，是新時(shí)代發(fā)揚(yáng)中華美學(xué)傳統(tǒng)的重要載體。作為蘊(yùn)含深厚審美價(jià)值的古代書(shū)帖，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭序》形質(zhì)兼美，不僅具有作為書(shū)法本身的藝術(shù)價(jià)值，更兼具“事、文、書(shū)”三者合一的美學(xué)價(jià)值。從“事、文、書(shū)”三個(gè)角度深入分析梳理《蘭亭序》的審美價(jià)值，不僅有助于我們更深刻地理解以此為代表的魏晉時(shí)期文化審美的自覺(jué)與表達(dá)，還對(duì)豐富當(dāng)代審美趣味、激發(fā)當(dāng)代審美理想具有重要啟示意義。

［關(guān)鍵詞］" 當(dāng)代審美；書(shū)法藝術(shù)；中華文化；美學(xué)精神

［中圖分類(lèi)號(hào)］" 中圖分類(lèi)號(hào)J292.1；I207.2" ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］文獻(xiàn)標(biāo)志碼" A" ［文章編號(hào)］" 1672-4917（2024）04-0109-07

審美，是文藝活動(dòng)的指引，是日常生活的向?qū)?。審美存在于我們生活的各個(gè)角落，具有社會(huì)性、個(gè)體性、多樣性等特征。當(dāng)代文化生活的健康發(fā)展，離不開(kāi)良好審美風(fēng)尚的引領(lǐng)。中華傳統(tǒng)文化有著數(shù)千年的美學(xué)積淀，蘊(yùn)含豐富深厚的美學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)精神。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力?！保?］這是繁榮社會(huì)主義文藝的根本遵循，是新時(shí)代的文化使命，對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作具有重要意義。

漢字和書(shū)法是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。中國(guó)文字是世界古文字中至今唯一不間斷地被使用和發(fā)展的文字，是中華文明的重要標(biāo)志。漢字是象形文字，漢字之形是書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)，書(shū)法藝術(shù)是由漢字之形生發(fā)、抽象出的藝術(shù)。書(shū)法是漢字的重要書(shū)寫(xiě)形式，是表現(xiàn)漢字之美的重要載體。書(shū)法作為中華文化的核心，凝聚著數(shù)千年來(lái)中華民族對(duì)漢字之美的理解和創(chuàng)造，體現(xiàn)著中華文化的獨(dú)特審美觀。它是新時(shí)代繼承和發(fā)揚(yáng)中華美學(xué)傳統(tǒng)的重要載體。近年來(lái)，傳承發(fā)揚(yáng)書(shū)法文化，正逐步成為社會(huì)共識(shí)。對(duì)于我們而言，研習(xí)書(shū)法不僅是書(shū)寫(xiě)技能的培育，也是一種思想文化的熏陶，還是審美素養(yǎng)的塑造。書(shū)法審美是審美主體對(duì)書(shū)法的本質(zhì)和規(guī)律的審美把握。大力開(kāi)展書(shū)法審美的宣傳普及和社會(huì)教育，不僅能讓書(shū)法文化發(fā)揚(yáng)光大，還可以讓參與者不斷提高書(shū)法鑒賞和審美能力。

千古傳承的無(wú)數(shù)碑帖，記錄并傳播著古代先賢的審美追求和思想表達(dá)，承載著從形式到內(nèi)容的深厚的審美價(jià)值。被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭序》形質(zhì)兼美，不僅具有作為書(shū)法本身的藝術(shù)價(jià)值，更兼具“事、文、書(shū)”三者合一的美學(xué)價(jià)值。這件千古名帖集事美、文美、書(shū)美于一身，不僅代表魏晉時(shí)期文化審美的自覺(jué)與表達(dá)，還以經(jīng)久不衰的美學(xué)魅力和審美價(jià)值，不斷豐富當(dāng)代人的審美感受與趣味，持續(xù)陶冶時(shí)代審美理念與修養(yǎng)。當(dāng)今時(shí)代，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，對(duì)包括《蘭亭序》在內(nèi)的我國(guó)豐富書(shū)法文化資源所蘊(yùn)含的價(jià)值尤其是當(dāng)代審美價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)梳理、深入探尋和闡發(fā)弘揚(yáng)，是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的應(yīng)有之義。讓優(yōu)秀的中國(guó)書(shū)法文化資源在當(dāng)代得以弘揚(yáng)，真正“活起來(lái)”，是時(shí)代賦予我們的使命與擔(dān)當(dāng)。

在當(dāng)前研究《蘭亭序》的諸多文獻(xiàn)中，關(guān)于《蘭亭序》書(shū)法藝術(shù)價(jià)值的論述較多，但從“事、文、書(shū)”三個(gè)角度深入系統(tǒng)分析其審美價(jià)值的論述很少，個(gè)別文章或者三言?xún)烧Z(yǔ)一帶而過(guò)，或者從一個(gè)角度簡(jiǎn)略提及。比如《王羲之傳》一書(shū)“蘭亭詩(shī)文的文學(xué)美”［2］章節(jié)，簡(jiǎn)要概括了蘭亭詩(shī)文的情感脈絡(luò)和風(fēng)格特征；《風(fēng)尚——魏晉名士的生活美學(xué)》一書(shū)“廣陵絕響：魏晉名士的文藝才情”章節(jié)，只是從東晉士人們的山水審美角度，簡(jiǎn)述“王羲之的《蘭亭序》以及蘭亭集會(huì)上諸人所作的蘭亭詩(shī)，就有很明顯的由山水而玄思的敘述結(jié)構(gòu)”［3］。《新編中國(guó)魏晉南北朝史》（下冊(cè)）一書(shū)“中國(guó)魏晉南北朝藝術(shù)史”章節(jié)，只是提出“他的書(shū)法自由瀟灑，或宛如游龍，或翩若驚鴻，正是個(gè)人審美意識(shí)寄托于字體、筆意、結(jié)構(gòu)、走勢(shì)的結(jié)果”［4］的觀點(diǎn)，并未展開(kāi)論述，等等。而關(guān)于《蘭亭序》審美價(jià)值的當(dāng)代啟示還有待進(jìn)一步破題。本文對(duì)《蘭亭序》所蘊(yùn)含的“事、文、書(shū)”三者合一的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行深入系統(tǒng)地梳理、提煉、闡發(fā)，對(duì)激發(fā)當(dāng)代審美理想具有一定的創(chuàng)新意義和啟示價(jià)值。

一、蘭亭之事：“雅集樣本”的美學(xué)意蘊(yùn)

漢字書(shū)寫(xiě)，源于生活、嵌入生活，和書(shū)寫(xiě)者的經(jīng)歷與活動(dòng)息息相關(guān)。《蘭亭序》，又名《蘭亭宴集序》《蘭亭集序》《臨河序》《禊序》《禊貼》，本身是東晉文人、士大夫一次雅集的情景實(shí)錄。從這個(gè)意義上講，它首先是一個(gè)具有審美意義的文化事件。這場(chǎng)以筆墨為媒的文化活動(dòng)，發(fā)生在東晉永和九年（公元353年）三月初三，因活動(dòng)地點(diǎn)在會(huì)稽山陰之蘭亭（今在浙江省紹興市）而得名。這次雅集活動(dòng)召集人是時(shí)任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史的王羲之。他與名士40余人，會(huì)集于蘭亭，飲酒賦詩(shī)，并為眾人所寫(xiě)詩(shī)集作序，即《蘭亭序》。

蘭亭集會(huì)看似是一場(chǎng)偶然事件，實(shí)則帶有時(shí)代必然性。雅集是指文人雅士吟詠詩(shī)文、議論學(xué)問(wèn)的集會(huì)。文人雅集最早的記錄可追溯至《尚書(shū)·皋陶謨》所載舜帝和皋陶、大禹集會(huì)中舜與皋陶的相互唱和之作。魏晉以降，隨著文學(xué)的自覺(jué)，文人的雅集日漸成為社會(huì)風(fēng)氣，成為當(dāng)時(shí)文人的一項(xiàng)重要社交活動(dòng)。蘭亭雅集之前，就有建安文人舉辦的鄴城鄴宮的“西園之會(huì)”、西晉石崇的“金谷之會(huì)”等具有代表性的雅集生活場(chǎng)景。也就是說(shuō)，蘭亭雅集是東晉文人閑暇相敘、節(jié)慶相聚的時(shí)尚活動(dòng)。而此后，北宋承續(xù)前世雅集之風(fēng)，并臻于極盛。著名的有北宋元祐二年以蘇軾為首的16位文士舉辦的西園雅集，后有元代的玉山雅集和清代的江亭雅集等。雅集中的琴棋書(shū)畫(huà)、烹茶拉花、詩(shī)酒唱和等形式，成為不同朝代文人交游生活的主要內(nèi)容。

從當(dāng)代文化和審美的視角出發(fā)，《蘭亭序》不僅是當(dāng)時(shí)魏晉文人一次日常文化生活的記錄，更是一次具有標(biāo)志性意義的文化活動(dòng)，是魏晉時(shí)期崇尚自然與藝術(shù)的美學(xué)精神的一次璀璨綻放?！短m亭序》記載，“歲在癸丑，暮春之初”的某一日，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，活動(dòng)的主題是“修禊事也”，主要內(nèi)容是“一觴一詠”“暢敘幽情”?！短m亭序》中提到的“修禊事”，指的是每年三月初三（上巳日）古人舉行的滌除不祥的活動(dòng)。這次蘭亭雅集，有別于其他，既是一次“修禊事”活動(dòng)，還是一個(gè)以“詩(shī)酒情”為主題的踏春詩(shī)會(huì)?！按说赜谐缟骄X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次”，在美好大自然的懷抱里，大家相聚一起感受春光，暢敘友情，探微藝術(shù)，感悟人生，何其美哉幸哉。面對(duì)此情此景，在場(chǎng)者不禁有感而發(fā)、潑墨揮毫、訴諸筆端。參加活動(dòng)的有王羲之、孫綽、謝安、王凝之、王渙之、王徽之、王獻(xiàn)之等共41人，其中26人賦詩(shī)，得37首，更有王羲之為這些詩(shī)歌所寫(xiě)的序文手稿《蘭亭序》?！盃?zhēng)先非吾事，靜照在忘求”“寥朗無(wú)厓觀，寓目理自陳”“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之勝”……“言為心聲、字為心畫(huà)”，從蘭亭在場(chǎng)者書(shū)寫(xiě)的這些詩(shī)賦中可以看出，魏晉文人審美不僅表現(xiàn)在對(duì)自然美、藝術(shù)美的熱愛(ài)，展現(xiàn)出寧?kù)o超然的審美趣味，也表現(xiàn)在對(duì)人生和宇宙的審美性認(rèn)知，反映出融入自然、天人合一的樸素宇宙觀和天下觀。魏晉人對(duì)藝術(shù)與生命的審美意識(shí)，對(duì)于審美意識(shí)形態(tài)的傳承與發(fā)展具有重要的價(jià)值與意義。我們從這些作品透露出的文意可以領(lǐng)會(huì)到，審美對(duì)于藝術(shù)和人生具有解放性功能，美學(xué)將人生之思、生命之感從日常生活的基礎(chǔ)之地，提升到超越與頓悟的靈境之層、曠達(dá)之境。

蘭亭詩(shī)集，雖然只是眾多傳世作品的滄海一粟，不能全然反映魏晉審美的整體狀態(tài)，但我們可以管中一窺，得以感知彼時(shí)彼地的審美風(fēng)尚，體會(huì)書(shū)法巔峰中審美意識(shí)形成和演化的歷史節(jié)點(diǎn)。這次蘭亭集會(huì)，可以說(shuō)是古人日常生活審美化的一個(gè)“雅集樣本”。它讓后人得以想見(jiàn)古人文化活動(dòng)和日常生活圖景，并從中得到審美意趣的參照和滋養(yǎng)。而日常生活，既是審美的來(lái)源地，又是審美的落腳處。日常生活審美化，并非當(dāng)代人的專(zhuān)利，而是有著深厚的歷史淵源和生活根基。與西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)思辨性不同，中華美學(xué)更關(guān)注日常生活、更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性。藝術(shù)審美進(jìn)入生活，以美為標(biāo)準(zhǔn)審視、打理、評(píng)判、導(dǎo)航日常生活，有一個(gè)自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。一個(gè)時(shí)期藝術(shù)審美和生活美學(xué)的形成、發(fā)展，和這個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展以及人的思想意識(shí)狀態(tài)密切相關(guān)。先秦時(shí)期，由于社會(huì)發(fā)展程度較低，審美自覺(jué)尚處于萌芽狀態(tài)。而思想一統(tǒng)的漢代，文化實(shí)用主義占了上風(fēng)，重政教輕審美。到了魏晉時(shí)期，作為主流意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)式微，佛教傳入、玄學(xué)興起，深刻影響了時(shí)人的審美取向，變得崇尚自然、超然物外，日常生活審美化開(kāi)始走向自覺(jué)自知。這個(gè)時(shí)期的文人內(nèi)心對(duì)審美的追求比之前朝代更多強(qiáng)調(diào)“自我”認(rèn)知，追求更為豐富的藝術(shù)理趣、生活情趣、生命意趣，體現(xiàn)出藝術(shù)與生活融合的具有內(nèi)在心性體驗(yàn)與精神超越的審美旨趣，藝術(shù)與生活的距離不斷拉近，體現(xiàn)為日常生活日益審美化的取向?；蛎蜷e的日常生活、可游可棲的山水之境、多彩多姿的交游之樂(lè)，皆可為躬身實(shí)踐的藝術(shù)化生活打上生活審美化的印記。魏晉人日常極其豐富的審美活動(dòng)即為佐證，比如有詩(shī)文唱酬、山水曳足、會(huì)于竹林、駕車(chē)遠(yuǎn)游等，而《蘭亭序》記載的即是“詩(shī)酒書(shū)”兼具的雅集典范。

《蘭亭序》作為雅集樣本的意義，在于讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)到，日常生活是藝術(shù)的來(lái)源和歸處，是美學(xué)的生長(zhǎng)地和創(chuàng)新地，是古典美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的連接通道。日常生活審美化，以審美的心態(tài)對(duì)待生活之事，讓人們能夠在日常中超日常，讓生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化成為可能，進(jìn)而為平?，嵥榈纳钪圃煸?shī)意樂(lè)趣，帶來(lái)閑情逸致。審美已然成為社會(huì)進(jìn)步的顯著標(biāo)志，是衡量生活品質(zhì)的基本標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代生活的演變和大眾文化的興起，呼喚文化美學(xué)不應(yīng)只停留在理論審美階段，應(yīng)更多地進(jìn)入大眾日常生活，賦美、豐富、提升當(dāng)代生活品質(zhì)，可以讓生活更美好。日常生活審美化藝術(shù)化，讓藝術(shù)審美走出狹小的專(zhuān)業(yè)范疇，融入大眾生活，并以適應(yīng)新時(shí)代的新形式，不斷提升人們的審美趣味與藝術(shù)品位，進(jìn)而不斷滿足人們對(duì)美好生活的向往。而日常生活審美化和藝術(shù)化，反映到現(xiàn)實(shí)生活中，則表現(xiàn)為彈琴弈棋、寫(xiě)字繪畫(huà)、吟詩(shī)作賦、賞花觀竹、飲酒品茶、雅集結(jié)社等具體事宜。以審美的心態(tài)與人與己相處，與自然與世界為伴，著實(shí)會(huì)打開(kāi)一個(gè)嶄新的生活境界。

深入剖析蘭亭雅集的美學(xué)內(nèi)涵，并以此為借鑒個(gè)案，當(dāng)引發(fā)我們進(jìn)一步思考：書(shū)法作為一種古老的藝術(shù)形式，如何以審美為引領(lǐng)，在我們當(dāng)代的日常生活中煥發(fā)新的光彩、新的生命力？這不僅是個(gè)文藝命題，還是一個(gè)社會(huì)性話題。書(shū)法是我國(guó)古代讀書(shū)人的必修課，“書(shū)法為最普遍最實(shí)用之藝術(shù)”。自古以來(lái)，圍繞書(shū)法而產(chǎn)生的藝術(shù)活動(dòng)和生活場(chǎng)景數(shù)不勝數(shù)，或是吟詩(shī)作畫(huà)的媒介，或是書(shū)信往來(lái)的載體，或是為官?gòu)恼男摒B(yǎng)等，書(shū)法作為一種日常生活場(chǎng)景較之當(dāng)下更為普遍和實(shí)用。書(shū)法作為文化審美活動(dòng)的重要載體，當(dāng)隨時(shí)代發(fā)展不斷傳承創(chuàng)新，以更豐富的形式不斷向日常生活滲透，助力人們體驗(yàn)、創(chuàng)造更美好的生活，涵養(yǎng)“雅”的生活方式、語(yǔ)言表達(dá)和志趣愛(ài)好，助力構(gòu)建每個(gè)人的日常生活美學(xué)。以書(shū)法為媒，可以組織形式多樣的文化活動(dòng)，比如“圍爐暢敘”“詩(shī)歌唱酬”“文墨抒懷”“蘭亭之約”等。書(shū)法愛(ài)好者可以毛筆作為書(shū)寫(xiě)工具，記錄日常、往來(lái)書(shū)信、創(chuàng)作藝術(shù)等。書(shū)法不應(yīng)徒具展示和標(biāo)本功能，當(dāng)更多融入當(dāng)下日常生活，不斷創(chuàng)新發(fā)展，持續(xù)煥發(fā)生機(jī)與活力。書(shū)法藝術(shù)必須著眼人們新的審美需求和實(shí)踐應(yīng)用，不斷適應(yīng)和滿足人們新的生產(chǎn)生活方式與審美欣賞情趣，而不能故步自封、僵化保守?？傊瑫?shū)法美學(xué)的活力與生命力，終究來(lái)自對(duì)日常和現(xiàn)實(shí)生活的參與和觀照。

二、蘭亭之文：“斯文追求”的思想意蘊(yùn)

文以載道，書(shū)法亦然。書(shū)法不僅是漢字書(shū)寫(xiě)，更是表達(dá)思想情感的載體和藝術(shù)。西漢學(xué)者揚(yáng)雄認(rèn)為“書(shū)，心畫(huà)也”，東漢文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字序》中提出“書(shū)者抒也”，東漢書(shū)法家蔡邕曰“欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之”。的確，書(shū)法藝術(shù)這種直抒心意的表達(dá)方式，能通透地表達(dá)中國(guó)人的詩(shī)性心靈，成為中國(guó)文人表情達(dá)意的重要手段。我國(guó)書(shū)法史上，眾多書(shū)法作品都是在“緣事而修文，借景而表情”。比如，被譽(yù)為“天下三大行書(shū)”的《蘭亭序》《祭侄文稿》《黃州寒食詩(shī)帖》，皆是如此?！耙凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”，王羲之寫(xiě)《蘭亭序》，不僅記敘了蘭亭山水之美和集會(huì)的歡樂(lè)之情，而且抒發(fā)了對(duì)生死無(wú)常的感慨?！肮鲁菄?，父陷子死”，顏真卿于親人罹難狀況下書(shū)《祭侄文稿》，借其表達(dá)對(duì)叛賊的痛恨和失去親人的悲憤。“也擬哭途窮，死灰吹不起”，蘇東坡書(shū)《黃州寒食詩(shī)帖》時(shí)，個(gè)人正處于困頓之中，將惆悵孤獨(dú)卻又蒼涼曠達(dá)之情訴諸筆端……書(shū)寫(xiě)者的思想與情懷盡然體現(xiàn)在書(shū)法之中。

由此而言，個(gè)人思想感情是藝術(shù)審美的內(nèi)涵與支撐。推想王羲之書(shū)寫(xiě)《蘭亭序》時(shí)，為文表意應(yīng)是第一要?jiǎng)?wù)。《世說(shuō)新語(yǔ)·企羨》中記載“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩(shī)序》，又以己敵石崇，甚有欣色”，而《蘭亭序》中“因寄所托”“取諸懷抱”之語(yǔ)，皆佐證書(shū)寫(xiě)者是在借助文字表達(dá)思想、寄托情感?！短m亭序》是王羲之的即興有感之作。它以自然率意、流暢生動(dòng)的筆畫(huà)線條，真實(shí)寫(xiě)照了當(dāng)時(shí)文人相聚時(shí)熱烈而文雅的場(chǎng)面，讓人感受到美景入目、以文會(huì)友的喜悅情緒。通過(guò)欣賞這幅作品筆畫(huà)線條的變化，可以感知當(dāng)事者洽然的精神狀態(tài)和豐富的思想感情。筆畫(huà)線條是字的構(gòu)成要素，而書(shū)法作品中具體實(shí)在的內(nèi)容才是書(shū)法的精神所在。文字內(nèi)容是書(shū)寫(xiě)者的情感和思想的流露。書(shū)法是筆畫(huà)線條的藝術(shù)，但我們欣賞書(shū)法藝術(shù)時(shí)不能把筆畫(huà)線條與文字完全割裂開(kāi)來(lái)，而是要善于把筆畫(huà)線條和書(shū)寫(xiě)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)感知和揣摩書(shū)寫(xiě)者的內(nèi)心世界。如果說(shuō)書(shū)法作品僅“有墨跡而無(wú)筆意”，也就說(shuō)僅滿足于點(diǎn)畫(huà)線條的描畫(huà)而無(wú)視文字所表達(dá)的意義與精神，那就還沒(méi)有進(jìn)到書(shū)法藝術(shù)的核心和深層，只停留在表面和形式。

書(shū)法是文學(xué)性和書(shū)寫(xiě)性相結(jié)合的藝術(shù)形式，是技與道、書(shū)與文的結(jié)合，兼具實(shí)用與修心?！短m亭序》之所以千古流傳、備受追捧，書(shū)帖文本之美與觀者內(nèi)心契合是很重要的因素?！短m亭序》一共28行、324字。展帖而讀，一幅美好的江南山水畫(huà)卷浮現(xiàn)眼前?！短m亭序》的前半篇，筆墨在事與景。暮春時(shí)節(jié)、草長(zhǎng)鶯飛，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，氣候宜人、環(huán)境優(yōu)美。后半篇文筆一轉(zhuǎn)，意在感懷，抒發(fā)對(duì)生命的感慨，“臨文嗟悼”“喻之于懷”，好的事物即便是“暫得于己”，但又未嘗不可“快然自足”。這樣的人生寄懷，折射出晉人超然遠(yuǎn)致、不滯于物、物我交游的生活觀和藝術(shù)觀，也讓后人體會(huì)到《蘭亭序》作為晉韻文化代表的“韻味”。書(shū)法史上有“晉尚韻”一說(shuō)，指的是魏晉時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)講究氣韻、韻致。這里的“韻”，不僅是指晉書(shū)“神采為上，形質(zhì)次之”的書(shū)風(fēng)，還代表當(dāng)時(shí)雅韻悠遠(yuǎn)的文風(fēng)。

而以雅韻為主的中國(guó)文人審美，始于魏晉，登峰唐宋，流傳至今?！把拧庇懈邼?、美好之義，“韻”指隱跡匿形、備儀不俗，兩字均先在魏晉人物品藻中大量使用，由此促進(jìn)了雅韻審美意蘊(yùn)的生成，進(jìn)而延伸到對(duì)文藝作品和日常事物的欣賞與批評(píng)之中。它或指人物風(fēng)貌，如嫻雅、儒雅；或指人物器量，如雅正、雅重；或指文學(xué)特色，如典雅、麗雅；或指文學(xué)才能，如博雅、精雅等。比如曹植的《白鶴賦》云：“聆雅琴之清韻”，《世說(shuō)新語(yǔ)》云：“拔俗之韻”“雅正之韻”，《晉書(shū)》云：“雅有遠(yuǎn)韻”“自然有雅韻”，這在《世說(shuō)新語(yǔ)》《文心雕龍》等文獻(xiàn)中也大量可見(jiàn)?！把彭崱痹跁?shū)法中是指點(diǎn)畫(huà)線條形體之中蘊(yùn)含的意味和情調(diào)，它是書(shū)法家對(duì)自然、對(duì)生命、對(duì)藝術(shù)的體驗(yàn)和再現(xiàn)，是筆意相通、心手相合而創(chuàng)造出來(lái)的超靈藝術(shù)境界。

《蘭亭序》即是文人雅韻審美的典型代表，是魏晉書(shū)法溫潤(rùn)如玉、飄逸瀟灑、氣韻生動(dòng)的風(fēng)格體現(xiàn)。南宋黃庭堅(jiān)曾這樣評(píng)價(jià)：“兩晉士大夫類(lèi)能書(shū)，筆法皆成就，右軍父子拔其萃耳。觀魏晉間人論事，皆語(yǔ)少而意密，大都猶有古人風(fēng)澤，略可想見(jiàn)。論人物要是韻勝，尤為難得，蓄書(shū)者能以韻觀之，當(dāng)?shù)梅路??！保?］文藝作品的審美趣味和風(fēng)格特征，帶有時(shí)代的共性和個(gè)體的個(gè)性。審美個(gè)性由創(chuàng)作者的精神和追求所決定，不同的藝術(shù)個(gè)性、風(fēng)格和流派，是各位書(shū)法家審美意識(shí)能動(dòng)選擇的結(jié)果。王羲之深受儒、道、釋精神的影響，并將三者融通、內(nèi)化于心，通過(guò)高超的書(shū)法技藝將心目中的理想和審美境界表現(xiàn)得淋漓盡致?！短m亭序》借描寫(xiě)山水之美謳歌人生、探求天道，是東晉文人獨(dú)特品格、獨(dú)立人格的寫(xiě)照。文中所表現(xiàn)出的自然觀、宇宙觀、審美觀，以及對(duì)道家思想的推崇，更是當(dāng)時(shí)玄學(xué)盛行的體現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，解讀《蘭亭序》只從書(shū)法作品的角度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還是一篇傳世文學(xué)甚至是哲理之作。

《蘭亭序》為文的獨(dú)特性與魏晉時(shí)期的社會(huì)發(fā)展和文化藝術(shù)的獨(dú)特性是分不開(kāi)的。魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期，劉漢王朝之后它歷經(jīng)近400年動(dòng)蕩，形成多元化社會(huì)格局，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化包括哲學(xué)、宗教、文藝等都經(jīng)歷轉(zhuǎn)折，這給社會(huì)帶來(lái)紛爭(zhēng)不安的同時(shí)，也帶來(lái)了新的思想解放和自由，加之玄學(xué)大興，使當(dāng)時(shí)對(duì)個(gè)性的尊重達(dá)到神化的程度。也就是在魏晉時(shí)期，文學(xué)走向了自覺(jué)、獨(dú)立，“由漢代的倫理主義，變?yōu)槲簳x的個(gè)人主義，再變?yōu)槟铣奈乐髁x了”［6］。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)自覺(jué)，體現(xiàn)在極其尊重個(gè)人精神生命和對(duì)感性、審美的追求。魏晉時(shí)期開(kāi)始，書(shū)法理念出現(xiàn)了一次飛躍，由注重漢字形體結(jié)構(gòu)之美，上升到追求作品神韻以及表現(xiàn)書(shū)家的精神風(fēng)貌和個(gè)人情趣。魏晉文人的主體意識(shí)和獨(dú)創(chuàng)精神，成就了這一時(shí)代文化和書(shū)法藝術(shù)的輝煌，并深深影響了后世文化和書(shū)法藝術(shù)的風(fēng)格流派和發(fā)展走向。比如，元朝就曾掀起臨摹魏晉書(shū)風(fēng)的復(fù)古潮流，自趙孟頫倡導(dǎo)開(kāi)始，“國(guó)朝至元以來(lái)，學(xué)士大夫，書(shū)札之后知魏、晉之遺者，吳興公實(shí)倡之”，而趙孟頫本人“天資絕高，游藝造極，臨池積學(xué)，亦非他人所可及”。在審美傾向上，趙孟頫所提倡的，是以魏晉風(fēng)度為宗、以唐人筆法為式的復(fù)古理論。一直以來(lái)，雖然學(xué)術(shù)界對(duì)“魏晉風(fēng)度”定義的探討各不相同，但對(duì)其“覺(jué)醒、解放與自由”的內(nèi)涵有一定共識(shí)，認(rèn)為“魏晉風(fēng)度”有著特定而多樣的美學(xué)意蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，是一種在中國(guó)文化藝術(shù)史上有悠久而廣泛影響的精神境界。

時(shí)至今日，當(dāng)代人研習(xí)書(shū)法、臨寫(xiě)上古碑帖，期望可以和其中歷史及人物產(chǎn)生思想情感的關(guān)聯(lián)和共鳴，從而感知中華文化的審美理想和境界。中華美學(xué)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)審美的情感性，認(rèn)為審美是興情，是主體與世界的情感交流。書(shū)法藝術(shù)的審美，不單純建立在字形結(jié)構(gòu)、色彩線條等外在表現(xiàn)上，還建立在書(shū)法家思想意識(shí)和情感趨向的心境中。我們欣賞書(shū)法作品，感知人物情思、感受文化精神，以期滋養(yǎng)內(nèi)心、提升修養(yǎng)、豐富審美。而今種種書(shū)法活動(dòng)，尤其是青少年書(shū)法教育，如果只是講授漢字點(diǎn)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)，那就走入了舍本逐末的游戲，弱化和漠視了書(shū)法藝術(shù)的熏陶作用與審美教育功能。終歸，字是為文而存在的，依于文與道的傳承，文化精神才能跨越個(gè)體生命和時(shí)代的局限，挽手古今、創(chuàng)新現(xiàn)在、通向未來(lái)。正如《蘭亭序》所言其旨：“故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！?/p>

此處的“斯文”之“文”，既是文字更是文化。從孔子的“天之未喪斯文也”，到韓愈的“生人之治，本乎斯文”，再到蘇軾的“萬(wàn)古斯文”，“斯文”的含義在悠久的歷史傳承中不斷豐富發(fā)展，它代表文學(xué)、文化或文人，意謂溫文爾雅、文質(zhì)彬彬，還指禮樂(lè)教化和典章制度等。自古而今，文脈延續(xù)，“斯文”永垂。“筆跡者，界也；流美者，人也”，中華文脈的傳承和審美精神的闡發(fā)，有賴(lài)于“斯文”精神和傳承“斯文”精神之人。希望我們當(dāng)代人在目光與書(shū)法的接觸中，不僅會(huì)欣賞書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線條，更能透過(guò)文字內(nèi)容識(shí)讀隱藏背后的精神生活故事，感受蘊(yùn)含其中的“斯文”境界。書(shū)法是提升審美意識(shí)的一個(gè)有效載體，是加強(qiáng)審美教育的一個(gè)重要途徑。智能時(shí)代，應(yīng)更多注重新媒體的運(yùn)用推廣，以數(shù)字化思維創(chuàng)新創(chuàng)造更多新形式，推出更多承載著中華文化價(jià)值和中華美學(xué)精神的文化產(chǎn)品，讓優(yōu)秀的書(shū)法文化資源在當(dāng)代得到多元、立體化的展現(xiàn)與傳播。

三、蘭亭之書(shū)：“妍美新風(fēng)”的創(chuàng)新意蘊(yùn)

《蘭亭序》得其“天下第一行書(shū)”的美名，更多是從書(shū)帖角度說(shuō)的。書(shū)法，有別于其他文藝形式，它是通過(guò)字法、章法、墨法等具體形態(tài)來(lái)展示審美特質(zhì)的。而漢字象形又抽象的特點(diǎn)，極適合成為審美對(duì)象?！短m亭序》書(shū)法之美，在當(dāng)時(shí)不但具有開(kāi)創(chuàng)性，還具有引領(lǐng)性。它代表著魏晉書(shū)法一代新風(fēng)——從質(zhì)樸之風(fēng)轉(zhuǎn)向妍美之風(fēng)，體現(xiàn)了從粗到細(xì)、從疏到密、從拙樸到華美的審美發(fā)展。元代書(shū)法家趙孟頫評(píng)價(jià)道：“右軍字勢(shì)，古法一變，其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法?！保?］那么，此前“古法”是什么樣的呢？從現(xiàn)存的碑帖可以看出，王羲之早期書(shū)法作品大多帶有隸書(shū)筆意，字勢(shì)扁闊，古拙內(nèi)斂。比如他的《姨母帖》等“過(guò)渡型”書(shū)體，就“以古拙勝，知不專(zhuān)尚姿致”，體現(xiàn)了他早期質(zhì)樸凝重的書(shū)法風(fēng)格。之后，他逐漸改“古質(zhì)”為“新妍”，書(shū)寫(xiě)完全脫離之前的古樸隸意，用筆轉(zhuǎn)向細(xì)膩多變、精練華美，不但形體自立、形成獨(dú)特風(fēng)格，還一度引領(lǐng)東晉書(shū)法新風(fēng)。當(dāng)時(shí)書(shū)法名家庾翼曾寫(xiě)道：“小兒輩乃賤家雞，愛(ài)野鶩，皆學(xué)逸少書(shū)?！保?］而王羲之書(shū)寫(xiě)《蘭亭序》時(shí)51歲，他的書(shū)法技藝和風(fēng)格更是臻于純熟，已有“清風(fēng)出袖、明月入懷”的氣度神韻。如果王羲之書(shū)法終其一生停留在“古法”樣式，斷然不會(huì)有后來(lái)“書(shū)圣”之譽(yù)。

在書(shū)法精進(jìn)之路上，王羲之不囿于老路，敢于創(chuàng)新求變。這也是我們欣賞、解讀《蘭亭序》的要義所在。我們臨帖、研習(xí)《蘭亭序》，不是提倡像古人一樣“皆學(xué)逸少書(shū)”，而是要從“古質(zhì)”為“新妍”的轉(zhuǎn)變中認(rèn)識(shí)到書(shū)法的真諦，看到藝術(shù)的生命力在于不斷嘗試與創(chuàng)新。藝術(shù)如果開(kāi)始亦步亦趨、拾人牙慧，那藝術(shù)就會(huì)走向固化、萎縮，失去蓬勃的生命力。藝術(shù)的自我更新，不在于哪一種風(fēng)格，更在于要不為哪一種風(fēng)格所囿于、禁錮。正如書(shū)法風(fēng)格不在于是妍美還是拙樸，而在于面對(duì)變動(dòng)不居的生活和時(shí)代，它始終是流變的、創(chuàng)新的。即便是拙樸一格，于今于昔，于你于我，也是各有不同、千姿百態(tài)的。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾千年不斷發(fā)展演變，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人的創(chuàng)造創(chuàng)新，已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)由多種風(fēng)格組成的藝術(shù)百花園。正是千姿百態(tài)、具有個(gè)性化的不同藝術(shù)風(fēng)格，才成就了藝術(shù)百花園的“百花齊放”。

書(shū)法，不僅要與時(shí)代會(huì)意，還要與個(gè)人內(nèi)心會(huì)意，表達(dá)自己的真感情、真性情。這既是書(shū)法藝術(shù)的任務(wù)，也是書(shū)法審美的要求?！耙庠诠P前”“神采為上”，是書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)要求和內(nèi)在精神。而《蘭亭序》書(shū)法之美，難能可貴的是“出之天然”、率性自然、毫無(wú)造作，體現(xiàn)“真”的會(huì)意。歷史上，一說(shuō)是王羲之完成《蘭亭序》后，自己也很得意，后來(lái)又多次臨寫(xiě)，結(jié)果都不如初稿有神韻。這反映了創(chuàng)作者的初心，自然書(shū)寫(xiě)，“無(wú)意于佳乃佳爾”，《蘭亭序》稿本有數(shù)處涂抹改寫(xiě)的痕跡。當(dāng)然，王羲之書(shū)寫(xiě)《蘭亭序》時(shí)的率意，是書(shū)法技藝精熟后“熟后而生”的率意，和初學(xué)書(shū)法者技藝不精、率性而作不是一回事。初學(xué)者還是先要扎扎實(shí)實(shí)地臨帖和創(chuàng)作，如此反復(fù)若干，等書(shū)法技藝純熟后，結(jié)體和筆意會(huì)在無(wú)意識(shí)中形成，從而呈現(xiàn)“無(wú)意乃佳”的天然氣象?！短m亭序》一氣呵成，乍看仿佛沒(méi)有下功夫，仔細(xì)觀看卻有品味不盡的筆意，其審美多樣和審美厚度足以經(jīng)得起長(zhǎng)久的審視、琢磨和玩味?！短m亭序》里的每個(gè)字，筆勢(shì)翩翩，欹側(cè)多姿，字字鮮活，各個(gè)自足，天真自在，富有靈性。單就一個(gè)“之”字，每個(gè)結(jié)體都不同，神態(tài)各異，富于變化。唐人何延之撰《蘭亭始末記》評(píng)之曰：“用蠶繭紙、鼠須筆，遒媚勁健，絕代更無(wú)。凡二十八行三百二十四字，有重者皆構(gòu)別體。其中‘之’字最多，乃有二十許字，變轉(zhuǎn)悉異，遂無(wú)同者。其時(shí)乃有神助。及醒后，他日更書(shū)數(shù)十百本，無(wú)如祓禊所書(shū)之者?！?/p>

臨習(xí)《蘭亭序》，關(guān)鍵在于掌握書(shū)寫(xiě)性的精髓?！皶?shū)寫(xiě)性”是書(shū)法藝術(shù)最重要的特征，是書(shū)法“貫氣”的來(lái)源，是書(shū)法作為“生命體”的決定因素。所謂“書(shū)寫(xiě)性”是指作品中筆觸的運(yùn)動(dòng)感和連續(xù)性，它意味著作品的生長(zhǎng)性。中國(guó)書(shū)法就是把這種書(shū)寫(xiě)性發(fā)揮到極致的藝術(shù)。當(dāng)前書(shū)法教育培訓(xùn)中“描字”“畫(huà)字”比比皆是，很大一個(gè)原因，是偏離了書(shū)寫(xiě)性的正確軌道。書(shū)法，正是借由書(shū)寫(xiě)的展開(kāi)而不斷生長(zhǎng)的空間和結(jié)構(gòu)。值得借鑒的是，《蘭亭序》書(shū)寫(xiě)性?xún)A注全篇，從第一字“永”到末一字“文”，“翩若驚鴻、矯似游龍”，一氣貫注、風(fēng)神瀟灑。對(duì)此，明代書(shū)畫(huà)家董其昌評(píng)價(jià)說(shuō)：“右軍《蘭亭序》，章法古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也?！比纭按髦備D的舞蹈”，嚴(yán)謹(jǐn)法度之下線條筆意的無(wú)窮變化和流暢的書(shū)寫(xiě)性，正是書(shū)法永恒魅力之所在。

藝術(shù)審美，是古人和今人跨越時(shí)空的精神交往通道。相聚風(fēng)雅、文章錦繡、書(shū)法妍美，《蘭亭序》集“三美”于一體，堪稱(chēng)古代文人生活情趣和審美格調(diào)的集中體現(xiàn)。《蘭亭序》標(biāo)注著晉人的審美理想。書(shū)法是魏晉時(shí)期重要的藝術(shù)形式之一，美學(xué)家宗白華將其視為魏晉之美的最好體現(xiàn)，認(rèn)為“晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書(shū)法中的行草……這種超妙的藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極”［9］?！拔簳x玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書(shū)法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)?！保?0］這是對(duì)魏晉書(shū)法中蘊(yùn)含的審美意識(shí)及其玄學(xué)精神準(zhǔn)確而又精彩的概括。相比篆隸的繁復(fù)難寫(xiě)，行草簡(jiǎn)易流便，更易抒發(fā)魏晉玄學(xué)人生觀影響之下的心靈的自由與精神的超越。

《蘭亭序》摹寫(xiě)眾多，傳后世者不下數(shù)百本。雖然它真跡已經(jīng)失傳，但仍可通過(guò)拓本或臨帖，激發(fā)后世無(wú)數(shù)慕追的想象力和創(chuàng)造力。它是書(shū)法人心目中的“桃花源”，在一次次識(shí)形賞質(zhì)、心摹手追中，演繹著過(guò)去與現(xiàn)實(shí)的交織、彼岸與此境的抵達(dá)、審美和生活的相融?！肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”，時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的需要，必然推進(jìn)藝術(shù)主題和內(nèi)容的變化與更新，也必會(huì)推動(dòng)藝術(shù)表現(xiàn)形式的進(jìn)步與發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代，我們重溫《蘭亭序》傳統(tǒng)經(jīng)典，并不是要穿越古代、重蹈古人、撿拾舊風(fēng)，而是要從當(dāng)代人的視角和需求出發(fā)，從中獲得新的闡釋、新的教益、新的啟迪和新的創(chuàng)造，從而充分發(fā)揮其當(dāng)代審美價(jià)值。從這個(gè)意義上講，《蘭亭序》及其蘊(yùn)含的審美精神，是古老的、經(jīng)典的，也是傳承的、創(chuàng)新的，應(yīng)當(dāng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化肌體的活態(tài)細(xì)胞。以古為鑒，繼古開(kāi)今，期待更多的“蘭亭”成為當(dāng)下美好生活的文化場(chǎng)景，成為追求藝術(shù)創(chuàng)新的展軸，成為精神傳承的不滅光亮。

［參考文獻(xiàn)］

［1］" 習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年12月15日，第 2 版。

［2］" 劉占召：《王羲之傳》，東方出版社2009版，第193頁(yè)。

［3］" 李修建：《風(fēng)尚——魏晉名士的生活美學(xué)》，人民出版社2010年版，第233頁(yè)。

［4］" 朱大渭、梁滿倉(cāng)：《新編中國(guó)魏晉南北朝史》下冊(cè)，人民出版社1995年版，第976頁(yè)。

［5］" 黃庭堅(jiān)：《宋黃文節(jié)公全集·正集》卷二八《題絳本法帖》，四川大學(xué)出版社2001年版，第750頁(yè)。

［6］" 劉大杰：《魏晉思想論》（林東海導(dǎo)讀），上海古籍出版社1998年版，第134頁(yè)。

［7］" 宋巍、董惠芳：《中國(guó)審美意識(shí)通史（宋元卷）》，人民文學(xué)出版社2017年版，第172頁(yè)。

［8］" 蕭元：《中國(guó)書(shū)法五千年》，東方出版社2006年版，第87頁(yè)。

［9］" 李修建：《中國(guó)審美意識(shí)通史（魏晉南北朝卷）》，人民文學(xué)出版社2017年版，第157頁(yè)。

［10］" 宗白華：《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉與晉人的美》，《宗白華全集》第2卷，安徽教育出版社2008年版，第271頁(yè)。

Triple Implications of Aesthetic Value of Lanting Preface

DAN Qing

英文作者單位（Institute for the Development of Socialism with Chinese Characteristics，Southeast University，Nanjing 211189，Jiangsu， China）

Abstract： The healthy development of contemporary cultural life is inseparable from the guidance of good aesthetic style. Chinese traditional culture has thousands of years of aesthetic accumulation. Calligraphy， as the core of Chinese culture， has embodied the Chinese nation’s understanding and creation of beauty for thousands of years and is an essential carrier for inheriting the Chinese aesthetic tradition into the new era. As an ancient calligraphic work with profound aesthetic value， Lanting Preface， the “world’s greatest running script，” is exquisite in form and essence. Besides possessing the artistic value of calligraphy， it also embodies the aesthetic value of integrating “matter， literature， and calligraphy.” An in-depth analysis of the aesthetic value of Lanting preface from the perspective of “matter， literature， and calligraphy” will not only help us understand the consciousness and expression of cultural aesthetics in the Wei and Jin dynasties but also have enlightening significance for the enrichment of contemporary aesthetic interests and the stimulation of contemporary aesthetic ideals.

Key words：aesthetics；calligraphy；Chinese culture；aesthetic spirit

（責(zé)任編輯" 編輯朱香敏；責(zé)任校對(duì)" 孫俊青）