從氣韻觀的角度看徐悲鴻的油畫作品《愚公移山》

摘要：本文以中國藝術(shù)理論中的氣韻觀念為核心，探討了徐悲鴻的《愚公移山》在現(xiàn)實(shí)主義繪畫中的氣韻之美，分析了氣與韻的起源、演變和相互關(guān)系以及在畫中如何體現(xiàn)生命力和形態(tài)美。文章還研究了畫作反映的創(chuàng)作者生命氣質(zhì)和精神世界以及抗戰(zhàn)時(shí)期的民族精神，旨在從氣韻觀的視角深入理解《愚公移山》的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：氣韻觀；徐悲鴻；《愚公移山》；油畫作品

一、《愚公移山》研究的緣起

在探討中國文學(xué)、中國畫等作品時(shí)，專家學(xué)者常運(yùn)用氣韻觀進(jìn)行解讀。然而，油畫作品是否同樣適用，是一個(gè)值得探討的問題。本文以徐悲鴻的油畫作品《愚公移山》為例，嘗試運(yùn)用氣韻觀對油畫作品進(jìn)行解讀。在此之前，首先需要對氣韻觀的起源及含義進(jìn)行梳理。

二、氣韻觀的具體含義

通過閱讀大量文獻(xiàn)，我們得知“氣韻”“氣”“韻”在最初的起源上屬于不同的概念，通過不斷地發(fā)展、變化，它們才相互融合、分離、轉(zhuǎn)化。

（一）氣的內(nèi)涵

“氣”這一觀念出現(xiàn)在先秦時(shí)期，最直接的理解是管子的“有氣則生，無氣則死”[1]，此“氣”可理解為生命氣息。秦漢時(shí)期，元?dú)庹撟呱蠚v史舞臺，董仲舒的《春秋繁露》中提及“王正，則元?dú)夂晚槨保@里的“氣”被解釋為自然氣候。東漢思想家王允的《論衡》中曾提及“天地，含氣之自然也”，王允認(rèn)為元?dú)馐沁@個(gè)世界的基礎(chǔ)。魏晉時(shí)期，“謝赫六法”中的“氣”繼承了元?dú)庹撍枷?，被理解為萬物的生命氣息，是生命力的表現(xiàn)。在評價(jià)一幅美術(shù)作品時(shí)，人們通常要求畫面擁有生動(dòng)鮮活的圖像，即使畫中并沒有生靈出現(xiàn)，創(chuàng)作者也要將自身的生命力氣注入每一筆，以塑造生動(dòng)的畫面。

（二）韻的內(nèi)涵

最早關(guān)于“韻”的文獻(xiàn)出現(xiàn)在漢末，這一時(shí)期“韻”大多被用于音樂領(lǐng)域。到了東晉，葛洪《抱樸子》一文中提到“書不出英俊，則不能備至遠(yuǎn)之弘韻焉”。在這里，“韻”被理解為對書這一作品整體藝術(shù)形態(tài)的品評。“在視覺藝術(shù)中，韻作為一種優(yōu)美風(fēng)致的展現(xiàn)，它來源于魏晉對人物的評頭論足風(fēng)氣，屬于被借用而來，但也從此在視覺藝術(shù)理論中扎下根底。”[2]謝赫的《古畫品錄》中也有“力遒韻雅”“體韻遒舉”等關(guān)于“韻”的詞匯。在視覺藝術(shù)視角下，“韻”可以被理解為一種優(yōu)美的生命形體狀態(tài)，常指作品的外在形式、樣貌。

（三）氣韻的結(jié)合

氣韻主要出現(xiàn)在兩晉時(shí)期，氣韻可解釋為“創(chuàng)作主體灌注于審美對象中的內(nèi)在生命力及顯現(xiàn)出來的具有韻律美的形態(tài)”“生命力量及其美的表現(xiàn)形態(tài)”[2]。氣韻觀不只是重視藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的“氣”與“韻”，還要注重創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想、追求與作品之間的聯(lián)系。因?yàn)樗囆g(shù)作品是創(chuàng)作者內(nèi)在氣質(zhì)、生命力的綜合表現(xiàn)，由于創(chuàng)作者氣質(zhì)的不同，作品呈現(xiàn)出的韻律美也不同。

三、氣韻觀與徐悲鴻先生的油畫作品《愚公移山》

要在畫中展現(xiàn)氣韻之美，重要的是創(chuàng)作者要將自己的生命氣質(zhì)融入畫面。創(chuàng)作者、客觀對象和畫作形式都應(yīng)以生命精神為核心。作品有了生命精神，氣韻美才會(huì)呈現(xiàn)出來。因此，作品不僅是對外在世界的物質(zhì)刻畫，更是創(chuàng)作者自身生命精神的展現(xiàn)。

氣韻在徐悲鴻①先生的《愚公移山》生命精神中的體現(xiàn)主要包含兩個(gè)部分，首先是氣韻在畫面客觀對象與客觀對象生命精神中的體現(xiàn)，其對象為人物、動(dòng)物等以及與這些對象關(guān)聯(lián)而表現(xiàn)出的內(nèi)在生命力；之后是氣韻在創(chuàng)作者生命精神中的體現(xiàn)，其對象為藝術(shù)家生命精神表現(xiàn)出的個(gè)性、才氣，與藝術(shù)家所處的時(shí)代背景精神等。

（一）關(guān)于《愚公移山》

1.關(guān)于三版《愚公移山》

《愚公移山》是徐悲鴻先生創(chuàng)作的作品，共有三幅，均為1940年代抗戰(zhàn)時(shí)期所作。前兩稿為油畫作品，由徐悲鴻從新加坡帶回。第三稿是大型中國畫《愚公移山》。本文主要關(guān)注第二稿油畫《愚公移山》。

2.《愚公移山》的創(chuàng)作背景及創(chuàng)作原因

1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，當(dāng)時(shí)的政府確立了《文化建設(shè)原則綱要》：“文化建設(shè)之于建國工作，與國防建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)同其重要。……建國之文化政策，即所以策進(jìn)抗戰(zhàn)之力量?！雹诠膭?lì)當(dāng)時(shí)的文化人士進(jìn)行抗戰(zhàn)主題的創(chuàng)作。1939年，仉均替的文章《愚公移山的故事——什么是民族統(tǒng)一戰(zhàn)線》發(fā)表，文章將《愚公移山》與當(dāng)時(shí)政治背景結(jié)合，賦予其抗戰(zhàn)精神含義。故事中的“太行、王屋”象征日本帝國主義，“愚公”代表中華民族。一代人倒下，仍有無數(shù)代子孫繼續(xù)抗?fàn)?，直至勝利?/p>

徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》的原因主要有四點(diǎn)。首先，他響應(yīng)了國內(nèi)政府的號召，以藝術(shù)創(chuàng)作的形式支持抗日。其次，他選擇了知名度高的寓言故事，以宣傳抗日戰(zhàn)爭。并且，當(dāng)時(shí)關(guān)于這則故事的創(chuàng)作較少，有較大的創(chuàng)作空間。最后，這幅畫是他在創(chuàng)作歷程上的一次突破性嘗試，將西方繪畫技法與中國畫抽象理論相結(jié)合。

（二）氣韻在《愚公移山》中的體現(xiàn)

1.氣韻在畫面客觀對象與客觀對象生命精神中的體現(xiàn)

本文主要分析《愚公移山》第二稿油畫作品，畫面以從左至右、從前往后的構(gòu)圖順序展開。為展現(xiàn)勞動(dòng)者們飽滿的活力，徐悲鴻先生精心描繪了畫中的人物神態(tài)與動(dòng)作。畫面右側(cè)六位健壯的中年男子，正全力以赴地手持釘耙，奮力砸向地面。男子一緊鎖眉頭，目光堅(jiān)定地全力擊打地面；男子二雙手緊握釘耙，弓腰積聚力量；男子三則彎腰曲背……盡管每個(gè)人的神態(tài)與姿勢各異，但皆生動(dòng)逼真。畫家捕捉了瞬間的動(dòng)作，六位男子的動(dòng)作神態(tài)分別為瞠目瞪眼、奮力吶喊、蹲下、挺身，均呈現(xiàn)出一種蓄勢待發(fā)的狀態(tài)，充滿生機(jī)。前景人物在畫面空間中呈圓弧形分布，頂天立地，占據(jù)畫面前景，畫面整體洋溢著生命力。畫面的左側(cè)，愚公與婦女兒童站立交談，神態(tài)自然，周圍還有些人在挑運(yùn)石塊，牲畜在一旁休息。遠(yuǎn)處是寧靜的村莊和庭院。這一側(cè)人物的布局比較松散，神態(tài)生動(dòng)自然，與右側(cè)勞動(dòng)者形成強(qiáng)烈對比，畫面表現(xiàn)出豐富的生命力。自然的寧靜與人物的動(dòng)感在創(chuàng)作者的組織下形成了有機(jī)的統(tǒng)一。

油畫《愚公移山》中的前景人物動(dòng)作活躍，富有力量感，結(jié)實(shí)、生動(dòng)的人物形體塑造使畫面變得生動(dòng)鮮活。我們還可以看到徐悲鴻注重油畫塑造的書寫、筆觸感，這帶來了畫面中關(guān)于人體塑造與整幅畫面的韻律之感。從他的油畫作品、畫前小稿可以看出其塑造形體大都是用畫筆“寫”。從畫面中間壯年男子兩個(gè)小腿、膝蓋結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)可以看出，他是有目的性地在“寫”，半蹲著的小腿肌肉被有計(jì)劃地塑造，對人物整體的塊面進(jìn)行解構(gòu)和重組。同時(shí)他還在畫面上主動(dòng)分配筆觸的繁密來調(diào)整畫面的疏密節(jié)奏；地面、植被的細(xì)碎筆觸與人物形體上較為大面積、整體的筆觸形成對比，凸顯出人物的具體神情、動(dòng)態(tài)。通過徐悲鴻先生在油畫《愚公移山》中氣韻非凡的筆觸，我們可以感受到整幅畫面中人物生命的內(nèi)在活力與具有韻律感的人物外在表現(xiàn)形態(tài)，這一切構(gòu)成了《愚公移山》的氣韻之美。

2.《愚公移山》中創(chuàng)作者生命精神的體現(xiàn)

通過以上對畫面氣韻的分析，我們進(jìn)一步來看創(chuàng)作者自身的生命精神是如何通過這幅作品體現(xiàn)的。在《愚公移山》創(chuàng)作的年代，徐悲鴻先生是寫實(shí)油畫方面領(lǐng)軍人物，“他是第一個(gè)將完整的法國學(xué)院派寫實(shí)理論、造型方法帶回國內(nèi)的藝術(shù)家”[4]。通過《愚公移山》，我們可以看到，徐悲鴻敢于嘗試和借鑒西方繪畫寫實(shí)的技巧方法。其繪畫技巧和藝術(shù)才華至今仍值得我們學(xué)習(xí)。

同時(shí)，他的畫作里還能看出他的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度和人文主義情懷，《愚公移山》作品緊密地聯(lián)系了抗戰(zhàn)內(nèi)涵和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了保衛(wèi)國家、驅(qū)逐日本侵略者的決心和團(tuán)結(jié)一致的精神。1940年，徐悲鴻在創(chuàng)作《愚公移山》時(shí)，也在為國為民四處奔走。他運(yùn)用自己的西方所學(xué)，將畫筆化作武器，投入抗日運(yùn)動(dòng)中。他在新加坡等地籌措資金，通過舉辦畫展支持抗日戰(zhàn)爭。

正是徐悲鴻這種以身作則的“愚公移山”精神，使這幅畫得到升華，畫面中生動(dòng)鮮活的人物背后展現(xiàn)的強(qiáng)烈悲憤、抗?fàn)幖で樯钌罡腥局藗?，讓抗日精神在群眾中傳播。這幅畫憑借著中華民族精神層面的共鳴，迅速地引起了國內(nèi)外人們的關(guān)注。我相信徐悲鴻先生在創(chuàng)作這幅畫時(shí)的心情一定是悲憤的、激昂的。畫面中恢宏的場面，壯漢揮動(dòng)雙臂的力量感，呈現(xiàn)出團(tuán)結(jié)一致的熱情，都顯示出作者對日本侵略中國的憤怒以及一個(gè)古老民族的拼搏精神。此時(shí)《愚公移山》的畫面就透露出徐悲鴻的生命氣息與狀態(tài)?？梢哉f《愚公移山》凝聚著他的生命力氣、繪畫技術(shù)和民族精神。

1945年，毛主席在中共“七大”的閉幕式講話中，特別講述了愚公移山的精神。這幅畫的主題與中共七大閉幕詞中引用愚公移山典故的講話精神不謀而合，都是要“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”[5]。在這種背景下，徐悲鴻所創(chuàng)作的《愚公移山》，被載入中國現(xiàn)代藝術(shù)史史冊。

四、總結(jié)

《愚公移山》是徐悲鴻先生的名作，從氣韻觀的視角分析《愚公移山》，我漸漸理解到他的作品立意，那就是用生動(dòng)的藝術(shù)語言來表現(xiàn)我國抗日民族的決心和意志。畫中人物生命的內(nèi)在活力，與具有韻律感的人物外在表現(xiàn)形態(tài)所構(gòu)成的畫面，體現(xiàn)了對勝利的渴望和艱苦奮斗、不怕犧牲的精神，構(gòu)成了《愚公移山》的氣韻。這種分析方法讓我們見識到藝術(shù)作品的內(nèi)在價(jià)值，我們可以更深刻地理解作品背后所蘊(yùn)含的生命力和精神力量。

這種無堅(jiān)不摧的力量，讓人看后會(huì)不由得熱血沸騰。通過氣韻觀的角度，觀察徐悲鴻先生的《愚公移山》，其作品不僅是通過各種藝術(shù)語言來表現(xiàn)客觀對象的外在形式，更重要的是創(chuàng)作者本人的生命精神如何展現(xiàn)。這也給筆者的藝術(shù)創(chuàng)作帶來一些思考，使我明白必須找到屬于自身的生命精神，對技藝的展現(xiàn)、媒介的探索才能有的放矢，才能不斷地探索屬于自己的精神世界與藝術(shù)道路。

作者簡介

王玥琦，男，漢族，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生，研究方向?yàn)樵煨退囆g(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]管子.管子[M].北京：民主與建設(shè)出版社，2020：37.

[2]郭必恒.民族藝術(shù)理論中氣韻觀的源起與演化[J].文藝爭鳴，2017（2）：114-119.

[3]羅夢鈺.徐悲鴻《愚公移山》研究[D].杭州：中國美術(shù)學(xué)院，2019.

[4]毛澤東致七大閉幕詞—《愚公移山》.共產(chǎn)黨員網(wǎng).[EB/OL].（1945-06-11）[2024-04-19].https：//news.12371.cn/2015/06/10/ARTI1433905197622657.shtml.

注釋

①徐悲鴻（1895—1953年），原名徐壽康，無錫宜興人，中國現(xiàn)代畫家、美術(shù)教育家，兼擅油畫及水墨畫。中國現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，中國現(xiàn)代美術(shù)先驅(qū)之一。

②《國民黨臨時(shí)全國代表會(huì)議通過陳果夫等關(guān)于確定文化建設(shè)原則綱要的提案》1938年8月，中國第二歷史檔案館編：《中華民國史檔案資料匯編 第五輯 第二編文化（一）》，江蘇古籍出版社，1998年第1頁。