基于場(chǎng)景理論的城市社區(qū)第三空間識(shí)別與營造路徑

摘要：黨的二十大以來，具有文化載體和文化本體二重屬性的城市公共空間成為城市建設(shè)的重點(diǎn)。區(qū)別于工作空間、居住空間，以休閑、娛樂等社會(huì)交往功能為主的第三空間逐漸成為培育城市文化的重要場(chǎng)域。隨著我國城市更新行動(dòng)的有序推進(jìn)，作為社會(huì)基本細(xì)胞的城市社區(qū)日漸涌現(xiàn)出數(shù)量繁多、自由零散的第三空間，成為孕育社區(qū)自律、輕松愉悅和個(gè)性表達(dá)氛圍的場(chǎng)所。如何珍視這樣的城市價(jià)值？場(chǎng)景理論從整體意義上為社區(qū)第三空間的識(shí)別與營造提供了新視野與路徑指引?；趫?chǎng)景理論，探索城市社區(qū)第三空間的特征識(shí)別與轉(zhuǎn)譯，提出營造原則，并以重慶市沙坪壩區(qū)中渡口社區(qū)為例，構(gòu)建在地性的社區(qū)第三空間場(chǎng)景識(shí)別與營造路徑。以期進(jìn)一步豐富我國城市社區(qū)更新理論。

關(guān)鍵詞：第三空間；場(chǎng)景理論；城市社區(qū)；場(chǎng)景識(shí)別；營造路徑

文章編號(hào) 1673-8985（2024）03-0109-07 中圖分類號(hào) TU984 文獻(xiàn)標(biāo)志碼 A DOI 10.11982/j.supr.20240316

0 引言

黨的十九大報(bào)告明確提出要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。黨的二十大首次將文化自強(qiáng)寫入報(bào)告，精神文化需要成為居民追求美好生活的重要內(nèi)容。具有文化載體和文化本體二重屬性的城市公共空間成為城市建設(shè)的重點(diǎn)。區(qū)別于工作空間、居住空間，以休閑、娛樂等社會(huì)交往功能為主的第三空間逐漸成為培育城市文化的重要場(chǎng)域。隨著我國城市更新行動(dòng)的有序推進(jìn)，作為社會(huì)基本細(xì)胞的城市社區(qū)日漸涌現(xiàn)出數(shù)量繁多、自由零散的第三空間，成為孕育社區(qū)自律、輕松愉悅和個(gè)性表達(dá)氛圍的場(chǎng)所。在社區(qū)第三空間進(jìn)行以大眾文化和亞文化為主的社區(qū)日?；顒?dòng)日益重要，不同文化的自由交流、分享和表達(dá)，形成了特定文化氛圍和亞文化社群，創(chuàng)造了工作、家庭之外的城市文化活力場(chǎng)景。如何珍視這樣的城市價(jià)值？被譽(yù)為城市社會(huì)學(xué)新芝加哥學(xué)派提出的場(chǎng)景理論，聚焦日常性文化空間，積極關(guān)注市民參與社區(qū)生活性文化設(shè)施對(duì)城市文化發(fā)展的影響，探討居民精神歸屬地背后的文化價(jià)值觀。場(chǎng)景理論從整體意義上為城市社區(qū)第三空間的識(shí)別與營造提供了新視野與路徑指引。本文基于場(chǎng)景理論，探索城市社區(qū)第三空間的特征識(shí)別與轉(zhuǎn)譯，提出社區(qū)第三空間營造原則，并以重慶市沙坪壩區(qū)中渡口社區(qū)為例，構(gòu)建在地性的社區(qū)第三空間場(chǎng)景識(shí)別與營造路徑，以期進(jìn)一步豐富我國城市社區(qū)更新理論，為城市更新實(shí)踐提供參照。

1 場(chǎng)景理論與第三空間

1.1 場(chǎng)景理論

城市增長(zhǎng)發(fā)展動(dòng)力問題一直備受社會(huì)科學(xué)界的關(guān)注，從經(jīng)典模式到人力資本模式，再到創(chuàng)意階層模式，但創(chuàng)意階層模式理論沒有闡釋“如何吸引聚集創(chuàng)意階層”的問題[1]176。隨后，城市社會(huì)學(xué)新芝加哥學(xué)派代表人特里·克拉克（Terry Clark）及其研究團(tuán)隊(duì)提出場(chǎng)景理論，認(rèn)為都市娛樂休閑設(shè)施和各種市民組織的不同組合，會(huì)形成不同的都市“場(chǎng)景”和特定的文化價(jià)值取向，吸引不同的群體前來進(jìn)行文化實(shí)踐，從而促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展[2]。

場(chǎng)景由生活?yuàn)蕵吩O(shè)施（urban amenities）的組合構(gòu)成，場(chǎng)景理論不僅提供了從文化價(jià)值取向來審視城市發(fā)展的新視角[3]10-11，還構(gòu)建了一個(gè)用于分析和衡量場(chǎng)景文化價(jià)值觀的框架。研究體系包括主觀認(rèn)識(shí)和客觀結(jié)構(gòu)兩方面，內(nèi)含5個(gè)要素：鄰里、舒適物設(shè)施、多樣性人群、前3個(gè)元素及活動(dòng)的組合、場(chǎng)景中蘊(yùn)含的文化價(jià)值。主觀認(rèn)識(shí)體系包括文化價(jià)值觀的3個(gè)主維度和15個(gè)次維度，可以更為科學(xué)地對(duì)具體場(chǎng)景中蘊(yùn)含的文化價(jià)值傾向加以敘述（見圖1）。

1.2 第三空間

第三空間由雷·奧登伯格（Ray Oldenburg）于19世紀(jì)80年代提出。在當(dāng)時(shí)的美國，新興的購物中心成為公共生活的新容器[4]，私人的公共空間消解了傳統(tǒng)公共空間和私有空間之間的界限，孕育出城市的第三空間。他在《絕好的地方》一書中敘述，家庭居住空間是第一空間，辦公場(chǎng)所是第二空間，而城市中的咖啡店、公園等不受功利關(guān)系限制的公共空間為“第三空間”。

筆者認(rèn)為第三空間與公共空間的主要區(qū)別在于性質(zhì)和功能。公共空間權(quán)屬于所有人，主要功能是為社會(huì)大眾提供公共服務(wù)；第三空間是介于私人空間和公共空間之間的空間形態(tài)，通常由私人或商業(yè)機(jī)構(gòu)所擁有或控制，主要功能是社交，與公共空間相比，第三空間通常具有社交性、場(chǎng)所感和社區(qū)感，更加適合非正式社交。社區(qū)第三空間與城市第三空間的區(qū)別在于受眾和功能，然而兩者在核心特征上是類似的。城市第三空間通常指的是城市公共空間中非正式交往地點(diǎn)，如公園、咖啡館、圖書館等，廣泛地涵蓋了城市整體的公共空間。而社區(qū)第三空間大多是立足社區(qū)公共空間建設(shè)的，側(cè)重于為居民提供便捷服務(wù)，更加強(qiáng)調(diào)市井生活和鄰里社交，空間有更強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感（見表1）。

隨著私有場(chǎng)所中的公共活動(dòng)逐漸興起，規(guī)劃師們應(yīng)更多關(guān)注促進(jìn)社會(huì)文化交往活動(dòng)和生活的“社會(huì)空間”，不應(yīng)再受空間權(quán)屬的局限[5]。本文對(duì)城市社區(qū)第三空間的定義不再局限于區(qū)別于第一空間和第二空間的非正式公共空間，而是具備公共性、文化性和認(rèn)同感等特征，反映居民公共生活的公共空間。它既不是私人領(lǐng)域，也不是政府或組織控制的公共領(lǐng)域，而是通常由居民自主創(chuàng)造和管理的公共場(chǎng)所，往往具有獨(dú)特的文化氛圍?；?020年頒布的《中華人民共和國民法典》（以下簡(jiǎn)稱“《民法典》”）對(duì)建筑區(qū)劃權(quán)屬的規(guī)定①，可將社區(qū)第三空間定義為有別于私人住宅、市政公共空間的社區(qū)共享空間（見圖2）。

1.3 運(yùn)用場(chǎng)景理論研究城市社區(qū)第三空間的新視野

場(chǎng)景理論提供了適配于第三空間研究的客觀結(jié)構(gòu)，通過上述分析框架，可以更好地理解第三空間對(duì)人群行為和態(tài)度的影響因素和機(jī)制。場(chǎng)景的設(shè)計(jì)和優(yōu)化被視為干預(yù)手段，通過優(yōu)化場(chǎng)景的各個(gè)要素，提出針對(duì)環(huán)境和文化服務(wù)的改進(jìn)措施，有助于改善特殊場(chǎng)景的體驗(yàn)感和滿意度。

（1）討論人與空間關(guān)系，轉(zhuǎn)向全局多維視角

場(chǎng)景理論和第三空間研究都在討論空間與人的吸附關(guān)系。場(chǎng)景理論有助于整體認(rèn)知第三空間，包括人群使用狀態(tài)和空間文化氛圍等多種要素。第三空間理論從公共空間角度轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)角度，作為物質(zhì)與抽象世界的交匯點(diǎn)，承載了精神、文化和社會(huì)生活。場(chǎng)景理論積極響應(yīng)該語境的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)場(chǎng)景構(gòu)成主體——設(shè)施不僅具備物質(zhì)功能，還體現(xiàn)了特定人群的生活方式和價(jià)值觀。同時(shí)，場(chǎng)景理論提供了用于評(píng)估具體場(chǎng)景與人群之間的互動(dòng)關(guān)系和吸引力的客觀標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用全面的視角有助于理解社區(qū)第三空間的不同組合，以及不同價(jià)值取向的社區(qū)“場(chǎng)景”所代表的不同社會(huì)文化意義。

（2）順應(yīng)文化消費(fèi)背景，關(guān)注社區(qū)日常生活

場(chǎng)景理論和第三空間研究都強(qiáng)調(diào)通過文化消費(fèi)推動(dòng)城市和社會(huì)變革。第三空間理論強(qiáng)調(diào)以文化和創(chuàng)意為支點(diǎn)，基于人群、社區(qū)、產(chǎn)業(yè)建立緊密聯(lián)系的文化和情感紐帶。以具體的服務(wù)場(chǎng)景展現(xiàn)內(nèi)在的價(jià)值訴求，形成獨(dú)特的文化取向，吸引大量人力資產(chǎn)，作為文化消費(fèi)聚集地進(jìn)一步推動(dòng)發(fā)展。場(chǎng)景理論認(rèn)為隨著后工業(yè)時(shí)代到來，文化消費(fèi)成為城市發(fā)展的新引擎，探索并建立以價(jià)值觀為核心、以文化為驅(qū)動(dòng)力的區(qū)域發(fā)展模式。運(yùn)用場(chǎng)景理論研究第三空間，關(guān)注社區(qū)文化空間內(nèi)的日常公共生活，有助于理解社區(qū)文化生活意義，促進(jìn)社區(qū)文化消費(fèi)實(shí)踐和城市轉(zhuǎn)型發(fā)展。

（3）理論研究要素契合，提供認(rèn)知分析框架

場(chǎng)景理論和第三空間研究的載體具有契合性。特里·克拉克認(rèn)為對(duì)每個(gè)場(chǎng)景的判斷都必須包含鄰里、舒適物設(shè)施、多樣性人群、前3個(gè)元素及活動(dòng)的組合、場(chǎng)景中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值5個(gè)要素[3]11。對(duì)于第三空間理論而言，服務(wù)的社區(qū)、第三空間本體、使用人群、空間活動(dòng)、文化價(jià)值觀分別可以對(duì)應(yīng)場(chǎng)景理論的五要素。目前我國大部分第三空間出現(xiàn)于社區(qū)街巷或居民區(qū)中，成為多樣人群塑造非功利性社會(huì)關(guān)系的理想場(chǎng)所。打破原有服務(wù)邊界，將眾多非核心活動(dòng)納入服務(wù)項(xiàng)目，潛移默化傳播價(jià)值觀。通過場(chǎng)景理論主觀價(jià)值體系轉(zhuǎn)譯，賦予原本抽象的“城市日常生活敘事”和更為抽象的“城市精神敘事”以社會(huì)學(xué)意義上的可測(cè)性，優(yōu)化吸引人群的文化價(jià)值取向。

2 基于場(chǎng)景理論的城市社區(qū)第三空間特征識(shí)別與營造原則

2.1 城市社區(qū)第三空間特征識(shí)別與轉(zhuǎn)譯

雷·奧登伯格提出第三空間概念的同時(shí)對(duì)其特征進(jìn)行了描述。而后，美國的非盈利組織PPS與雷·奧登伯格進(jìn)行合作，對(duì)特征進(jìn)行了新解讀[6]。后續(xù)不同時(shí)代背景下不同學(xué)科的學(xué)者們對(duì)第三空間特征提出新的認(rèn)識(shí)，隨著不斷實(shí)踐，特征變得模糊，確定本質(zhì)特征對(duì)識(shí)別存在與否至關(guān)重要。

本文首先結(jié)合雷·奧登伯格最初提出的以及不同學(xué)者所關(guān)注的特征，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行理論抽樣，借鑒場(chǎng)景理論的推理邏輯與研究方法，即以客觀實(shí)在為研究基礎(chǔ)，以維度框架為表現(xiàn)形式，循序漸進(jìn)、由表及里地揭示內(nèi)隱于社區(qū)第三空間的特征標(biāo)準(zhǔn)?；趫?chǎng)景理論對(duì)第三空間判定的核心特征進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，結(jié)合《民法典》的相關(guān)規(guī)定，將場(chǎng)景五要素重新編碼為公共性、文化性和認(rèn)同感（見表2），作為社區(qū)第三空間識(shí)別的標(biāo)準(zhǔn)。在要素分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)社區(qū)第三空間的數(shù)次參與式觀察，總結(jié)性轉(zhuǎn)譯場(chǎng)景理論價(jià)值觀的3個(gè)維度，揭示第三空間作為文化場(chǎng)景的語法機(jī)制，確定第三空間場(chǎng)景文化分析維度（見表3），作為后續(xù)第三空間場(chǎng)景營造原則。

2.2 城市社區(qū)第三空間識(shí)別與營造基本原則

城市社區(qū)建筑權(quán)屬區(qū)劃和運(yùn)營關(guān)系演變內(nèi)嵌于國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，在地理環(huán)境、政治制度、文化習(xí)慣、組織關(guān)系等多種要素作用下，不同歷史階段下的社區(qū)第三空間呈現(xiàn)出不同的特征。在權(quán)屬判定的基礎(chǔ)上，本文將城市社區(qū)第三空間識(shí)別與營造基本原則分為公共性原則、文化性原則和認(rèn)同感原則。

（1）公共性原則

城市社區(qū)第三空間通過非正式、多功能、有趣的空間氣氛促進(jìn)所有居民進(jìn)行社會(huì)交往活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自我追求。在場(chǎng)景營造中，公共性原則對(duì)物質(zhì)空間的功能提出傾向，包括觀點(diǎn)自由、包容共生、平等自治、自我支持和價(jià)值引導(dǎo)5個(gè)子維度，對(duì)應(yīng)場(chǎng)景的主要能量。在營造中，支持人們自由表達(dá)觀點(diǎn)，提供多樣化文化體驗(yàn)，鼓勵(lì)居民積極參與互動(dòng)。居民能夠通過內(nèi)部資源和力量解決自身的需求，并能獲得自我支持，是精神歸屬地。可以通過設(shè)立文化傳播機(jī)構(gòu)、組織文化活動(dòng)等方式實(shí)現(xiàn)積極價(jià)值影響。

（2）文化性原則

城市社區(qū)第三空間具有在地特色，展示并傳承當(dāng)?shù)匚幕?。提供固定?chǎng)所維持穩(wěn)定的社交網(wǎng)絡(luò)，便于居民了解地方文化，接受不同文化生活方式，增強(qiáng)社區(qū)的文化性。文化性原則對(duì)營造的文化取向提出要求，可分為潮流文化、日常文化、亞文化、鄰里文化和藝術(shù)文化5個(gè)維度。潮流文化強(qiáng)調(diào)空間的時(shí)尚和創(chuàng)意，可通過燈光、音樂和前衛(wèi)的活動(dòng)等打造；日常文化強(qiáng)調(diào)空間的實(shí)用性，包括開展生活市集、家庭料理等活動(dòng)；亞文化營造需要在空間中表達(dá)特色和文化標(biāo)識(shí)，活動(dòng)也圍繞相應(yīng)文化展開；鄰里文化營造強(qiáng)調(diào)社區(qū)關(guān)系，通常以社區(qū)的共同利益和需求為主；藝術(shù)文化強(qiáng)調(diào)美感和創(chuàng)造力，活動(dòng)多樣，可以激發(fā)居民創(chuàng)意。

（3）認(rèn)同感原則

城市社區(qū)第三空間鼓勵(lì)居民參與社區(qū)治理，決策共謀，認(rèn)同感的形成與個(gè)體在第三空間內(nèi)的經(jīng)歷、活動(dòng)、記憶和情感等密切相關(guān)。物質(zhì)空間設(shè)計(jì)旨在提供舒適的停留環(huán)境，鼓勵(lì)發(fā)展共建?？梢詮奈幕瘋鞒?、多元社群、情感支持、社交網(wǎng)絡(luò)和身份認(rèn)同5個(gè)維度進(jìn)行營造，通過文化活動(dòng)加強(qiáng)居民對(duì)文化的感受，建立不同文化背景、年齡、性別的多元社群，追求共同的愛好，獲得來自社群的支持，從而形成身份認(rèn)同，達(dá)到對(duì)第三空間和社區(qū)的認(rèn)同感。

3 基于場(chǎng)景理論的城市社區(qū)第三空間識(shí)別與營造路徑：重慶市中渡口社區(qū)案例

3.1 調(diào)研對(duì)象概況

重慶市沙坪壩區(qū)中渡口社區(qū)位于沙坪壩區(qū)南部，占地面積0.44 km2，是該區(qū)域重要的濱江社區(qū)（見圖3）。人口較為稠密多樣，內(nèi)轄多個(gè)小區(qū)，公共設(shè)施較為完善，有日常的街區(qū)商業(yè)，如咖啡店、書店、餐廳等私人商鋪；另有國際創(chuàng)客港產(chǎn)業(yè)園區(qū)，滿足不同人群生活服務(wù)和文化設(shè)施的需求。此外，社區(qū)居委會(huì)定期組織社區(qū)活動(dòng)，如文藝演出、健康講座等。社區(qū)內(nèi)第三空間基數(shù)大，活動(dòng)和使用人群較為多樣，已產(chǎn)生豐富的文化價(jià)值觀，是研究第三空間場(chǎng)景的典型社區(qū)。

3.2 中渡口社區(qū)第三空間識(shí)別與分類

研究范圍內(nèi)的第三空間主要有居住院落內(nèi)部的公共空間，常見的物質(zhì)空間包括綠地游園、涼亭、單一硬質(zhì)鋪地和灌木池的組合。還有街頭綠地和閑置場(chǎng)地供居民進(jìn)行健身休憩，戶外開敞空間分布廣泛，權(quán)屬于業(yè)主共有。另有餐飲和商業(yè)設(shè)施等服務(wù)設(shè)施空間，功能較為單一，權(quán)屬于個(gè)人所有。通過對(duì)居民的訪談?wù){(diào)查，識(shí)別滿足第三空間特征的開敞空間和服務(wù)設(shè)施，并繪制中渡口社區(qū)第三空間資產(chǎn)地圖（見圖4）。

（1）開敞空間型社區(qū)第三空間（虛體空間）

居民普遍將社區(qū)統(tǒng)一配置的活動(dòng)場(chǎng)地作為第三空間，但這些場(chǎng)地?zé)o法完全滿足居民的多樣化需求。居民自發(fā)對(duì)空間進(jìn)行改造的情況較為常見，例如添加桌椅、設(shè)置圍擋以提供遮陽或避風(fēng)，通過共籌共建的方式增設(shè)電風(fēng)扇、電燈等。然而，目前由于社區(qū)對(duì)老年人和兒童的關(guān)注不足，而其經(jīng)常在街頭活動(dòng)，存在潛在安全隱患。調(diào)研結(jié)果顯示，老年人會(huì)從家中搬出沙發(fā)和桌椅放在小區(qū)底層大廳、戶外游園或街道口上，進(jìn)行閑聊、觀察生活、下棋、打麻將等活動(dòng)。這些自發(fā)建設(shè)的第三空間滿足了居民的生活需求，成為開敞空間型社區(qū)第三空間中占比較高的一種物質(zhì)空間形式。

（2）服務(wù)設(shè)施型社區(qū)第三空間（實(shí)體空間）

調(diào)研結(jié)果顯示，居民對(duì)服務(wù)設(shè)施型社區(qū)第三空間的需求與自身活動(dòng)行為軌跡較為吻合。老年人通常會(huì)選擇社區(qū)活動(dòng)室，且一部分群體愿意支付費(fèi)用，在棋牌室、茶館、理療館和便利店等活動(dòng)。中青年群體下班后會(huì)選擇甜品店、奶茶店、健身房和書店等商鋪與朋友聊天、參與興趣活動(dòng)等。不同類型的商鋪吸引不同居民頻繁光顧，建立了密切的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，由此成為居民心中的第三空間。盡管街區(qū)外部有較多便利店和餐飲場(chǎng)所具備成為第三空間的潛力，但由于規(guī)模和經(jīng)濟(jì)效益追求，很少為居民提供室內(nèi)或沿街的座椅等設(shè)施，即便好客的經(jīng)營者也僅會(huì)在門口與熟客進(jìn)行交流活動(dòng)。

3.3 中渡口社區(qū)第三空間場(chǎng)景特征評(píng)析

（1）開敞空間型社區(qū)第三空間場(chǎng)景特征

開敞空間型社區(qū)第三空間常由政府、開發(fā)商或居民自發(fā)籌建，并由物業(yè)管理機(jī)構(gòu)或居民群體承擔(dān)維護(hù)責(zé)任。權(quán)屬于所有居民，免費(fèi)開放，提供自由使用的機(jī)會(huì)。居民常常選擇遠(yuǎn)離城市主干道的區(qū)域，以確保安全性。通過觀察和訪談了解，根據(jù)其功能和公共性、文化性、認(rèn)同感3大特征可進(jìn)一步分為自然休憩空間場(chǎng)景、設(shè)施活動(dòng)空間場(chǎng)景、場(chǎng)地活動(dòng)空間場(chǎng)景、自發(fā)營造空間場(chǎng)景與綜合活動(dòng)空間場(chǎng)景5類（見表4）。

（2）服務(wù)設(shè)施型社區(qū)第三空間場(chǎng)景特征

服務(wù)設(shè)施型社區(qū)第三空間可以滿足居民的高品質(zhì)生活服務(wù)需求和個(gè)人對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求，權(quán)屬于個(gè)人。通常具備舒適和美觀的特征，設(shè)施包括桌椅等休息設(shè)備，環(huán)境整潔并具備良好的照明條件。主要位于底層商業(yè)建筑的內(nèi)部或依托于社區(qū)公共建筑建設(shè)，能遮風(fēng)擋雨、調(diào)節(jié)溫度，使用者開展活動(dòng)不受氣候環(huán)境條件的制約。在調(diào)研中，根據(jù)活動(dòng)行為和3大特征可分為社交空間場(chǎng)景、自我實(shí)現(xiàn)空間場(chǎng)景與功能服務(wù)場(chǎng)景3類（見表5）。

3.4 中渡口社區(qū)第三空間場(chǎng)景營造策略

加強(qiáng)社區(qū)第三空間場(chǎng)景營造對(duì)于弘揚(yáng)社區(qū)文化特色至關(guān)重要。本文從場(chǎng)景構(gòu)成的3個(gè)層面，即物質(zhì)空間、活動(dòng)、人群與價(jià)值觀對(duì)中渡口社區(qū)第三空間提出公共性傾向、文化性差異、認(rèn)同感多樣3大營造策略。

（1）物質(zhì)空間氛圍形成和促進(jìn)行動(dòng)的原因：公共性傾向區(qū)別不同場(chǎng)景本質(zhì)

物質(zhì)空間是場(chǎng)景的“發(fā)生器”，第三空間所具備的不同功能形成不同生活場(chǎng)景，對(duì)于提升居民參與度有極大的推動(dòng)作用。開敞空間型第三空間中綜合活動(dòng)空間場(chǎng)景的公共性最高。該場(chǎng)景綜合了多功能活動(dòng)，吸引各種設(shè)施的使用者。打造該類第三空間時(shí)應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)包容共生和平等自治兩個(gè)維度，以支持居民多樣需求的人工環(huán)境要素作為構(gòu)成主體，設(shè)置座椅、鋪地、照明系統(tǒng)等人工設(shè)施，打造具有多功能互動(dòng)、包容平等、安全舒適的空間場(chǎng)景，同時(shí)考慮動(dòng)靜分區(qū)，滿足居民廣泛的活動(dòng)需求。服務(wù)設(shè)施型第三空間中，社交空間場(chǎng)景公共性最高，多位于沿街住宅底層中的茶館、便利店、棋牌室等。營造該類第三空間時(shí)應(yīng)考慮創(chuàng)造自由輕松的交談氛圍，同時(shí)提供簡(jiǎn)單的餐飲服務(wù)。為適應(yīng)各種規(guī)模的聚會(huì)，可選擇多樣化的桌子、椅子或沙發(fā)等設(shè)施，以滿足不同人數(shù)和需求的變化，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)自由、自我支持和價(jià)值引導(dǎo)的維度特征。除提供基礎(chǔ)的服務(wù)設(shè)施外，還應(yīng)考慮提供高品質(zhì)及特色服務(wù)設(shè)施，創(chuàng)造更加個(gè)性化的體驗(yàn)。

（2）活動(dòng)吸引人群的特征：文化性差異展示不同個(gè)體行為

不同的空間場(chǎng)景傳遞不同的文化導(dǎo)向，體現(xiàn)居民各異的價(jià)值取向，引導(dǎo)后續(xù)空間更新和文化經(jīng)濟(jì)的邏輯生成。開敞空間型第三空間中，綜合活動(dòng)空間場(chǎng)景文化性較強(qiáng)，能體現(xiàn)鄰里文化、亞文化和藝術(shù)文化，故而在營造中可以臨時(shí)性文化項(xiàng)目為支點(diǎn)，例如社區(qū)藝術(shù)節(jié)、動(dòng)漫展、重陽節(jié)敬老活動(dòng)等，激活場(chǎng)景文化效能，完成場(chǎng)景搭建。服務(wù)設(shè)施型第三空間中，自我實(shí)現(xiàn)空間場(chǎng)景的文化性最高，在功能相對(duì)專業(yè)的第三空間內(nèi)可進(jìn)行醫(yī)療保健、餐飲附加工作、技能學(xué)習(xí)（如插花）等活動(dòng)，產(chǎn)生潮流文化、亞文化和藝術(shù)文化。營造中可通過以下措施促進(jìn)文化創(chuàng)生：營造自由、包容、開放的文化氛圍，吸引設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、音樂人等文化創(chuàng)意人才入駐；提高空間利用率，精細(xì)劃分，吸引小微文創(chuàng)企業(yè)和創(chuàng)意工作室；建立文化交流展示平臺(tái)，促進(jìn)不同領(lǐng)域人群的合作交流；打造特色文化展示和體驗(yàn)項(xiàng)目，吸引群眾參與，豐富社區(qū)文化內(nèi)涵。

（3）展現(xiàn)的價(jià)值觀和與自我的關(guān)系：認(rèn)同感多樣匹配不同價(jià)值觀塑造

第三空間的環(huán)境特征對(duì)于人群的使用和停留意愿具有重要影響。當(dāng)場(chǎng)所能夠充分滿足居民的個(gè)性需求，提供舒適設(shè)施、優(yōu)美環(huán)境等積極要素時(shí)，個(gè)體傾向于選擇該空間進(jìn)行活動(dòng)。開敞空間型第三空間中，自發(fā)營造空間場(chǎng)景最能體現(xiàn)認(rèn)同感，為居民提供了實(shí)踐參與、學(xué)習(xí)交流的場(chǎng)地，蘊(yùn)涵親密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。營造中可通過舉辦體驗(yàn)性文化活動(dòng)來滿足娛樂休閑需求，加強(qiáng)個(gè)體與環(huán)境的情感聯(lián)系，進(jìn)一步探索自發(fā)場(chǎng)景。服務(wù)設(shè)施型第三空間中，功能服務(wù)空間場(chǎng)景的認(rèn)同感最高，多位于居住區(qū)內(nèi)部的日常生活場(chǎng)所，使用人群以熟客和朋友為主，情感聯(lián)系和身份認(rèn)同度都較高。營造時(shí)應(yīng)增加活動(dòng)的豐富度，通過引導(dǎo)私有資本的介入，提升空間品質(zhì)。同時(shí)鼓勵(lì)錯(cuò)時(shí)共享，例如社區(qū)活動(dòng)室在不同時(shí)段服務(wù)不同人群。居民作為此類場(chǎng)景的主要使用者和監(jiān)管者，其中有威望、有才藝、有影響力的居民應(yīng)在社區(qū)組織中擔(dān)任重要角色，帶領(lǐng)居民積極參與社區(qū)活動(dòng)，不斷深化場(chǎng)景的社區(qū)意識(shí)，形成良好的社區(qū)關(guān)系。

4 結(jié)論與討論

為實(shí)現(xiàn)城市高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)優(yōu)質(zhì)普惠公共服務(wù)下基層、進(jìn)社區(qū)，國家發(fā)改委新近頒布《城市社區(qū)嵌入式服務(wù)設(shè)施建設(shè)工程實(shí)施方案》。社區(qū)第三空間營造可作為落實(shí)該工作的有力抓手，對(duì)切實(shí)滿足服務(wù)設(shè)施功能復(fù)合、綜合利用的要求，實(shí)現(xiàn)有效市場(chǎng)和有為政府更好結(jié)合具有重要意義。我國現(xiàn)行的建筑權(quán)屬區(qū)劃中，社區(qū)建筑功能較為靈活，第三空間可以建立在公共空間或空間經(jīng)營公共屬性的基礎(chǔ)上，探索構(gòu)建公建民營、民辦公助等多樣化建設(shè)運(yùn)營模式。通過多方運(yùn)營介入，社區(qū)第三空間權(quán)屬邊界變得模糊，催生新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)業(yè)、新文化，進(jìn)一步提振社區(qū)創(chuàng)新活力。場(chǎng)景理論為整體認(rèn)知城市社區(qū)第三空間的多要素及其相互關(guān)聯(lián)提供了新的研究視角，對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)知城市微觀空間的整體文化價(jià)值，進(jìn)而推動(dòng)區(qū)域和地方的經(jīng)濟(jì)活力與生活品質(zhì)提升提供了理論基礎(chǔ)?；趫?chǎng)景理論的城市社區(qū)第三空間分析以全新視角看待社區(qū)公共空間場(chǎng)景的文化特質(zhì)及人地關(guān)系，可以看到從社區(qū)文化空間建設(shè)到社區(qū)空間文化培育的社會(huì)過程。一個(gè)地方（place）的文化風(fēng)格會(huì)通過當(dāng)?shù)厝说纳罘绞降玫骄呦蟮谋碚鳎罘绞绞钱?dāng)?shù)厝巳粘Ｐ枨蟮募?，這些物質(zhì)和精神的需求會(huì)外化成對(duì)特定舒適物設(shè)施（amenities）的偏好[7]。人、舒適物、環(huán)境及產(chǎn)生其中的公共活動(dòng)共同構(gòu)成了城市公共生活。本文基于場(chǎng)景理論對(duì)城市社區(qū)第三空間特征進(jìn)行識(shí)別和轉(zhuǎn)譯分析，提出了社區(qū)第三空間的識(shí)別與營造原則，即公共性、文化性和認(rèn)同感，并結(jié)合重慶市沙坪壩區(qū)中渡口社區(qū)案例，總結(jié)了基于場(chǎng)景理論的城市社區(qū)第三空間識(shí)別與營造路徑。本文是從城市文化維度探索社區(qū)更新理論的一個(gè)切口，有助于提升城市與社區(qū)存量空間的價(jià)值認(rèn)知，以及更新行動(dòng)的科學(xué)性與合理性。