中國近代文學(xué)研究的辛勤耕耘者

摘" 要：關(guān)愛和教授《中國近現(xiàn)代文學(xué)論著五種》是近年來中國近代文學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域研究取得的重要進(jìn)展和顯著成績，也是新時期以來四十多年間近代文學(xué)研究成就的有力展示。關(guān)愛和的近代文學(xué)研究體現(xiàn)出自覺的難度意識、長遠(yuǎn)的建設(shè)意識、圓融的貫通意識、高遠(yuǎn)的前瞻意識和果敢的引領(lǐng)意識，具有明顯的個人風(fēng)格和時代特色。作為中國近代文學(xué)研究第四代學(xué)人的杰出代表，關(guān)愛和教授的近代文學(xué)研究留下了富于啟發(fā)性、引導(dǎo)性的學(xué)術(shù)經(jīng)驗，且具有顯著而深刻的學(xué)術(shù)史意義。

關(guān)鍵詞：關(guān)愛和;文學(xué)研究;學(xué)術(shù)風(fēng)格;學(xué)術(shù)史意義;中國近現(xiàn)代

關(guān)愛和教授《中國近現(xiàn)代文學(xué)論著五種》含《桐城派研究》《十九世紀(jì)文學(xué)思潮》《近代變革與文學(xué)轉(zhuǎn)型》《中國百年學(xué)術(shù)與文學(xué)》《陳三立陳寅恪研究》，凡1945千字，由中國大百科全書出版社于2024年3月出版。這五部論著一次性推出，誠可謂皇皇巨著，洋洋大觀，是近年來中國近代文學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域研究進(jìn)展的重要收獲和顯著成績，也是新時期以來四十多年中近代文學(xué)研究成就的有力展示。

在為《中國近現(xiàn)代文學(xué)論著五種》所作的《敝帚自珍（代跋）》中，關(guān)愛和教授對這五部著作的寫作緣起與過程、寫作目的和經(jīng)歷等作了簡要的說明，對于具體深入地了解這五部書及相關(guān)情況頗有助益。這五部著作，有的是修改充實完善已出版的著作而成，比如，《十九世紀(jì)中國文學(xué)主潮》是修訂《十九—二十世紀(jì)中國文學(xué)思潮史第1卷：悲壯的沉落》（1992年7月）而成，《桐城派研究》是修訂再版《古典主義的終結(jié)：桐城派與“五四”新文學(xué)》（1998年12月）而成，《近代變革與文學(xué)轉(zhuǎn)型》是修訂《中國近代文學(xué)論集》（2006年5月）而成;有的是結(jié)集近年的相關(guān)論文而成的新作，比如《中國百年學(xué)術(shù)與文學(xué)》（2021年6月）是重新印行，而《陳三立陳寅恪研究》則是最新研究成果的首次結(jié)集。

假如從最早出版的《十九—二十世紀(jì)中國文學(xué)思潮史第1卷：悲壯的沉落》（1992年7月）、《從古典走向現(xiàn)代——論歷史轉(zhuǎn)型期的中國近代文學(xué)》（1992年8月）算起的話，那么這五部著作的寫作和出版時間跨度已經(jīng)超過了三十年，作者也從一名初出茅廬、風(fēng)華正茂的年輕學(xué)人，成長為一位在近代文學(xué)及相關(guān)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響的標(biāo)志性學(xué)者。

綜觀以《中國近現(xiàn)代文學(xué)論著五種》為標(biāo)志的關(guān)愛和教授的近代文學(xué)研究，結(jié)合近代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)史歷程與關(guān)愛和教授接受教育、學(xué)術(shù)成長的經(jīng)歷，可以從中發(fā)現(xiàn)一些顯著的特點或突出的個性，具有突出的學(xué)術(shù)價值和代表性意義，應(yīng)當(dāng)在近代文學(xué)研究學(xué)術(shù)史上占有重要地位。

第一，自覺的難度意識。在許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，研究難度與學(xué)術(shù)價值、研究中的挑戰(zhàn)性與研究結(jié)果的意義，通常成正比例關(guān)系，這是許多人都知曉的道理。但是，知曉與做到遠(yuǎn)不是一回事，知曉并不等于一定能夠做到，盡管知曉要比不知曉顯得有希望一些。關(guān)愛和一向主張進(jìn)行重要問題、關(guān)鍵問題的研究，他自己在四十多年的近代文學(xué)研究歷程中也一直這樣自覺要求、身體力行。他從來不做那些沒有什么難度和挑戰(zhàn)性、也沒有什么價值和意義的研究，而總是敢于面對有相當(dāng)難度、具有突出挑戰(zhàn)性、具有重要價值和意義的研究選題。在關(guān)愛和的早期研究和近期研究中，都可以清晰地看到這種學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)追求，以及從中反映出來的學(xué)術(shù)態(tài)度、學(xué)術(shù)能力和學(xué)術(shù)信心。比如早年對于19世紀(jì)中國文學(xué)思潮的研究，對于桐城派的研究等，就是如此。關(guān)于19世紀(jì)中國文學(xué)思潮的研究，由于跨越了一般所說的“古代”和“近代”時期，而且相關(guān)研究一直并不發(fā)達(dá)，相關(guān)文獻(xiàn)資料也并不完備，因而其特殊困難和學(xué)術(shù)難度不難想見，同時，其時代轉(zhuǎn)換、思想轉(zhuǎn)換、文化轉(zhuǎn)換的特殊價值和意義也不難看出。關(guān)于桐城派的研究，自從錢玄同當(dāng)年喊出“桐城謬種，選學(xué)妖孽”的口號并引起廣泛反響之后，一個多世紀(jì)以來，桐城派的名聲就一落千丈;特別是到了以曾國藩等人為代表的后期桐城派（或稱湘鄉(xiāng)派）以后，就更被許多人嗤之以鼻或索性視而不見，也有的在對此派并無研究、也不了解甚至缺乏基本認(rèn)識、毫不知曉的情況下，就運用自己掌握的話語霸權(quán)、權(quán)力獨斷，對其進(jìn)行一番義正辭嚴(yán)卻空洞無物、上綱上線卻不著邊際的謾罵而了事。于是，桐城派這一自清初以來就處于文壇主導(dǎo)地位、延續(xù)了三百多年、發(fā)揮過重要作用和廣泛影響的文章（還有詩歌、學(xué)術(shù)、教育等）流派就再也沒有過上一天好日子，更不用說得到真正具有學(xué)術(shù)意義的尊重和具有思想文化內(nèi)涵的評價了。因而對于桐城派的研究，不僅涉及中國文學(xué)從“古代”到“近代”乃至“現(xiàn)代”的歷史轉(zhuǎn)換，涉及文章（古文與駢文）、詩歌（包括詞）、學(xué)術(shù)、教育等不同文體或領(lǐng)域，而且涉及近百年來中國學(xué)術(shù)史、思想史的總體走向與文化背景，涉及新文學(xué)新文化運動興起以后所帶來的一系列復(fù)雜問題、基本認(rèn)識和重大判斷，其難度也往往是令人望而生畏的，同時其重大價值和意義也是與之相應(yīng)的。

而近年來關(guān)于百年來學(xué)術(shù)與文學(xué)關(guān)系的研究，一方面力圖融通以往所謂“近代”、“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”的時間界域，一方面努力改變一般研究中就文學(xué)談文學(xué)、就作家作品談作家作品的單一性或簡單性，或者狹義的“文學(xué)”的范圍，試圖將研究對象和問題回歸到其本來的思想學(xué)術(shù)語境之中，回歸到其原來的著述形態(tài)和本真的知識譜系之中，進(jìn)行文學(xué)與學(xué)術(shù)的交互式、一體式考察，其中的難度和挑戰(zhàn)性更是顯而易見。關(guān)于陳三立陳寅恪父子及其家族與近代文學(xué)、學(xué)術(shù)關(guān)系的專題研究，更反映了關(guān)愛和教授對于這些重大問題、重要家族深入探究的學(xué)術(shù)勇氣與學(xué)術(shù)追求。自從20世紀(jì)80—90年代陳三立、陳寅恪父子及其家族被重新發(fā)現(xiàn)、被再度重視以來，對于義寧陳氏的研究就持續(xù)升溫并引起重要反響。曾經(jīng)因為“憑欄一片風(fēng)云氣，來作神州袖手人”這樣的詩句而被誤解多年的陳三立，曾被吉川幸次郎視為“在魯迅以前時期的文學(xué)擔(dān)當(dāng)者，當(dāng)數(shù)以陳三立為頂峰的一群詩人”①，也曾被劉納稱作“最后的古典詩人”②。馬衛(wèi)中、董俊玨著《陳三立年譜》（2010年10月）、李開軍所撰《陳三立年譜長編》（2014年3月）也于十多年前先后出版。至于陳寅恪，更是以其“思想而無自由，毋寧死耳”、“獨立自由之意志”、“獨立之精神，自由之思想”③而為人所稱道，以至于在20世紀(jì)80年代初曾經(jīng)由于余英時和劉斯奮關(guān)于陳寅恪詩文與晚年處境及心態(tài)的激烈爭論而引起廣泛的海內(nèi)外反響。陳寅恪的主要著作由其托命弟子蔣天樞長期保存，就是陳寅恪自己所盼望的“擬就罪言盈百萬，藏山付托不須辭”④，當(dāng)時已年近八旬的蔣天樞又放下了自己的所有研究工作，花了整整五年時間進(jìn)行整理，終于以《陳寅恪文集》（含《寒柳堂集》《金明館叢稿初編》《金明館叢稿二編》《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》《柳如是別傳》七種，以及附錄《陳寅恪先生編年事輯》，1980—1982年出版）的名義在20世紀(jì)80年代初就得以出版，部分地改變了陳寅恪“縱有名山藏史稿，傳人難遇又如何”①、“當(dāng)時微愿了無存”②、“此恨綿綿死未休”③的絕望感，實現(xiàn)了陳寅恪“今生積恨應(yīng)銷骨，后世相知倘破顏”④的那么一點“微愿”。后來又有陳寅恪的女兒整理的《陳寅恪集》由北京的生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。到了2019年，在陳寅恪逝世50周年之際，上海古籍出版社又出版了《陳寅恪文集》的修訂紀(jì)念典藏版。甚至陳三立之父陳寶箴也受到了更多關(guān)注，《陳寶箴集》（2005年5月）也作為國家清史編纂委員會·文獻(xiàn)叢刊之一種，早已整理出版。顯然，對于陳三立、陳寅恪父子及其家族的研究，其意義和價值早已超出了幾個人物、一個家族本身，而具有了某種時代意義和象征意味。同時，一個非常明顯的事實是，并非所有人都可以較好地把握并深入地進(jìn)行這一課題的研究。而關(guān)愛和對于義寧陳氏父子的研究，集中于陳三立的詩文創(chuàng)作，集中于陳寅恪的學(xué)術(shù)思想與文學(xué)書寫，知人論世，知難而上，走出了一條具有開拓性、啟發(fā)性的研究路徑。

第二，長遠(yuǎn)的建設(shè)意識。每一個研究者都不可能缺少教育和培養(yǎng)，不僅包括來自老師的培養(yǎng)，也包括自我培養(yǎng);每一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域都需要建設(shè)，特別是自覺的有計劃的持續(xù)建設(shè)。從關(guān)愛和四十多年的近代文學(xué)研究歷程中，從這五部產(chǎn)生于不同階段、不同背景的研究著作中，可以清晰地看到他先是在老師的培養(yǎng)、教導(dǎo)之下初入門徑、成長進(jìn)步、走向自立，然后進(jìn)行自覺的連續(xù)的自我培養(yǎng)、自我建設(shè)，并逐漸走向成熟、走向?qū)W術(shù)高峰的不平凡歷程。假如說早年的19世紀(jì)中國文學(xué)思潮研究是在任訪秋、趙明、劉增杰等先生的總體規(guī)劃、有力引導(dǎo)和教育培養(yǎng)下所開展的研究工作，那么關(guān)于桐城派與“五四”新文學(xué)關(guān)系的瞻望、探究，就是對近現(xiàn)代以來一個重大文學(xué)轉(zhuǎn)換及其價值意義、結(jié)果影響的集中關(guān)注和深入思考，已經(jīng)反映出面對核心問題、進(jìn)行自我鍛煉、自我培養(yǎng)和提高的自覺要求和執(zhí)著追求。再后來所進(jìn)行的近代文學(xué)多個專題的研究，如今集中體現(xiàn)在《近代變革與文學(xué)轉(zhuǎn)型》（即《中國近代文學(xué)論集》）一書中的多篇論文，如關(guān)于晚明至五四文學(xué)變動、《南山集》案與清代士人心路歷程、義法說與桐城派古文藝術(shù)論、姚鼐古文藝術(shù)理論及其與桐城派形成關(guān)系等專題的研究，關(guān)于嘉慶道光之際文學(xué)精神與創(chuàng)作主題、龔自珍、蔣湘南、宋詩派的專題考察，關(guān)于梁啟超、黃遵憲、譚嗣同、晚清戲曲改良運動的重新審視，關(guān)于近代小說、常州詞派、20世紀(jì)初文學(xué)變革中新舊之爭、柳亞子、蘇曼殊、寧調(diào)元等問題的開拓性、深化性研究，等等，都體現(xiàn)了關(guān)愛和近代文學(xué)研究的廣度和深度、轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，他對于多個領(lǐng)域、多種文體、多個問題的研究實踐，體現(xiàn)了自我鍛煉、自我培養(yǎng)的建設(shè)意識和發(fā)展能力，也相當(dāng)充分地體現(xiàn)了這種基于高遠(yuǎn)學(xué)術(shù)追求、長期學(xué)術(shù)規(guī)劃、廣闊學(xué)術(shù)鍛煉和多樣研究實踐、長遠(yuǎn)學(xué)術(shù)發(fā)展的建設(shè)意識。

不僅如此，假如結(jié)合近四十多年來近代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)史歷程和其間發(fā)生的具有學(xué)術(shù)史、學(xué)科史意義的顯著轉(zhuǎn)換、發(fā)展、開拓與提升來考察和認(rèn)識關(guān)愛和的近代文學(xué)研究，就可以發(fā)現(xiàn)，二者之間有著相互應(yīng)和、彼此映襯、共同發(fā)展的相關(guān)性和互文性。也就是說，從關(guān)愛和個人的學(xué)術(shù)成長、學(xué)術(shù)建設(shè)、學(xué)術(shù)發(fā)展中，可以相當(dāng)清楚地看到改革開放以來近代文學(xué)研究學(xué)科培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)發(fā)展、學(xué)術(shù)提升并逐漸走向成熟的建設(shè)歷程;改革開放后，新一代近代文學(xué)研究者（筆者將他們稱為近代文學(xué)研究的第四代學(xué)人，詳下文）的培養(yǎng)與成長歷程。從這一角度來看，關(guān)愛和的近代文學(xué)研究的意義就不僅僅限于其一人一事、一系一校，而具有了更加廣闊的近代文學(xué)學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)建設(shè)及其轉(zhuǎn)換發(fā)展、開拓創(chuàng)新的意義和價值。而這一點，恰恰是更加值得注意并應(yīng)當(dāng)予以充分估價的一個方面。

第三，圓融的貫通意識。關(guān)愛和一向重視和強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)史料在近代文學(xué)研究中的基礎(chǔ)性、持久性作用，他自己的研究也從來都是以文獻(xiàn)資料的發(fā)掘、運用、分析、提煉為基礎(chǔ)和起點。這種文獻(xiàn)與文學(xué)的結(jié)合與貫通，以文獻(xiàn)史料為基礎(chǔ)的近代文學(xué)研究，早已成為關(guān)愛和近代文學(xué)研究的突出特色和發(fā)展動力。從早年參加任訪秋先生主編的《中國近代文學(xué)大系·散文集》（1991年10月—1993年8月）的點校工作，到近年集中進(jìn)行的報刊史料與20世紀(jì)中國文學(xué)變革研究，都充分體現(xiàn)了這種一以貫之的學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)追求。不僅如此，從關(guān)愛和的近代文學(xué)研究路徑、視野、角度和方法來看，還可以認(rèn)為，這種貫通意識和貫通能力，已經(jīng)成為他近代文學(xué)研究的一種自覺追求和學(xué)術(shù)習(xí)慣。關(guān)愛和從來不做以往很多、時下更不鮮見的種種偏守一隅式、劍走偏鋒式、作意好奇式、強(qiáng)詞奪理式、生編硬造式等等各色各樣的所謂“研究”，而是根據(jù)文獻(xiàn)史實和學(xué)術(shù)史經(jīng)驗、遵守學(xué)術(shù)的邏輯與規(guī)范，堅守學(xué)術(shù)研究方法和方向的正道，自覺守護(hù)學(xué)術(shù)研究的純正和尊嚴(yán)，在扎實可靠的文獻(xiàn)基礎(chǔ)、清晰而強(qiáng)烈的理論意識的雙重支撐之下，以廣闊的視野與追求、貫通的視野和能力，在近代文學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的多個方面進(jìn)行艱苦執(zhí)著的探索，并取得了多方面的學(xué)術(shù)成就。

假如說貫通還只是踐行了近代文學(xué)研究的基本要求和常規(guī)路徑，反映了包括近代文學(xué)研究在內(nèi)的多個人文研究領(lǐng)域的一種普遍經(jīng)歷、普遍做法的話，那么，在后續(xù)的多篇研究論文、多種研究著作中體現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)觀念、研究視野、學(xué)術(shù)眼光、研究目標(biāo)，就更加全面而直切地體現(xiàn)了關(guān)愛和的近代文學(xué)研究所具有的貫通意識和能力的多樣性、多重性和自覺性、自洽性，以至于使“貫通”成為其近代文學(xué)研究的一個顯著特色和獨特風(fēng)格。具體來說，在曾經(jīng)受到特別關(guān)注并進(jìn)行過專題討論的中國文學(xué)史時段切分或分期問題上，從來不受一般所謂“古代”、“近代”或“現(xiàn)代”時間性的限制和影響，而是以問題為中心進(jìn)行跨時段、跨時期的研究，在可能受到的限制與影響中獲得了充分的學(xué)術(shù)空間和學(xué)術(shù)自由，自然而然地實現(xiàn)了一般所謂不同文學(xué)史時期、不同文學(xué)史階段的跨越。在文體形式或研究領(lǐng)域上，也不受一般所謂詩詞、文章（散文與駢文）、小說、戲曲、說唱文學(xué)、文學(xué)理論與批評等的限制，而是以重要現(xiàn)象或問題為起點，以作家作品、文學(xué)理論觀念為中心，進(jìn)行深入系統(tǒng)的考察，從而自然而然地實現(xiàn)了不同文體形式之間的跨越和貫通，獲得了更加真實、廣闊、自由的學(xué)術(shù)空間和學(xué)術(shù)可能。特別是近年來關(guān)于近百年來中國文學(xué)與學(xué)術(shù)、報刊史料與20世紀(jì)中國文學(xué)變革關(guān)系的系列研究，則從更加深入、廣闊，也更加符合中國近代知識與思想、學(xué)術(shù)與文化、報刊與文學(xué)、創(chuàng)作與接受實際狀態(tài)的方式，實現(xiàn)了另外一種學(xué)術(shù)貫通與融會，并為未來的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展創(chuàng)造了更多的可能性和更大的發(fā)展空間。關(guān)愛和這種以近代文學(xué)為中心的貫通性學(xué)術(shù)視野、格局、能力的形成與發(fā)展，與任訪秋先生的治學(xué)風(fēng)格和教導(dǎo)有著密切的關(guān)系。從這一角度來看，關(guān)愛和的學(xué)術(shù)理念和治學(xué)方法，也反映了一種難得的學(xué)術(shù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展，謹(jǐn)守師道、薪火相傳的意義，從中也得到了真實而生動的體現(xiàn)。

第四，高遠(yuǎn)的前瞻意識。對于自我學(xué)術(shù)成長、發(fā)展和完善的長遠(yuǎn)規(guī)劃，對于自我學(xué)術(shù)歷程、學(xué)術(shù)追求與學(xué)術(shù)理想的前瞻，尤其是通過持續(xù)追求和努力，將這種規(guī)劃性與前瞻性轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`性、現(xiàn)實性的意識和能力，是關(guān)愛和的近代文學(xué)研究表現(xiàn)出來的又一個顯著特點，也是他以近代文學(xué)為中心，兼及古代與現(xiàn)代、學(xué)術(shù)與思想、文獻(xiàn)與報刊等諸多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)道路和治學(xué)風(fēng)格的充分反映。比如，《古典主義的終結(jié)：桐城派與“五四”新文學(xué)》（即新版著作五種中的《桐城派研究》）一書所關(guān)注的，不僅僅是桐城派興衰發(fā)展的軌跡、桐城派的古文理論、桐城派的古文創(chuàng)作，更值得注意的是設(shè)立專章討論的《后期桐城派與“五四”新文學(xué)》，以及《說不盡的“五四”與舊話重提中的桐城》這樣的一個意味深長、啟人深思的“結(jié)束語”。這樣的學(xué)術(shù)眼光和研究視野，在當(dāng)時，都是具有相當(dāng)突出的前沿性和相當(dāng)高遠(yuǎn)的前瞻性的，其后至今的桐城派與“五四”文學(xué)關(guān)系的研究及其他相關(guān)問題的研究走向、學(xué)術(shù)進(jìn)展，更加有力地證明了這種開拓性、前瞻性及其所具有的學(xué)術(shù)啟發(fā)性和影響力。又比如，《中國百年學(xué)術(shù)與文學(xué)》的出版，給人相當(dāng)深刻的印象和耳目一新的感覺，也容易使人明顯地意識到關(guān)愛和近代文學(xué)研究視野的顯著拓展和研究重點的明顯轉(zhuǎn)向。但是，這種拓展和轉(zhuǎn)向并非偶然出現(xiàn)，更非突然發(fā)生，只要回顧一下關(guān)愛和早些年的學(xué)術(shù)歷程就可以發(fā)現(xiàn)，這種拓展延伸、深化性轉(zhuǎn)換，對于近代文學(xué)與學(xué)術(shù)關(guān)系的關(guān)注，早已開始并有相關(guān)論文發(fā)表。特別值得關(guān)注的論文如《自立不俗與學(xué)問至上：清代宋詩派的兩難選擇》《經(jīng)學(xué)同文學(xué)的分野與沖突——以唐宋與清代古文運動為例》，此次均收入《近代變革與文學(xué)轉(zhuǎn)型》一書中。從這些論文可以推測，關(guān)愛和對于近代文學(xué)與學(xué)術(shù)關(guān)系的關(guān)注、思考和探索，至遲在二十五六年前的世紀(jì)之交就已經(jīng)開始了。其中所反映出來的前瞻意識和高遠(yuǎn)眼光、預(yù)見性和應(yīng)變能力，也是關(guān)愛和自青年時代開始就具有的高遠(yuǎn)學(xué)術(shù)眼光、前瞻意識和預(yù)見能力的突出表現(xiàn)。

從近代文學(xué)研究學(xué)術(shù)史的角度來看，尤其是從20世紀(jì)80年代以來近代文學(xué)研究的基本走向和總體趨勢來看，可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)愛和近代文學(xué)研究的經(jīng)歷、過程，尤其是選題方向、研究重點、學(xué)術(shù)目標(biāo)、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換，并非僅僅是他個人感受、觀察、思考、判斷的結(jié)果，而是有著更加廣闊而深刻的求學(xué)經(jīng)歷、學(xué)習(xí)環(huán)境、研究條件、時代氛圍等多方面因素的影響、支撐甚至決定的結(jié)果。只要概貌式地回顧一下近四十多年來近代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)歷程就可以發(fā)現(xiàn)，不管是對于19世紀(jì)中國文學(xué)思潮的系統(tǒng)研究，還是對于后期桐城派及其與“五四”新文學(xué)關(guān)系的考察;不管是對于中國近百年來學(xué)術(shù)與文學(xué)關(guān)系的研究，還是對于陳三立陳寅恪父子詩文與學(xué)術(shù)思想的探究;也不管是對于一般看來屬于近代文學(xué)研究常規(guī)問題、常見選題的重新探索，比如關(guān)于龔自珍、蔣湘南、梁啟超、黃遵憲、譚嗣同、柳亞子、蘇曼殊、寧調(diào)元等的研究，還是對于可能并非常規(guī)問題、常見選題的新開拓，比如關(guān)于晚明至“五四”文學(xué)變動、《南山集》案與清代士人心態(tài)、義法說與桐城派古文藝術(shù)論、嘉道之際的文學(xué)精神與創(chuàng)作主題、晚清戲曲改良運動、清末常州詞派等的研究，都與同一時期整個近代文學(xué)研究的恢復(fù)、重建、拓展、轉(zhuǎn)換與提升有著相當(dāng)明顯的協(xié)同、呼應(yīng)、互文、共進(jìn)關(guān)系。也就是說，關(guān)愛和的近代文學(xué)研究中所體現(xiàn)出來的這種突出的前瞻性、預(yù)見性，與新時期以來整個近代文學(xué)研究的總體趨勢、基本走向、時代轉(zhuǎn)換、自我完善之間有著相當(dāng)密切的關(guān)聯(lián)。因此這種前瞻性中包含著的對于學(xué)科領(lǐng)域、學(xué)術(shù)導(dǎo)向的前瞻，對于學(xué)術(shù)質(zhì)量水平價值與影響力的前瞻，乃至對于近代文學(xué)研究未來發(fā)展、價值意義及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的前瞻，就獲得了更加豐富而內(nèi)在、深刻而廣闊的學(xué)術(shù)史意義。

第五，果敢的引領(lǐng)意識。四十多年來，關(guān)愛和從一名普通大學(xué)生成長為近代文學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物、標(biāo)志性學(xué)者，不僅自覺而有意識地引領(lǐng)著所在單位、團(tuán)隊的隊伍建設(shè)、人才培養(yǎng)、教學(xué)與科研，而且負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)匾I(lǐng)著中國近代文學(xué)學(xué)會的建設(shè)與發(fā)展，這都是人所共知的事實。因此這里所說的引領(lǐng)意識，主要指的并不是這些，而是指通過學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)活動等多種方式和途徑對于近代文學(xué)研究學(xué)科方向、學(xué)術(shù)熱點的引領(lǐng)，對于近代文學(xué)學(xué)術(shù)研究未來發(fā)展方向、創(chuàng)新可能的引領(lǐng)。這種學(xué)術(shù)引領(lǐng)較之一般的行政引領(lǐng)或者其他什么引領(lǐng)，當(dāng)然更加不易、更加艱難，而所可能產(chǎn)生的作用、取得的效果、發(fā)揮的影響也應(yīng)當(dāng)更深刻、更持久。特別突出的例子是，在關(guān)愛和主持下，中國近代文學(xué)學(xué)會接續(xù)中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所近代文學(xué)研究室于20世紀(jì)80年代編選的《中國近代文學(xué)論文集》，編選并出版了1980—2017年間的近代文學(xué)論文集五卷，意圖在于對新時期以來的近代文學(xué)研究歷程與學(xué)術(shù)經(jīng)驗進(jìn)行回顧和總結(jié)，為后來者提供有益的學(xué)術(shù)參考;關(guān)愛和主持的國家社會科學(xué)基金重大項目成果、入選2019年《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫》的《報刊史料與20世紀(jì)中國文學(xué)史》，對于報刊史料與20世紀(jì)中國文學(xué)變革的具體情況、變革歷程、多重變化、歷史影響等進(jìn)行了細(xì)致充分的研究，有力推動了方興未艾的報刊史料與近代文學(xué)變革關(guān)系的研究;而新近出版的《中國百年學(xué)術(shù)與文學(xué)》和正在進(jìn)行中的國家社會科學(xué)基金重大項目及相關(guān)成果，必將更加有力地推動近代以來中國學(xué)術(shù)與文學(xué)古今嬗變、中西選擇及其文學(xué)史、學(xué)術(shù)史與文化史經(jīng)驗教訓(xùn)的研究，繼續(xù)反映并引領(lǐng)近代文學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域研究的新進(jìn)展和新動向。

這種引領(lǐng)意識和規(guī)劃能力，同樣體現(xiàn)在此次出版的這五種論著中。比如，在關(guān)愛和剛剛開始進(jìn)行桐城派研究的時候，彼時的近代文學(xué)研究狀況與水平、學(xué)術(shù)條件與環(huán)境，以及相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)氛圍和人文環(huán)境，遠(yuǎn)較后來的一些時期落后、封閉、保守許多，因此對于這一選題的確定，是需要克服許多困難和阻力、冷淡和質(zhì)疑的。假如不是在任訪秋先生富有遠(yuǎn)見的指導(dǎo)下，不是基于對近代文學(xué)研究學(xué)術(shù)史歷程尤其是桐城派研究史有著深切的把握和足夠的學(xué)術(shù)勇氣，是不可能堅決果斷地選擇這樣一個充滿難度、困難且成敗難斷、前途未卜的題目并進(jìn)行深入研究的。假如不是任訪秋、趙明、劉增杰諸先生總體規(guī)劃的《十九—二十世紀(jì)中國文學(xué)思潮史》（后以《中國近現(xiàn)代文學(xué)思潮史》之名出版，2008年12月）的明確要求，假如不是對這一選題的價值意義有著充分的估價和把握，也斷然不會在這一問題上花費如此多的心力。后來的桐城派及其歷史價值影響研究、19世紀(jì)中國文學(xué)思潮古今轉(zhuǎn)換的研究，以及近代文學(xué)研究的諸多方面的變革趨勢與走向、拓展與轉(zhuǎn)換、完善與提升，一再證明著這些研究的引領(lǐng)性和先導(dǎo)性，也一再反映著新時期以來近代文學(xué)研究走向自覺與自立、成熟與發(fā)展的學(xué)術(shù)追求和演進(jìn)方向。

還應(yīng)當(dāng)指出的是，關(guān)愛和的近代文學(xué)研究，從來就不是“自說自話”、“自娛自樂”、“自我陶醉”、“自掃門前雪”式的，也從來不是“唯我獨尊”、“既生瑜，何生亮”式的，而總是體現(xiàn)一種開闊的胸襟、雄放的氣度、闊大的格局，其背后則是對于近代文學(xué)事業(yè)的執(zhí)著熱愛、責(zé)任感和使命擔(dān)當(dāng)。假如說初出茅廬、初入學(xué)界的年輕時候這一點還表現(xiàn)得不那么充分，而主要表現(xiàn)為對于學(xué)術(shù)前沿的自覺介入、對于學(xué)術(shù)對話的主動參與的話，那么到了中年以后，隨著在學(xué)術(shù)上以及其他方面逐漸走向成熟，學(xué)術(shù)地位和影響的顯著提升，也隨著老一代學(xué)者逐漸退出學(xué)術(shù)研究最前沿，并不能不漸漸老去，關(guān)愛和對于近代文學(xué)研究的引領(lǐng)逐漸表現(xiàn)出一種難得的果敢與堅決，當(dāng)然其背后則是越來越多、日益強(qiáng)烈而自覺的付出與擔(dān)當(dāng)。假如愿意的話，環(huán)顧一下近代文學(xué)及相關(guān)研究領(lǐng)域的相關(guān)情況就可以發(fā)現(xiàn)，并不是每一位有相應(yīng)水平、相當(dāng)能力的研究者都愿意為了一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的建設(shè)和發(fā)展如此心甘情愿地付出和擔(dān)當(dāng)，更不是每一位有相應(yīng)可能、功成名就的研究者都愿意為了一個學(xué)科方向的完善與提升如此果敢地盡心盡力。

從時代氛圍、教育條件、文化環(huán)境與近代文學(xué)研究的關(guān)系來看，關(guān)愛和接受高等教育與專業(yè)培養(yǎng)、學(xué)術(shù)成長與走向自立、取得的成就和做出的貢獻(xiàn)，是以1977年12月國家正式宣布恢復(fù)被中斷了十一年的高考、1978年12月召開的十一屆三中全會為顯著標(biāo)志的改革開放新時期以來，近代文學(xué)人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)進(jìn)展的顯著標(biāo)志，真切地反映了新時期以來近代文學(xué)教學(xué)與研究隊伍、研究觀念與方法、選題范圍與角度、研究目標(biāo)與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的自覺轉(zhuǎn)換和突破性進(jìn)展，更是改革開放以來高等教育恢復(fù)與重建、人才培養(yǎng)與成長、學(xué)術(shù)復(fù)興與發(fā)展、文化傳承與轉(zhuǎn)換日益走向自覺、自立、自信方向的真切而生動的歷史見證。關(guān)愛和1978年考上大學(xué)，1982年開始師從任訪秋先生攻讀碩士學(xué)位，1984年起在河南大學(xué)任教。從20世紀(jì)80年代初進(jìn)入學(xué)術(shù)界的時候起，就開始了自我追求、自我培養(yǎng)、自我完善的頗為艱難、也相當(dāng)壯闊的學(xué)術(shù)歷程，直至成為近代文學(xué)及相關(guān)研究領(lǐng)域的標(biāo)志性學(xué)者、領(lǐng)軍人才。關(guān)愛和的近代文學(xué)研究因而具有了一個時期、一代學(xué)人的獨特代表性和學(xué)術(shù)史意義。

從近代文學(xué)研究者的代際關(guān)系、薪火相傳、創(chuàng)新發(fā)展來看，假如把魯迅、周作人、胡適、阿英等視為近代文學(xué)研究的第一代學(xué)人，把錢基博、汪辟疆、季鎮(zhèn)淮、錢仲聯(lián)、任訪秋等視為第二代學(xué)人，把鄧紹基、管林、鐘賢培、王俊年、郭延禮、黃霖等視為第三代學(xué)人，那么，就可以說關(guān)愛和教授是近代文學(xué)研究的第四代學(xué)人，而且是第四代學(xué)人的杰出代表。近代文學(xué)研究的第四代學(xué)人大多出生于20世紀(jì)50年代，成長于20世紀(jì)60—70年代，從接受教育的角度來說，在青春年華的結(jié)尾處趕上了1977年高考的恢復(fù)、以及隨后改革開放新時期的開始，幸虧抓住了命運所給予的第一次也是最后一次機(jī)會，幸運地把命運賜予的可能性變成了眼前的現(xiàn)實和此后大半生的工作與生活。他們是最幸運的一代;他們是最懂得珍惜時光、自我塑造、追求理想的一代，也是最具有教育史、學(xué)術(shù)史意義的一代。

與中國當(dāng)代人文學(xué)術(shù)的其他領(lǐng)域一樣，近代文學(xué)研究第四代學(xué)人的出現(xiàn)、成長和取得的成就、做出的貢獻(xiàn)，以及他們的思想觀念、思維特點、成長過程、學(xué)術(shù)方式和學(xué)術(shù)追求，特別是承前啟后、過渡連接作用，是其后的任何一屆大學(xué)生、碩士生和博士生都無法企及、不可比擬的，當(dāng)然也是不可以重復(fù)、也不應(yīng)當(dāng)重復(fù)的。不難想見，假如沒有高考在被迫中斷十一年之后的終于恢復(fù)，沒有十一屆三中全會開啟的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)、改革開放為中心的新時期的到來，這一代決不可能得到正規(guī)的高等教育并在隨后走上教學(xué)與科研道路，直至成為一代學(xué)人的代表，成為時代轉(zhuǎn)換、歷史進(jìn)步、教育和學(xué)術(shù)復(fù)興的顯著標(biāo)志。因此，從近代文學(xué)研究隊伍建設(shè)的角度來看，甚至可以把1977級和1978級大學(xué)生或者“第四代學(xué)人”視為一種重要的教育史現(xiàn)象、學(xué)術(shù)史現(xiàn)象，視為一個具有教育史、學(xué)術(shù)史意義的重要事件進(jìn)行考察和評價。

還需要特別指出的是關(guān)愛和著作與論文的語言文字運用水平以及其中所體現(xiàn)出來的語言運用能力、形成的語言風(fēng)格以及彰顯的學(xué)術(shù)個性。關(guān)愛和的著作和論文，在語言文字運用上具有相當(dāng)突出的獨特性，也具有相當(dāng)明顯的辨識度，甚至可以說已經(jīng)形成了自己獨特的學(xué)術(shù)語言文字風(fēng)格。那是以沉雄闊大、深摯老到的學(xué)術(shù)氣象、學(xué)術(shù)格局為底蘊(yùn)而形成的一種雄健渾厚、深沉內(nèi)斂、凝重雋永的文風(fēng)，從而在近代文學(xué)研究界顯示出其獨特的語言風(fēng)貌和學(xué)術(shù)魅力。因而與時下常見的那些學(xué)生腔、才子氣、半文不白、半中不西、故弄玄虛的種種怪異文風(fēng)、丑怪表達(dá)大異其趣、迥然不同;更與已經(jīng)獲得了博士學(xué)位、評上了副教授甚至教授職稱的某些研究者的文章或著作中經(jīng)常出現(xiàn)的詞不達(dá)意、語病連篇甚至標(biāo)點符號都不能規(guī)范使用，要么令人云里霧里不知所云、要么令人眼花繚亂不堪卒讀的那些所謂“研究成果”背道而馳、判若云泥。關(guān)愛和近代文學(xué)研究中這種語言文字風(fēng)格的形成，是不是得到了深厚廣袤的中原大地、靈妙嵩山、萬古黃河的江山之助，我真的無法知曉，也難判斷，但我知道，這種語言文字能力的養(yǎng)成和語言文字風(fēng)格的形成，一定跟任訪秋、趙明、劉增杰等河南大學(xué)的前輩先生們的率先垂范、嚴(yán)格要求、耐心教誨、精心培養(yǎng)有著直接的關(guān)系，更是關(guān)愛和個人四十多年來發(fā)奮刻苦、用心體悟、自覺追求、千錘百煉的結(jié)果。這種語言文字能力與水平、風(fēng)格與特色，尤其具有清醒的示范性、無聲的警戒性，更具有方法的啟發(fā)性、方向的引導(dǎo)性;而且其啟發(fā)性、引導(dǎo)性和示范性已不僅僅限于學(xué)術(shù)研究中語言文字運用的層面，而是關(guān)涉到學(xué)術(shù)觀念、治學(xué)方法、學(xué)術(shù)追求以及自我要求、自我完善、學(xué)品文品的諸多深層性、根本性問題，足當(dāng)引起近代文學(xué)研究者尤其是年輕一代近代文學(xué)研究者的足夠注意并用心體會領(lǐng)悟。

關(guān)愛和教授正處于學(xué)術(shù)盛年，除了近期出版的《報刊史料與20世紀(jì)中國文學(xué)史》《中國近現(xiàn)代文學(xué)論著五種》，即將修訂出版的國家精品資源共享課教材《中國近代文學(xué)史》之外，還在主持國家社會科學(xué)基金重大項目，相關(guān)成果將在近期陸續(xù)發(fā)表和出版。因此，在祝賀《中國近現(xiàn)代文學(xué)論著五種》出版的同時，更期待更多的優(yōu)秀成果陸續(xù)發(fā)表和出版，繼續(xù)嘉惠后學(xué)，沾溉近代文學(xué)研究的建設(shè)與發(fā)展，引領(lǐng)和助力近代文學(xué)研究總體水平和學(xué)術(shù)地位的提升。希望在關(guān)愛和先生繼續(xù)擘畫、繼續(xù)引領(lǐng)下，近代文學(xué)研究的第五代、第六代學(xué)人甚至更年輕的學(xué)人們健康成長、持續(xù)進(jìn)步，為近代文學(xué)研究事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展、繁榮進(jìn)步作出持續(xù)努力和更大貢獻(xiàn)。

①" 吉川幸次郎《清末的詩——讀〈散原精舍詩〉》，吉川幸次郎著、高橋和已編，章培恒等譯《中國詩史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年版，第355頁。

②" 劉納《陳三立：最后的古典詩人》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第6期。

③" 陳寅恪《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》，《金明館叢稿二編》，上海：上海古籍出版社，1980年版，第218頁。

④" 陳寅恪《甲辰四月贈蔣秉南教授》，陳美延、陳流求編《陳寅恪詩集·附唐筼詩存》，北京：清華大學(xué)出版社，1993年版，第124頁。

①" 陳寅恪《有感》，陳美延、陳流求編《陳寅恪詩集·附唐筼詩存》，第140頁，第124頁。

②" 陳寅恪《丙戌居成都五十六歲初度有句云“愿得時清目復(fù)朗扶攜同泛峽江船”辛卯寓廣州六十二歲生日忽憶前語因作二絕并贈曉瑩》，陳美延、陳流求編《陳寅恪詩集·附唐筼詩存》，第69頁。

③" 陳寅恪《十年以來繼續(xù)草錢柳因緣詩釋證至癸卯冬粗告完畢偶憶項蓮生鴻祚云“不為無益之事何以遣有涯之生”傷哉此語實為寅恪言之也感賦二律》，又《甲辰四月贈蔣秉南教授》，陳美延、陳流求編《陳寅恪詩集·附唐筼詩存》，第124頁。

④" 陳寅恪《壬寅小雪夜病榻作》，陳美延、陳流求編《陳寅恪詩集·附唐筼詩存》，第118頁。

作者簡介：左鵬軍，華南師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要研究方向為中國近代文學(xué)。