淺析新媒體時(shí)代下的相聲發(fā)展

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，新媒體時(shí)代降臨，個(gè)人的視聽(tīng)方式逐漸呈現(xiàn)碎片化、多樣化的特點(diǎn)，而這種閱讀方式也對(duì)相聲這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)行業(yè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。

相聲是一種民間說(shuō)唱曲藝，是以說(shuō)笑話或滑稽問(wèn)答引起觀眾發(fā)笑的曲藝形式，傳統(tǒng)曲目多用于諷刺舊社會(huì)各種丑惡現(xiàn)象和反映各種生活現(xiàn)象，中華人民共和國(guó)成立后除繼續(xù)發(fā)揚(yáng)諷刺傳統(tǒng)外也用以歌頌新人新事。相聲有三大發(fā)源地：北京天橋、天津勸業(yè)場(chǎng)和南京夫子廟，分為北派與南派，一般認(rèn)為于清咸豐、同治年間形成。表演形式有單口、對(duì)口、群口三種。單口相聲由一個(gè)演員表演，講述笑話；對(duì)口相聲由兩個(gè)演員一捧一逗，通常又有“一頭沉”和“子母哏”兩類；群口相聲又叫“群活”，由三個(gè)以上演員表演。一段相聲一般由“墊話兒”“瓢把兒”“正活兒”“底”四部分組成。中華人民共和國(guó)成立以后，新創(chuàng)作的相聲也常有省略“瓢把兒”的。相聲用藝術(shù)手法組成“包袱兒”，表演當(dāng)中通過(guò)說(shuō)表而“抖響”使人們發(fā)笑。其手法計(jì)有：三番（翻）四抖、先褒后貶、陰錯(cuò)陽(yáng)差、一語(yǔ)雙關(guān)、自相矛盾、表里不一、歪講曲解、違反常規(guī)等數(shù)十種。

一、觀眾在相聲行業(yè)中的作用

（一）觀眾——相聲從業(yè)者的“衣食父母”

相聲從業(yè)者有一句老話：“觀眾是我們的衣食父母?！彼^衣食父母，從字面意義上理解就是其依賴、供給生活所需的人。這句話的含義不僅僅是在于觀眾花錢(qián)買票從而為相聲表演者提供經(jīng)濟(jì)收入，更重要的是說(shuō)明了觀眾在相聲表演中的地位。

在相聲表演中，演員不再享有評(píng)書(shū)演員那種“說(shuō)書(shū)先生”的地位，演員與演員、演員與觀眾都是以一種平等的對(duì)話者的身份出現(xiàn)。他們可以對(duì)事物發(fā)表各自不同的意見(jiàn)。這種來(lái)自多方面的不同意見(jiàn)，既構(gòu)成了相聲形式上的特點(diǎn)，又是相聲中喜劇性矛盾的來(lái)源。在這里，演員的一切言談話語(yǔ)都要接受另一個(gè)演員和廣大觀眾的嚴(yán)格檢驗(yàn)，他的種種故弄玄虛、自相矛盾、荒誕夸張、邏輯混亂的話語(yǔ)都逃不過(guò)觀眾的耳朵，他往往因“出乖露丑”受到哄堂大笑，處于“下不來(lái)臺(tái)”的“尷尬”境地。觀眾則通過(guò)笑聲感覺(jué)到自己在心理上的優(yōu)勢(shì)，并在笑聲中受了潛移默化的教育。相聲的欣賞過(guò)程能夠更好地實(shí)現(xiàn)“寓教于樂(lè)”的目的，因而相聲藝術(shù)深受廣大群眾的歡迎。

（二）觀眾——檢驗(yàn)相聲作品質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)

相聲，作為一門(mén)表演藝術(shù)，并不是相聲藝人的自我陶醉，相聲藝人演出什么樣的相聲很大程度上取決于觀眾的喜好。以姜昆、李文華兩位藝術(shù)大師于1979年創(chuàng)作并演出的對(duì)口相聲《如此照相》為例，當(dāng)時(shí)這一部相聲作品的受歡迎程度可謂現(xiàn)象級(jí)，當(dāng)時(shí)二位去頤和園被人認(rèn)出，立刻受到強(qiáng)烈的關(guān)注，三個(gè)小時(shí)后才在警察的干預(yù)下得以解圍。一時(shí)間《如此照相》火遍大江南北，相聲藝人們紛紛學(xué)習(xí)這一作品，為什么《如此照相》這部作品會(huì)得到觀眾如此的喜愛(ài)？原因在于這部作品有力地揭露了“四人幫”大搞形式主義的丑惡本質(zhì)，說(shuō)出了人們想說(shuō)而不敢說(shuō)的話。

觀眾的喜好對(duì)相聲藝人的演出有如此大的選擇作用，這種選擇作用帶來(lái)的結(jié)果有以下兩方面：第一是督促相聲演員勤學(xué)苦練，演員們力求基本功扎實(shí)、包袱有趣、觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，從而促進(jìn)了好作品的產(chǎn)生；第二是區(qū)分篩選適應(yīng)時(shí)代需求的作品和已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代需求的作品。例如1950年1月19日，由孫玉奎、侯寶林、常寶霆、全長(zhǎng)保、佟大方、羅榮壽、高德亮、于世德等人發(fā)起，在北京成立了“相聲改進(jìn)小組”，這個(gè)小組的一項(xiàng)使命任務(wù)就是將舊社會(huì)中的臭話、葷口、倫理哏加以修改凈化，使之成為可供大眾百姓雅俗共賞的作品。

二、新媒體時(shí)代下相聲的發(fā)展

（一）觀眾視聽(tīng)方式的轉(zhuǎn)變

隨著時(shí)代發(fā)展，觀眾收聽(tīng)收看相聲節(jié)目的方式也不斷進(jìn)步，從最開(kāi)始需要去特定場(chǎng)所聽(tīng)相聲到后來(lái)可以通過(guò)收音機(jī)聽(tīng)相聲再到后來(lái)可以在電視上看相聲，觀眾的視聽(tīng)方式不斷發(fā)生著變化，以近些年央視推出的《快樂(lè)驛站》節(jié)目為例，該節(jié)目最大的特點(diǎn)與看點(diǎn)，就是用時(shí)尚、先鋒的動(dòng)漫手法，演繹中國(guó)的經(jīng)典幽默，使原本就充滿喜劇色彩的相聲、小品又增加了豐富的視覺(jué)效果，令人耳目一新，但也有人表示對(duì)于相聲的視覺(jué)化限制了觀眾們的想象空間，讓作品本身的留白部分被牢牢地限制住了，這也不失為一種中肯的評(píng)價(jià)。

（二）內(nèi)容商業(yè)化的影響

傳統(tǒng)相聲進(jìn)入新時(shí)期的一個(gè)重要變化在于語(yǔ)言的改編，很多傳統(tǒng)相聲加入了新的時(shí)代語(yǔ)言，這樣可以很好地被觀眾接受，同樣很多新相聲的創(chuàng)作是建立在傳統(tǒng)段子的包袱結(jié)構(gòu)和故事框架之上的。例如：郭德綱的相聲《人在江湖》可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)段子《大保鏢》的革新，《人在江湖》是一個(gè)人自幼學(xué)武、拜訪名師、行走社會(huì)的三段，而《大保鏢》則是學(xué)武、拜名師、走鏢三段，故事結(jié)構(gòu)基本上相同，但在內(nèi)容和笑料上做了變化。之所以做這樣的改變是因?yàn)樽咔芜@樣一個(gè)舊社會(huì)的行業(yè)今日已經(jīng)脫離了時(shí)代，在《人在江湖》中就換成了路遇劫匪，強(qiáng)買強(qiáng)賣的社會(huì)行為。這說(shuō)明新相聲的創(chuàng)作并非笑點(diǎn)包袱的簡(jiǎn)單堆砌，而是需要演員有扎實(shí)的功底和對(duì)新的社會(huì)現(xiàn)象和語(yǔ)言的思考。但面對(duì)著新媒體的發(fā)展，受到商業(yè)名利和網(wǎng)絡(luò)文化的影響，民間相聲藝人很容易受到影響，創(chuàng)作表演的內(nèi)容有“快餐化”的傾向，一味地追求娛樂(lè)效果，包袱靠的是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的簡(jiǎn)單運(yùn)用，效果靠的是格調(diào)低下的網(wǎng)絡(luò)“爛?！钡暮?jiǎn)單堆砌，觀眾初聽(tīng)可能感到新鮮有趣，單純靠噱頭和不良的聽(tīng)覺(jué)刺激帶來(lái)的快感很快便會(huì)消失，從而導(dǎo)致觀眾要么對(duì)相聲失去興趣，要么更加追求新的刺激，追求更低的下限，從而形成一種不良風(fēng)氣。

（三）對(duì)演員產(chǎn)生的影響

伴隨著新媒體時(shí)代給相聲帶來(lái)的重要發(fā)展窗口，很多人新加入相聲演員的行列。相聲演員一般分為自幼學(xué)藝和半路出家兩種，在當(dāng)下時(shí)代自幼學(xué)藝的相聲藝人減少而半路出家的增多。其中的原因在于：一方面，社會(huì)普遍認(rèn)為說(shuō)相聲這個(gè)職業(yè)不穩(wěn)定，收入少，從小培養(yǎng)孩子說(shuō)相聲的父母不多，另一方面，有一部分人認(rèn)為相聲的專業(yè)門(mén)檻不高，只要有張嘴就能說(shuō)，因此放棄了原來(lái)較為辛苦的工作改行說(shuō)相聲，還有一部分是因?yàn)樽x書(shū)不好找不到好工作而學(xué)說(shuō)相聲，因此有人詬病當(dāng)今相聲演員學(xué)歷低、文化水平不高，這其實(shí)也一定程度上導(dǎo)致了前文所述“快餐文化”現(xiàn)象的產(chǎn)生。

同時(shí)，伴隨著演員知名度的提高，相聲行業(yè)也有逐漸被“飯圈化”的跡象。眾多的高顏值相聲演員都有一票屬于自己的粉絲群體，還有粉絲聽(tīng)相聲時(shí)大力揮舞熒光棒，相聲現(xiàn)場(chǎng)變?yōu)榱搜莩獣?huì)現(xiàn)場(chǎng)，其中帶上了一層明顯的新媒體時(shí)代的標(biāo)簽。在這樣的形勢(shì)下，更需要相聲演員保持清醒的頭腦，正確引導(dǎo)粉絲群體的行為。

（四）演出形式的變化

相聲的演出從茶館、劇場(chǎng)走進(jìn)廣播、電視，如今也開(kāi)始了新的演出形式——商業(yè)巡演。這其實(shí)正體現(xiàn)了相聲伴隨時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生的變化，現(xiàn)代商業(yè)市場(chǎng)為相聲行業(yè)提供了商業(yè)巡演的溫床，同時(shí)市場(chǎng)帶來(lái)的利益也是相聲表演者不能夠固守原本的地域局限，于是商業(yè)巡演應(yīng)運(yùn)而生。

2006年，郭德綱帶領(lǐng)德云社開(kāi)始在全國(guó)進(jìn)行相聲的商業(yè)巡演并延續(xù)至今，在取得全國(guó)巡演的成功之后，在2011年10月15日，德云社將商業(yè)巡演推向了海外，首次在澳大利亞的墨爾本進(jìn)行演出。這一方面來(lái)自商業(yè)市場(chǎng)的推動(dòng)，另一方面也來(lái)自文化傳播的力量。相聲作為一種傳統(tǒng)曲藝隨著網(wǎng)絡(luò)電視的平臺(tái)走進(jìn)大眾的視野，迅速走紅且受到了年輕一代的熱捧，也為相聲這門(mén)古老的藝術(shù)注入了新的活力。

三、結(jié)語(yǔ)

相聲作為中國(guó)的一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，從街頭賣藝走向茶館劇場(chǎng)，再如今一步步走向網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，從國(guó)內(nèi)走向海外。相聲這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)入新的時(shí)代后必然面臨著新舊文化產(chǎn)生的碰撞和沖擊，主要的問(wèn)題在于內(nèi)容的商業(yè)化、演員的名利化和商演的形式化。

內(nèi)容的商業(yè)化是指相聲的創(chuàng)作一味迎合當(dāng)下觀眾碎片化閱讀模式，大量采用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、流行梗進(jìn)行堆砌，不顧相聲內(nèi)在邏輯，造成相聲創(chuàng)作陷入困局的現(xiàn)象。要應(yīng)對(duì)這樣的問(wèn)題需要相聲行業(yè)的規(guī)范管理和重視，還要求相聲藝人時(shí)刻自省，迎合新的好的健康的審美需求，保證相聲的長(zhǎng)久的內(nèi)在生命力，不斷汲取傳統(tǒng)曲目中的優(yōu)良之處、推陳出新，只有這樣才能夠保證現(xiàn)在相聲曲藝的再一次熱度不是曇花一現(xiàn)。

演員的名利化是指演員過(guò)分追求名利而不注重提升專業(yè)水平和文化水平，這并不是說(shuō)要求相聲演員不能夠賺錢(qián)，而是說(shuō)不要受到商業(yè)資本趨利造星的影響，忘記了將精力投在相聲這門(mén)真正賴以生存發(fā)展的行當(dāng)上而去追逐其他的名利，這是一種對(duì)自我藝術(shù)追求的喪失，放在任何行業(yè)都是會(huì)被人恥笑的。

商演的形式化主要是指一些做大的相聲表演團(tuán)體為了保持較高的人氣和上座率，將商演形式完全固定下來(lái)，經(jīng)常演出重復(fù)內(nèi)容而不構(gòu)思新的內(nèi)容，稍有變更也是已有段子的簡(jiǎn)單縫合，限制了相聲的發(fā)展。要應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，依然需要對(duì)行業(yè)藝人加以正確的引導(dǎo)和監(jiān)督，弱化資本對(duì)于相聲亦屬正常發(fā)展的沖擊。

（作者單位：連云港市演藝集團(tuán)）