平遠(yuǎn)落地花鼓源流考

平遠(yuǎn)縣，坐落于華南地區(qū)舉世知名的廣東省東北部。地處粵、閩、贛三省交界處。平遠(yuǎn)縣以其獨樹一幟的地域特色，形成了豐富的民俗文化和藝術(shù)風(fēng)情。其中，“龍舞、船燈、落地金錢、落地花鼓”等非遺文化在當(dāng)?shù)匾约皬V大地區(qū)都有廣泛的影響力。這些活動形式多樣、內(nèi)容豐富，既有傳統(tǒng)的口頭文學(xué)、音樂、節(jié)慶，又有表演藝術(shù)和手工藝技能等，展現(xiàn)了平遠(yuǎn)縣深厚的歷史文化底蘊和民風(fēng)民俗。平遠(yuǎn)落地花鼓于2009年03月被梅州市人民政府列入梅州市第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

一、平遠(yuǎn)落地花鼓的起源

（一）地理起源說

廣東省與福建省源遠(yuǎn)流長的交往歷史，尤其是平遠(yuǎn)縣與福建省的聯(lián)系，為廣東平遠(yuǎn)落地花鼓的創(chuàng)生提供了有利的環(huán)境。平遠(yuǎn)縣地處廣東東北部，這一地理區(qū)位為其獨特的民俗文化提供了肥沃的土壤。正是這種地理環(huán)境的特殊性，使得這里緊鄰福建閩南地區(qū)，從而與福建省有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種接壤的地理環(huán)境，使得兩處地域的交往十分密切，生活產(chǎn)業(yè)及民俗文化自然相互影響、相互滲透。語言，是作為人類社會中最主要的交流工具，對于文化的傳播起到至關(guān)重要的作用。平遠(yuǎn)方言，以客家話為主，與福建閩南地區(qū)多講漢語閩南方言的地區(qū)，雖然方言存在差異，但兩地由于長期的交流，使得語言障礙得以突破，進一步促進了兩地文化的互動。平遠(yuǎn)縣位于粵、閩、贛三省接合部，這使得它在歷史長河中，更多地與外界接觸，從而接納了包括福建在內(nèi)的更廣范圍內(nèi)的文化元素，而這為平遠(yuǎn)落地花鼓的產(chǎn)生，積累了豐富的文化基因。

（二）文化起源說

古代的民間社會中，人們生活在一片水域之中，他們習(xí)慣于用船只作為出行的交通工具，生活中的一切如烹飪、洗漱、交際應(yīng)酬等往往都在船上進行。人們在實踐生活中，形成了一套適應(yīng)水文環(huán)境的生活方式，這就是源遠(yuǎn)流長的船文化。據(jù)《平遠(yuǎn)縣志》記載，船文化中的主要表現(xiàn)形式便是船燈表演，這是一種民間的表演藝術(shù)，融入了音樂、舞蹈、戲劇等多種藝術(shù)形式。隨著社會的發(fā)展、陸地交通的發(fā)達(dá)，船燈表演的舞臺逐漸由船移向了陸地。一百多年以前，就有仁居鎮(zhèn)的民間藝人將船燈表演從船上移到了陸地上進行，形成了獨立的表演方式，這便是人們習(xí)慣稱為“落地”的主要原因。與此同時，藝人們根據(jù)陸地表演的特點，逐漸發(fā)展出了由原來的船燈表演的丑角和旦角，增加到了生、旦、丑三個角色一同表演的新形式。這種演變過程中，包含了人們對于自己生活環(huán)境和文化習(xí)俗的重新認(rèn)識和構(gòu)造，這是人類文化發(fā)展中常見的一種模式。由于這種表演形式的核心內(nèi)容主要是利用花鼓作為主要的交流媒介，因此，這種從船上到陸地的表演形式被稱作“落地花鼓”。這種命名方式既明確了其表演形式，也表現(xiàn)了其與人們?nèi)粘Ｉ钪幸环N重要工具——花鼓的緊密聯(lián)系。

（三）民間傳說起源說

“落地花鼓”的起源并不只是一種藝術(shù)形式的創(chuàng)新和發(fā)展，更是通俗的歷史講述和公共記憶的具體化。它的起源與乾隆皇帝江南巡游的故事有關(guān)，這段歷史傳說在平遠(yuǎn)的群眾傳播中廣為流傳并被認(rèn)知，進而成為藝術(shù)創(chuàng)作的素材和靈感源泉。清晚期的中國社會在平穩(wěn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了一系列社會變革和規(guī)模宏大的歷史事件。其中，乾隆皇帝的江南巡游無疑是最具歷史記憶力的事件之一。乾隆皇帝在實際統(tǒng)治后期，為了了解民情，多次“南巡”江南。在歷史故事中，乾隆皇帝曾在福建沿海出巡時，遇到大風(fēng)大浪，幸得一艘漁船的救助才得以生存。船上的漁家祖父和孫女與喬裝出游的皇帝平淡交談，使得他了解到其生活的瑣碎和苦難，尤其是被漁霸所欺壓，無法生活。他深感慈悲，臨別前贈予他們珍貴的夜明珠，并寫下“漁家樂”的匾額及“圣旨”金牌。這一傳奇事跡不僅僅成為平遠(yuǎn)人民心中的一部真實的歷史，更重要的是，漁家的接納與懷疑，乾隆皇帝的知情與感悟，這一系列歷史事件在藝術(shù)中被賦予新的生命和意義，成為一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)。由此，落地花鼓這種獨特的藝術(shù)形式，便是這樣一部生活化、公眾化的歷史的具體再現(xiàn)。它將歷史的長河凝聚在每一次的表演中，成為深入人心的公共記憶。根據(jù)這一傳說，當(dāng)?shù)氐奈娜撕退嚾藙?chuàng)編了《落地花鼓》這個曲目，喚起大眾對于這段歷史記憶的回顧。每當(dāng)節(jié)日或慶典，他們就會通過表演這支節(jié)目，借此紀(jì)念這段傳奇的歷史，進一步激發(fā)了社會公眾的共鳴和認(rèn)同感。

二、平遠(yuǎn)落地花鼓的藝術(shù)特征及內(nèi)涵

（一）唱詞

落地花鼓的唱詞承載著眾多的文化元素，它既包括具有民間色彩的歌謠，也涵蓋了古代文人詩詞、哲學(xué)箴言等獨特的文化信息，具有鮮明的地方特色和豐富的歷史內(nèi)涵。其中體現(xiàn)出的是客家文化的精神圖譜，包括人民的美德、鄉(xiāng)情、風(fēng)土人情等各種文化特性。例如《十二古人》這首歌，就重現(xiàn)了12位歷史上的英雄人物，他們的豐功偉績通過歌曲的形式被載入永恒，教育著每一代人展望遠(yuǎn)大、孜孜以求。以簡單直接的語言描述了他們的事跡，使演唱者和聽眾都能深深地感受到歷史的悠久，沉醉于那一段又一段的歷史畫卷之中。又如唱詞“衣服食物網(wǎng)上買，講起現(xiàn)在生活真是頂呱呱?！蔽枧_上一“老者”帶著滑稽的表情，手執(zhí)斗鑼，跟著節(jié)奏佝僂著邁著大步。他身旁的年輕女子穿著好似戲曲中的花旦，手執(zhí)小鈸，走著婀娜多姿的舞步與一旁拿著小鼓的年輕男子斗嘴。觀眾被這詼諧的舞步和唱詞逗得不時捧腹大笑。普通的平民百姓，他們的生活瑣事、愛情故事、生活疾苦以及希望與夢想，都通過平實而真摯的唱詞穿越了時空，觸動了每一個聽眾的內(nèi)心。通過唱詞，落地花鼓表達(dá)了人民群眾的生活情感與歷史記憶，它所傳遞的不僅僅是一種娛樂性文化，更是一種生活理念和精神寄托。

（二）曲調(diào)

平遠(yuǎn)落地花鼓的歌曲曲調(diào)多彩多調(diào)，顯示了極高的藝術(shù)韻味。漢調(diào)音樂、梆子腔、鳳陽花鼓調(diào)、客家山歌等音樂元素的融合使得落地花鼓在音樂的世界里占有一席之地。然而曲調(diào)中最為鮮明的特點還是客家山歌的元素，它粗獷豪放、豁達(dá)率真，充分體現(xiàn)了客家人民堅韌不屈的性格特點。在聲調(diào)上，客家山歌強調(diào)自然與豪放，強調(diào)拙樸方正，而不刻意矯揉造作。而這種豪放的音樂性也反映在平遠(yuǎn)落地花鼓的表演上，表演者大步流星，形態(tài)各異，生動活潑，充滿力度。

（三）伴奏

落地花鼓的伴奏樂器，其種類眾多，豐富的搭配為舞臺增添了無窮魅力，使之沸騰、躍動，充滿活力。此種豐富的音色，深厚的音韻，足以感動每一個觀眾的內(nèi)心，為中國傳統(tǒng)音樂打開了一個獨特的窗口。落地花鼓使用的伴奏樂器以嗩吶、笛子、揚琴、二胡、板胡為主，再加上鑼、鼓、鈸、鐺、七星盤等打擊樂器，形成了豐富多彩的音色，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂的魅力。這些樂器在演奏過程中，既能獨立演奏優(yōu)美的旋律，也能配合唱詞和節(jié)奏，形成一種和諧統(tǒng)一的音樂效果。打擊樂，例如擂鼓、鈸鳴、鐺響等，增加了表演的熱情和氛圍，使全場的氣氛更加熱烈。造型豐富多樣的中國樂器，其音色、音韻古樸而美麗，在藝人們的手中施展出各種魅力。落地花鼓作為一種具有濃厚地方特色的藝術(shù)表演形式，伴唱樂器的使用，得天獨厚地融入了豐富的中國傳統(tǒng)音樂元素，讓人們看到了中國音樂文化的博大精深和無窮魅力。

（四）表演形式

落地花鼓獨特的表演形式是其魅力所在。不同于其他藝術(shù)形式的刻板嚴(yán)肅，落地花鼓注重的是演員與觀眾之間的互動與交流。表演者經(jīng)常會以幽默詼諧的方式，配合唱詞進行一系列動作的演繹，如矮蹲、馬步、大步等。小丑的表演尤其具有特色，他們通過一舉一動，配合滑稽的表情與舉止，將全場的氣氛推向高潮，贏得了歡聲笑語。他們的表演形式十分生動活潑，其獨特的藝術(shù)魅力具有強大的感染力，足以讓每一位觀眾為之鼓舞，為之歡呼。

三、現(xiàn)代社會中平遠(yuǎn)落地花鼓的變化與發(fā)展

（一）角色增加

落地花鼓，一個沉浸在人民群眾中的藝術(shù)形式，從它的最初階段至今天的繁榮發(fā)展，它的角色確實經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜的變化。初期的落地花鼓主要由兩個角色，旦角和丑角進行表演，依托各自特性的投影，共同塑造出一個有趣、生動的舞臺。隨著時間的推移，人們對藝術(shù)欣賞的需求也變得更加豐富，落地花鼓就在這樣的大背景之下，逐漸從二人表演發(fā)展到三人表演，新增加了“生”角。這種演唱形式的變化，直接展現(xiàn)了藝術(shù)形式的豐富，以及藝術(shù)家們急切尋求創(chuàng)新的愿望，用更多元化的手法來表達(dá)他們對生活的理解和感知。角色的添加也是藝術(shù)發(fā)展中的自我完善過程的反映，這使觀眾能接受到更加豐富的視覺和聽覺體驗，提高了表演的藝術(shù)性，同時也加大了觀賞性，這無疑有利于傳承此藝術(shù)，吸引更多的人來欣賞并參與其中。

（二）劇本更貼近生活

在現(xiàn)代社會中，平遠(yuǎn)落地花鼓的劇本變化在于劇情的選擇，貼近生活，反映時代。早期，落地花鼓的表演內(nèi)容主要圍繞古老傳統(tǒng)故事和民謠展開，而現(xiàn)代劇本則更注重現(xiàn)代生活中的各種習(xí)俗、事件和社會動態(tài)。在劇本編排中，編劇通常會結(jié)合當(dāng)?shù)厝说纳瞽h(huán)境和習(xí)慣，從生活中選取鮮活的素材，比如農(nóng)田勞動、市井生活、鄉(xiāng)村紛爭等內(nèi)容，通過這些鮮活生動、貼近生活的劇本，將觀眾帶入劇情，更好地理解和接受平遠(yuǎn)落地花鼓藝術(shù)。其中不乏講起現(xiàn)在生活頂呱呱、今日農(nóng)家樂哈哈等表現(xiàn)生活中日?，嵤乱约稗r(nóng)民喜悅生活的劇本，彰顯了現(xiàn)代人的積極人生態(tài)度和生活理想?，F(xiàn)代劇本更加注重人文關(guān)懷，貼近民生，以平民百姓生活為背景，以一種平易近人的方式將觀眾與表演者緊密聯(lián)系在一起，使觀眾能夠在熟悉的場景和事件中找到歸屬感與共鳴。例如，落地花鼓中的“描繪年貨”一段，就十分直觀地向觀眾展現(xiàn)了過年準(zhǔn)備年貨的熱鬧與喜慶場景。劇本的展現(xiàn)方式也在與時俱進，加入了更多現(xiàn)代元素，既保留了落地花鼓的原始精神，又加入了新的創(chuàng)新元素，創(chuàng)造出新的藝術(shù)效果。例如，采用更生動的語言表達(dá)、更吸引人的劇情設(shè)計和更具表現(xiàn)力的表演技藝，以此吸引更多的觀眾。

（三）表演形式的變化

除了上述角色和劇本的變化之外，現(xiàn)代社會中平遠(yuǎn)落地花鼓的其他變化也很顯著。比如在音樂方面，現(xiàn)代落地花鼓多采取錄制背景樂的方式，而不再要求現(xiàn)場伴奏，這無疑降低了演出的難度，加強了演出效果。同時，在舞步、造型、布景、照明等方面，都進行了技術(shù)性的改造和創(chuàng)新。比如在表演形式上，以前的單一表演形式，已經(jīng)變成了三組九人的多人表演形式，在增強了舞臺效果的同時，也使得表演形式更加豐富。這些變化，都從細(xì)節(jié)上體現(xiàn)了平遠(yuǎn)落地花鼓的藝術(shù)魅力，同時也讓更多的人了解和接受這門獨特的藝術(shù)，有助于平遠(yuǎn)落地花鼓的傳承和推廣，讓更多的人了解和熱愛這份文化瑰寶。

四、結(jié)語與展望

平遠(yuǎn)落地花鼓是廣東平遠(yuǎn)特有的一種表演藝術(shù)，它作為客家藝術(shù)的典范被譽為“客家文化的活化石”。落地花鼓的表演風(fēng)格和肇慶背砵魚的口碑遠(yuǎn)播全國，成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，對豐富我國民族藝術(shù)及推動贊美大生活的形成發(fā)揮了積極作用。

在未來的發(fā)展中，需要不斷思考將傳統(tǒng)藝術(shù)推向年輕觀眾以及適應(yīng)現(xiàn)代審美的問題?？梢宰屒嗌倌昀斫獠釔蹅鹘y(tǒng)藝術(shù)，納入教育系統(tǒng)，盡早向他們傳播這種精彩的藝術(shù)文化遺產(chǎn)，灌輸文化根基，使他們能夠理解和欣賞落地花鼓這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)。其次適應(yīng)現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)，平遠(yuǎn)落地花鼓需持續(xù)創(chuàng)新，了解如今群眾的現(xiàn)代審美要求，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代元素相融合，以吸引更多的觀眾注意。在追求創(chuàng)新的同時不能忘記落地花鼓的根本——人民性和地方性。只有這樣平遠(yuǎn)落地花鼓才能在未來保持其獨特的魅力和生命力，永不消失。

（作者單位：廣州市藝術(shù)學(xué)校。本文系2023年廣州市教育研究院科研課題“中職院校音樂深度教學(xué)的教材嶺南瀕危民間音樂二次開發(fā)資料收集整理研究”研究成果，項目編號：2023sdjx02）