中美科幻中弱式人類中心主義的比較研究

科幻電影是基于科學(xué)原理與成就，對(duì)遙遠(yuǎn)過去和未來作幻想式敘述的故事片，既源于現(xiàn)實(shí)生活也超越現(xiàn)實(shí)生活。作為具有前瞻性的一種類型電影，科幻電影反映了人們對(duì)未來的思考、對(duì)技術(shù)反噬的恐懼，以及對(duì)人與自然關(guān)系的反思。隨著人類需求的高速增長(zhǎng)，人類僅將自然視作可榨取利潤(rùn)的來源和滿足欲望的工具，造成了大量環(huán)境污染和物種破壞，忽略了人類也是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，引發(fā)反噬。在普遍的生存危機(jī)之下，科幻電影開始借助藝術(shù)的形式拷問作為主體的人類的行為。加入不以人為唯一本位的哲學(xué)思考，利用認(rèn)知轉(zhuǎn)化人類濫用自然的錯(cuò)誤觀念，使人類意識(shí)到人與自然相互依存的平等關(guān)系。

美國(guó)科幻電影已然嘗試?yán)每苹秒娪斑@一具有前瞻性的藝術(shù)作品，審視并反思作為主體的人類的行為。中國(guó)科幻電影也在全球性的環(huán)境壓力下受到人類危機(jī)意識(shí)的影響，現(xiàn)代人類中心主義作為其創(chuàng)作底色始終存在。二者探討人與自然關(guān)系的意識(shí)相同，但在影片表達(dá)上則各有側(cè)重。故本文基于諾頓的“弱式人類中心主義”理論，通過對(duì)比二者對(duì)人類主體性的表達(dá)，總結(jié)中美科幻電影對(duì)弱式人類中心主義的選擇性展現(xiàn)與創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，探索中國(guó)本土科幻電影創(chuàng)作的發(fā)展方向和思想格局，為當(dāng)下科幻電影的創(chuàng)作帶來新的靈感。

一、隨時(shí)代發(fā)展的人類中心主義

（一）人類中心主義：以人為價(jià)值尺度

根據(jù)《韋伯斯特第三次新編國(guó)際詞典》的解釋，人類中心主義包括三個(gè)方面的含義。

第一，人是宇宙的中心。它誕生于中世紀(jì)神學(xué)世界，把人類中心論建立在地球中心說的基礎(chǔ)上。由于地球是宇宙的中心，而世界又是上帝為了人創(chuàng)造的。因而人是宇宙的中心，人可以利用、征服和統(tǒng)治自然界。

第二，人是一切事物的尺度。它誕生于17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，將人與自然對(duì)立并分離，單純強(qiáng)調(diào)了二者的主客體關(guān)系。人類尊重自然的態(tài)度消失殆盡，僅將自己視作唯一的理性存在。因此，它是造成生態(tài)危機(jī)的重要因素。

第三，根據(jù)人類價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)解釋或認(rèn)知世界。20世紀(jì)六七十年代，環(huán)境污染對(duì)人類的生存產(chǎn)生了直接威脅。由此誕生出將人的整體與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，作為終極目標(biāo)與價(jià)值尺度的弱式人類中心主義。

（二）現(xiàn)代人類中心主義：建立于價(jià)值觀意義上

現(xiàn)代人類中心主義主要是建立在價(jià)值觀意義之上，其主要內(nèi)涵體現(xiàn)在人與人、人與自然和人的主體性三個(gè)方面上。

從人與人的方面來講，現(xiàn)代人類中心主義強(qiáng)調(diào)了人類的整體利益及未來利益，遠(yuǎn)重于暫時(shí)利益與局部利益。當(dāng)代人類在發(fā)展的過程中，要將當(dāng)代、后代及人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益作為整體進(jìn)行辯證看待。從人與自然的層次來講，人與自然存在著相互制約的關(guān)系?，F(xiàn)代人類中心主義強(qiáng)調(diào)人的生產(chǎn)活動(dòng)，應(yīng)在遵守自然的客觀規(guī)律下展開。從人的主體性上看，現(xiàn)代人類中心主義認(rèn)為人與自然之間存在著一種對(duì)象性關(guān)系。在這種關(guān)系中，需堅(jiān)持人的主體性地位。人作為能動(dòng)的主體，自然作為被動(dòng)的客體，主客體對(duì)立統(tǒng)一。

（三）諾頓的弱式人類中心主義：建立在理性分析基礎(chǔ)之上

布萊恩·諾頓是弱式人類中心主義的提出者，他認(rèn)為現(xiàn)代人類中心主義必須建立在理性分析的基礎(chǔ)上。人應(yīng)具有理性偏好，去追尋一種與之匹配的理性價(jià)值觀，并重視自然使人的價(jià)值觀改變的功能。

第一，自然只能滿足人的理性偏好。在向自然進(jìn)行開發(fā)之前，要先依據(jù)審慎理智的理性偏好判斷人類的需求是否合理、是否應(yīng)該加以某種限制。

第二，自然具有改變和轉(zhuǎn)化人的世界觀和價(jià)值觀的功能。雖然諾頓認(rèn)為其他客體的價(jià)值，都取決于它們對(duì)人的價(jià)值的貢獻(xiàn)。但自然客體不僅能夠滿足人的需要，對(duì)自然的觀察和體驗(yàn)還能夠改變?nèi)藗兟訆Z自然的感性觀念。

第三，自然物種象征著一種理性世界觀。諾頓認(rèn)為，若人們能夠保有一種理性的現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值觀，從恰當(dāng)?shù)慕嵌瓤创祟愒谧匀唤缰兴幍奈恢?，并正確地認(rèn)知和判斷自己的行為，那么就能較少地受物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的影響，理性地對(duì)待自然。

它包括以生物學(xué)和進(jìn)化論為基礎(chǔ)的本體論，即人類的生存、發(fā)展與進(jìn)化，取決于人類與生態(tài)系統(tǒng)中其他物種的相互影響，因此人類不能忽視生態(tài)系統(tǒng)中的任何要素。人類關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的知識(shí)，或許會(huì)因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)的微小變化而變?yōu)橹囌`。

最后，是在自然面前保持謙卑的倫理學(xué)，即人類在面對(duì)復(fù)雜多樣的生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，應(yīng)保持高度警惕，并采取一種謙卑的態(tài)度。

二、弱式人類中心主義在中美科幻電影中的具體體現(xiàn)

（一）相同點(diǎn)：人類要對(duì)自然界保持謙卑

布萊恩·諾頓提出的理性世界觀，其中一點(diǎn)共識(shí)為在自然面前保持謙卑的倫理學(xué)。指當(dāng)人們?cè)趯?duì)自然做出評(píng)估、確定自己的進(jìn)一步目標(biāo)時(shí)，應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的自然保持謙卑態(tài)度。這點(diǎn)共識(shí)，在兩部電影中均有明顯體現(xiàn)。

《獨(dú)行月球》中，女主角馬藍(lán)星望向浩瀚無垠的太空，發(fā)出“在宇宙面前，人類顯得格外弱小”的感嘆。面對(duì)為工作人員拍照的獨(dú)孤月，馬藍(lán)星也嚴(yán)肅地命令獨(dú)孤月在一切工作未完成之前，應(yīng)始終保持高度警惕。面對(duì)危機(jī)四伏的宇宙，她理性地看待人類與自然環(huán)境的關(guān)系，謹(jǐn)慎行事，保證了同事們的安全。

在故事設(shè)定上，中方原本期望利用宇宙之錘擊碎π，再利用月球的引力捕獲散落的碎片保護(hù)地球。然而5號(hào)宇宙之錘受到太陽風(fēng)暴的影響偏離預(yù)定，一部分碎片未能進(jìn)入繞月軌道，碎片將直接沖擊月球。而基地正在碎片沖擊范圍內(nèi)，基地內(nèi)的所有人都面臨著生命危險(xiǎn)，不得不緊急撤離。同時(shí)，這次撞擊事件引發(fā)了地球上的板塊斷裂、陸地被淹、城市被火山灰籠罩，導(dǎo)致地表有害氣體濃度超標(biāo)。原以為勝利在望的人類被迫進(jìn)入地下生活，不可避免地受到末日的影響。

一連串的“多米諾效應(yīng)”都展現(xiàn)出星際與地球的力量不可預(yù)測(cè)，其復(fù)雜性揭示出自然系統(tǒng)中的每個(gè)要素都環(huán)環(huán)相扣。對(duì)人類有利的行為，未必能如愿向自然借力。

在《火星救援》中，火星風(fēng)暴迫使主角沃特尼所在的小隊(duì)撤回地球，沃特尼被天線擊中飛出風(fēng)暴，與隊(duì)友失去聯(lián)系，被迫一個(gè)人留在火星。

電影中多次利用全景及大遠(yuǎn)景鏡頭，凸顯出主角在火星上的孤獨(dú)狀態(tài)，人類在自然面前的渺小可見一斑。在情節(jié)發(fā)展上，更是充分利用火星作為外在危機(jī)營(yíng)造沖突。在第134個(gè)火星日，基地發(fā)生了爆炸。瞬間的失壓和極寒讓土壤中的微生物瞬間死亡，土壤失去了培養(yǎng)土豆種子的條件，已經(jīng)培育好的土豆也被瞬間凍死，原本夠沃特尼生存到900多天的物資被迫減半，他面臨著因食物短缺在救援物資沒到來前便被餓死的結(jié)局。

僅僅是自然界的微小變化，便為人類的生存帶來如此嚴(yán)苛的挑戰(zhàn)。人類需要認(rèn)識(shí)到自己的感官和理性具有一定局限性，固然作為高級(jí)的生命形態(tài)存在，但也僅僅是物質(zhì)的一種存在方式。重要的是需正確看待人在自然中的位置，謙卑審慎的態(tài)度才是理性、客觀的。

（二）不同點(diǎn)

1.《獨(dú)行月球》中的弱式人類中心主義

（1）自然對(duì)人類的生存激勵(lì)

動(dòng)物作為自然界中的一分子，與人類關(guān)系密不可分，具有改變?nèi)祟愂澜缬^以及價(jià)值觀的功能。且動(dòng)物不僅能改變獨(dú)立個(gè)體的觀念，還能通過個(gè)體改變?nèi)祟愓w的價(jià)值觀，以《獨(dú)行月球》中的具體片段為例。

獨(dú)孤月被迫獨(dú)自留在月球，孤獨(dú)無助的他嘗試了無數(shù)種方法自殺。金剛鼠則是月球上除獨(dú)孤月外唯一的生物，除了承擔(dān)與主角的互動(dòng)體現(xiàn)喜劇效果之外，在設(shè)定上則包含一種身份的隱喻性——它是“自然”的具象化存在。對(duì)獨(dú)孤月而言，金剛鼠是他在月球上唯一的伙伴。這也意味著在與世隔絕的絕境下，自然的存在是人類與其他個(gè)體和家園間唯一的情感鏈條。

在與金剛鼠相處的過程中，金剛鼠緩解了獨(dú)孤月的孤獨(dú)感，增強(qiáng)了他的求生信念。月盾計(jì)劃又通過全球直播二者的求生故事，激發(fā)地球人類的求生欲望。這種對(duì)人類心靈上的撫慰與向生的鼓勵(lì)，展現(xiàn)出了動(dòng)物對(duì)人類的積極作用。

（2）自然與人類和諧共處

事實(shí)上，影片中獨(dú)孤月與金剛鼠間的關(guān)系及相處過程，存在著階段性的變化。二者在影片中的關(guān)系，也正是人與自然關(guān)系的隱喻。

前期獨(dú)孤月利用3D打印槍和袋鼠裝攻擊、誘騙金剛鼠卻總被反殺，體現(xiàn)出對(duì)于人類而言自然難以招架的力量。也揭示了人類意欲利用生產(chǎn)工具和科技手段征服、馴化自然不可行的必然結(jié)果。在這種純粹的對(duì)立關(guān)系中，人類不斷受到打擊和反噬，理應(yīng)進(jìn)行反思。

后來獨(dú)孤月渴望重返地球，終于選擇與金剛鼠握手言和。但此時(shí)二者剛剛解除對(duì)立關(guān)系，情感淡薄、關(guān)系脆弱。因此，當(dāng)獨(dú)孤月發(fā)現(xiàn)返回地球的工具無法承受那么多重量，便毅然決然地拋棄了金剛鼠。

但隨著時(shí)間的推移，二者得以逐漸建立起一種表面嫌棄、實(shí)則相互關(guān)心的情感關(guān)系。在劇本設(shè)定上，金剛鼠的性格也被擬人化，賦予了人類的情感和思想，讓它可以更好與獨(dú)孤月相互溝通。

因此在中期，二者拿到宇宙之錘返回基地時(shí)，金剛鼠意外被遺忘在半路，獨(dú)孤月最終選擇冒著生命危險(xiǎn)返程拯救它。在生死存亡之際，金剛鼠也運(yùn)用自身能力帶獨(dú)孤月返回了基地。這一行為，讓金剛鼠成為地球的“頂流”，也成了人類的英雄。這次“英雄”的讓位，既是一種敘事上的喜劇調(diào)劑，也蘊(yùn)含著人類對(duì)動(dòng)物的情感認(rèn)同。

影片結(jié)尾二者即將對(duì)抗π+時(shí)，獨(dú)孤月將生存機(jī)會(huì)讓渡給金剛鼠，自己承擔(dān)起為人類犧牲的命運(yùn)。金剛鼠則滿懷對(duì)獨(dú)孤月生命的焦心與牽掛，掙扎著想要與同伴共同面對(duì)這個(gè)終局。二者之間的互相關(guān)心，都加深了這段跨種族友誼的珍貴性，也完美呈現(xiàn)了人與自然之間相互給予的雙向關(guān)系。隨著自然生物在科幻電影中的地位不斷提高，人類的絕對(duì)主體性被弱化，故事的走向有了更多元的可能。

2.《火星救援》中的弱式人類中心主義

（1）自然與人的雙向互助關(guān)系

從沃特尼的身份設(shè)定開始，影片就在為后續(xù)的求生行動(dòng)做準(zhǔn)備。出于極端環(huán)境下的生存本能，沃特尼從植物學(xué)家的職業(yè)意識(shí)出發(fā)，首先便想到了利用火星自然。他將植物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際，便一步步構(gòu)建起了人與火星自然環(huán)境深入接觸與交流的開端。

沃特尼所在團(tuán)隊(duì)的科研任務(wù)，本是人類探索火星的計(jì)劃。而沃特尼的個(gè)人重點(diǎn)科研任務(wù)，便是收集土壤便于地球上的科學(xué)家進(jìn)行分析。此時(shí)二者是人類利用火星自然的單向關(guān)系，人類具有絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)。然而當(dāng)沃特尼為了求生，意外完成了土壤加工、肥料制作、土豆播種、制造液態(tài)水之后，代表著他在荒蕪的火星上播種了生命，而火星培育出的土豆也對(duì)他的生命進(jìn)行反哺。沃特尼與火星的生態(tài)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了互補(bǔ)，人與自然重新建立起了雙向且平等的關(guān)系，蘊(yùn)含著二者協(xié)調(diào)、互助的價(jià)值觀念。

（2）極具變化性的生態(tài)系統(tǒng)

沃特尼在火星上培育土豆，充分考慮到了自己對(duì)土壤、液態(tài)水和肥料的需求。然而，生命創(chuàng)造的過程中充滿了無數(shù)阻礙，自然發(fā)展的進(jìn)程中也問題重重。由于地球與火星的生態(tài)環(huán)境不同，人類需要根據(jù)火星生態(tài)系統(tǒng)中的要素變動(dòng)，應(yīng)用不同的科學(xué)知識(shí)。

加工出可供植物吸收養(yǎng)料及礦物質(zhì)的土壤，是培育土豆的一大要點(diǎn)?；鹦桥c地球的土壤極為相似，雖然貧瘠但依舊可用。然而，火星土壤內(nèi)的礦物需要細(xì)菌或真菌分解后，才能作為營(yíng)養(yǎng)被植物吸收，否則將無法培育生命。

因此，影片中沃特尼利用成員的排泄物制作肥料的行為，不僅僅是為了增加劇情的喜劇效果，更重要的是將地球獨(dú)有的微生物混入土壤中，讓微生物來分解礦物質(zhì)，從而使得火星土壤也擁有地球土壤的“活性”。

沃特尼及時(shí)發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，巧妙利用了生物學(xué)知識(shí)完成土豆培育。他面臨的土壤危機(jī)，也揭示出生態(tài)系統(tǒng)的無限變化性。只有時(shí)刻緊跟自然變化的腳步，不斷更新對(duì)于自然的認(rèn)知與理解，人類才能更好地利用自然，讓全人類得到發(fā)展與延續(xù)。

三、結(jié)語

科幻電影作為反映人類精神文化的藝術(shù)形式，無法避免從人類中心主義的視角進(jìn)行創(chuàng)作。然而，人類在環(huán)境壓力之下產(chǎn)生的危機(jī)，迫使人類開始主動(dòng)思考在自然、科技、法律、倫理方面的隱患。無限的憂思，使得人類中心主義的內(nèi)涵根據(jù)時(shí)代不斷變化發(fā)展。由此，平衡自然與人類關(guān)系的弱式人類主義理論應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸發(fā)展成社會(huì)中具有普適性的環(huán)保觀念，既為電影提供了參考價(jià)值，也成了電影當(dāng)中隱性的創(chuàng)作底色。人類對(duì)自然的人文關(guān)懷以及對(duì)自我命運(yùn)的審視與思考，都蘊(yùn)含在文藝作品的每個(gè)設(shè)計(jì)當(dāng)中。

然而，并非所有科幻電影都有能探討人類處境等科學(xué)、哲學(xué)問題的能力。與觀眾對(duì)新穎主題與電影格局的熱切期待所不匹配的，是影片創(chuàng)作上的局限。中美部分科幻電影仍在反復(fù)沿用相同的故事模式，僅在視覺上呈現(xiàn)了人類拯救地球、科技異化后機(jī)器人入侵等故事的表層皮毛，鮮少深挖故事背后更深層的問題與觀念，忽略了其在哲學(xué)、社會(huì)、文化等層面的巨大討論空間。因此，在創(chuàng)作電影故事時(shí)可適當(dāng)運(yùn)用哲學(xué)思維。將充滿人文精神的哲思注入科學(xué)幻想當(dāng)中，在硬核的科學(xué)技術(shù)中思考人類存在的意義。

當(dāng)下美國(guó)的科幻電影主題豐富、日趨成熟，除本文提到的例子外，已然創(chuàng)作出像《降臨》《湮滅》等將哲學(xué)命題納入影片探討范圍中的電影。中國(guó)的科幻電影則方興未艾，但也已然呈現(xiàn)出《流浪地球》系列與《宇宙探索編輯部》等優(yōu)質(zhì)作品。如何創(chuàng)新故事模式，如何對(duì)影片探討的命題進(jìn)行更大范圍的拓展和更深度的思考，便是中國(guó)本土科幻電影亟待走出的下一步。筆者和觀眾共同期待創(chuàng)作者們能夠打破常規(guī)，讓中國(guó)科幻電影走向更廣闊的天地。

（作者單位：北京工商大學(xué)）