軍事權(quán)力、大乘佛教與室利佛逝海上貿(mào)易模式構(gòu)建

［摘要］ 7—14世紀，作為印度尼西亞巽他群島海上強國的室利佛逝，地理位置優(yōu)越，控制著馬六甲海峽和巽他海峽，聯(lián)通著東西方的貿(mào)易往來。作為第一個勢力范圍涵蓋整個馬來半島的古國，室利佛逝大力發(fā)展海上貿(mào)易，并將大乘佛教確立為國教，將在印度衰落的佛教又一次在室利佛逝發(fā)揚光大，室利佛逝成為世界性的佛教中心。大乘佛教深深地影響著印度尼西亞海島地區(qū)政治、經(jīng)濟和宗教等方面的發(fā)展。賽代斯將這種現(xiàn)象稱之為“印度化”。作為東南亞最強大的古國之一，室利佛逝宗教文化和海上貿(mào)易模式具有鮮明的特點，通過加強王權(quán)的控制力，以軍隊為后盾，通過征服領地、擴張商品生產(chǎn)地，建立起強大的海上貿(mào)易網(wǎng)絡，為控制馬六甲海峽和巽他海峽的黃金水道提供保障。同時，以大乘佛教作為強化政權(quán)的精神動力，大乘佛教成為統(tǒng)治者加強權(quán)力的工具，也給統(tǒng)治者帶來了變革的動力，并影響著室利佛逝海上貿(mào)易模式的構(gòu)建。從宗教和海上貿(mào)易模式來看，室利佛逝是東南亞古代文明發(fā)展過程中的特色符號。室利佛逝政權(quán)持續(xù)了約7個半世紀，在印度尼西亞諸多古國中存在時間之長是罕見的，通過構(gòu)建東南亞海島地區(qū)霸權(quán)和將大乘佛教定為國教，實現(xiàn)其統(tǒng)治的海島地區(qū)的“印度化”。在對外關系上，室利佛逝與印度和中國的唐朝都保持著較為密切的聯(lián)系，為研究印度尼西亞古代史上的“印度化”及中國的古代絲綢之路提供了重要參考價值。

［關鍵詞］ 印度尼西亞；室利佛逝；海上貿(mào)易模式；軍事權(quán)力；大乘佛教

［作者簡介］ 王勇輝，華中師范大學政治與國際關系學院/中印尼人文交流研究中心教授、博士研究生導師，湖北 武漢 430079

［中圖分類號］ K342.3；B948；D734.2；F749" "［文獻標識碼］ A" "［文章編號］1003－2479（2024）04-025-10

印度尼西亞（下文簡稱印尼）古國室利佛逝（Sri Vijaya）是繼中南半島扶南國后興起的一個海上貿(mào)易強國，是7—10世紀印度尼西亞的國際貿(mào)易中心。作為第一個勢力范圍涵蓋整個馬來半島的古國，室利佛逝在軍事、語言及宗教等方面曾在當時的東南亞古國中處于領先地位，在促進東西方貿(mào)易發(fā)展的同時，東西方文化也在室利佛逝交融發(fā)展。宗教文化方面，在室利佛逝最有影響力的是大乘佛教1，并深刻地影響著印尼海島地區(qū)政治、經(jīng)濟和宗教等方面的發(fā)展。賽代斯將這種現(xiàn)象稱之為“印度化”，把受印度文化影響的國家稱為“印度化國家”2。作為東南亞海上貿(mào)易中心，室利佛逝的大乘佛教曾經(jīng)一片繁榮，并成為東南亞佛教中心。值得注意的是，室利佛逝建立之初，大乘佛教與印度教是同時存在的，但印度教似乎并沒有得到統(tǒng)治者們的支持，其發(fā)展情況并不如大乘佛教。但是，印度教卻在同時期的真臘和前馬達蘭王國散查亞王朝占據(jù)了主流。大乘佛教在室利佛逝的獨尊地位，也是東南亞古代文明史上的一大特色。在室利佛逝構(gòu)建東南亞貿(mào)易中心的過程中，軍事實力是基本保障，大乘佛教是精神動力。

一、室利佛逝存在的基礎：權(quán)力與物質(zhì)

7世紀后葉，室利佛逝崛起于蘇門答臘島的巨港。8—9世紀，室利佛逝與爪哇的夏連特拉王朝（Shailendra Dynasty）因聯(lián)姻實現(xiàn)合并統(tǒng)治，并通過領土擴張戰(zhàn)爭，建立了一個以蘇門答臘島為主體，勢力范圍囊括馬來半島北部、爪哇島東部及加里曼丹島東部等地區(qū)的海島帝國1。自10世紀末開始，室利佛逝的海上霸權(quán)受到爪哇島的前馬達蘭王國和南印度的注輦王國的挑戰(zhàn)，同時又發(fā)動對錫蘭的征戰(zhàn)，長期的戰(zhàn)爭消耗了大量的國力，國勢逐漸走向衰落。“自15世紀初以來，其國大亂……山帝王朝至是已亡”2，來自爪哇島的滿者伯夷王國占領了巴鄰旁，室利佛逝退出歷史舞臺3。

政治方面，室利佛逝是多種制度的復合體。一方面，室利佛逝的政治體制以國王為權(quán)力中心，國王掌控著全國的政治、經(jīng)濟、軍事和司法大權(quán)4，帶有很強的中央集權(quán)色彩；另一方面，室利佛逝并不是一個完全意義上的國家，其建立之初繼承了氏族部落的傳統(tǒng)，王室與其他部落仍然是一種部落聯(lián)盟的關系，國王與部落酋長在名義上保持宗藩關系，每位酋長須向國王立誓效忠?？偠灾?，室利佛逝王國可以被稱之為“貿(mào)易港口聯(lián)盟”5，它并沒有形成全國統(tǒng)一的管理體系，大部分領土都實行部落聯(lián)盟管理制度，中央對地方并不是直接的統(tǒng)治關系，因此，室利佛逝是正在從部落聯(lián)盟向國家過渡的早期王國6。

經(jīng)濟方面，室利佛逝的農(nóng)業(yè)與貿(mào)易發(fā)展并不平衡。室利佛逝控制著馬六甲海峽和巽他海峽，大力發(fā)展轉(zhuǎn)口貿(mào)易，其不僅提供來自蘇門答臘島或印尼其他海島的林產(chǎn)品，轉(zhuǎn)運東西方的瓷器、絲綢和香料，還為過往的商人和僧侶等提供生活服務，并成為印尼重要的商品集散地。室利佛逝農(nóng)業(yè)發(fā)展相對落后，一方面，蘇門答臘島雖然有河口平原，但是多為沼澤地，難以開展糧食種植；另一方面，室利佛逝從建立之初就奉行重商主義，種植業(yè)并不受統(tǒng)治者重視，只有沉香、樟腦等林產(chǎn)品才是被重點關注的對象，因此糧食生產(chǎn)無法有效保障國內(nèi)需求，只能依靠進口。室利佛逝流行著“其王為龍精，不敢谷食，否則歲寒而谷貴”的迷信7，反映出其人民深受糧食缺乏的困擾。

軍事方面，室利佛逝的軍隊包括兩個部分。一部分是國內(nèi)平民，“其人民散居城外。習水陸戰(zhàn)，有所征伐，隨時調(diào)發(fā)，立酋長率領，皆自備兵器糗糧”8，類似于“衣甲為士，解甲則農(nóng)”的軍民模式；另一部分是居住在離岸島嶼上的漁民，他們與國王達成了某種合作，國王依靠這些漁民組建起一支能征善戰(zhàn)的海軍，用以保障境內(nèi)的商船不受其他海盜勢力的劫掠9。漁民也能從室利佛逝雄厚的財政實力中獲取相應的報酬。在11世紀之前，室利佛逝的海陸軍隊已經(jīng)具備很強的戰(zhàn)斗力，是室利佛逝進行領土擴張和保護海上貿(mào)易的關鍵工具10。

二、室利佛逝的海上貿(mào)易模式

室利佛逝地理位置優(yōu)越，通過聯(lián)通東西方的貿(mào)易往來，逐漸發(fā)展成為占據(jù)突出地位的海上貿(mào)易中心。室利佛逝海上商業(yè)模式具有古典現(xiàn)實主義的特點——以軍隊為后盾，通過征服領地擴張商品生產(chǎn)地，收取過境的東西方海上貿(mào)易關稅。其貿(mào)易模式具體表現(xiàn)如下。

（一）王權(quán)控制為根本

室利佛逝的對外貿(mào)易是在國王和貴族的控制下進行的1。第一，國王控制著交易的商品，特別是本地盛產(chǎn)的香料。據(jù)《萍洲可談》記載：“近歲三佛齊國亦榷檀香，令商就其國主售之，直増數(shù)倍，蕃民莫敢私鬻，其政亦有術也。”2上述的三佛齊國指的是室利佛逝，由于香料是西方需求量最大的商品，其獲利也最多，因此室利佛逝國王直接控制了香料的交易。第二，室利佛逝國王擁有大量的商船。唐代高僧義凈在《大唐西域求法高僧傳》中記載：“至（672年）十二月舉帆，還乘王舶，漸向東天矣。”“五行禪師……后乘王舶，經(jīng)十五日達末羅瑜洲?！逼渲械摹巴醪啊闭f明室利佛逝的國王也控制了大量船只，直接參與對外貿(mào)易。第三，室利佛逝國王獲取了絕大部分的利潤。作為東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，室利佛逝對過往的商船征收了比較高的稅。根據(jù)阿拉伯文獻記載，猶太人的商船需要向室利佛逝統(tǒng)治者繳納2萬迪納爾（阿拉伯貨幣）的過境稅，才能繼續(xù)前往中國3。國王的富有在阿拉伯文獻中記載較多，“摩訶羅阇每日入金二百曼，镕以為磚，擲之水中”“緣其國位次極南，其王極富”“阇婆格大王號摩訶羅阇，居住島中，收入甚多，富強無比”4。作為室利佛逝的最高統(tǒng)治者，國王自然也就成為最大獲益人。此外，室利佛逝國王針對對外貿(mào)易專門設置了貿(mào)易大臣，負責貿(mào)易倉庫及與外國人開展交易5。事實上，這是一種王室或者國家控制的“國營貿(mào)易”6。

室利佛逝國王通過強化王權(quán)來鞏固自己的貿(mào)易領導地位，其根本目的在于取得對國家貿(mào)易的控制。為此可以從兩個方面予以理解：一方面，就整個貿(mào)易管理體系而言，室利佛逝的國王是最高的權(quán)力擁有者。設置貿(mào)易大臣、稅收大臣和任何有關貿(mào)易的核心位置都是由國王欽定的，國王將整個貿(mào)易的管理權(quán)牢牢掌握在自己手里；另一方面，就室利佛逝內(nèi)部各部落之間的關系來講，國王控制著貿(mào)易的絕大部分利潤，實際上是貿(mào)易的財富分配者。海外貿(mào)易所獲得的豐厚利潤集中在當時的首都巨港，然后再由國王將這些利潤重新分配給陸上的各部落首領以及與其合作的海島部落首領。在處理自身與管理人員以及各部落首領的關系中，室利佛逝國王極其重視他們對自己的宣誓效忠。這在黑風湖（Telaga Batu） 石銘中得以充分證明：“如果你在這塊石頭上點綴這個詛咒，無論你什么地位，都會因不忠于統(tǒng)治者而受到災難性的打擊?！?這種對宣誓人的詛咒是國王維護自己地位的重要手段。

（二）建立海上霸權(quán)確保黃金水道安全

室利佛逝控制的馬六甲海峽和巽他海峽是聯(lián)通東西方貿(mào)易的黃金水道，對黃金水道的控制程度直接關乎室利佛逝的興衰。換言之，東西方貿(mào)易的持續(xù)發(fā)展，是室利佛逝海上霸權(quán)確立的結(jié)果。自統(tǒng)一巴鄰旁地區(qū)后，室利佛逝為了獲得更多的商品生產(chǎn)地，依靠自身強大的軍事力量，積極向外征戰(zhàn)擴張。室利佛逝發(fā)源于巴鄰旁，按照《舊唐書》的記載，671年，義凈第一次到達蘇門答臘島時，室利佛逝還是已利鼻國1。刻于683年的杜干甫吉石碑就已經(jīng)提到室利佛逝的國王率領著兩萬人的隊伍取得了某場戰(zhàn)爭的勝利，使室利佛逝獲得了更多權(quán)力和財富2。戈塔迦埠碑文記載，686年，室利佛逝因阇婆不承認其權(quán)力，便遣軍征伐，由此將勢力擴張至爪哇島東部3。發(fā)現(xiàn)于馬來半島東岸的班東灣石碑記載，775年，“室利佛逝勝王，其位為諸鄰王之光所溫暖……”4，說明室利佛逝已經(jīng)征服馬來半島的部落，勢力延伸至克拉地峽。11世紀前期 ，室利佛逝征服錫蘭（今斯里蘭卡），將其納為屬國，大穆文碑銘記載為“以其善戰(zhàn)之軍，攻取位處明海中之錫蘭”5，《諸番志校注》里也將錫蘭作為室利佛逝十五屬國之一6。由此可見，室利佛逝自建立之時起，就不斷地向外擴張領土。同時，也可以發(fā)現(xiàn)，室利佛逝所征戰(zhàn)的目標都是東西方海上貿(mào)易的關鍵節(jié)點。克拉地峽是扶南時期海陸聯(lián)運路線的關鍵要道，其戰(zhàn)略意義在于強迫商船途經(jīng)巨港7。控制了馬來半島也就取得了馬六甲海峽的控制權(quán)，征服爪哇島西部地區(qū)后，也就將巽他海峽納入了自己的勢力范圍。至此，室利佛逝完全控制了東西貿(mào)易通道的咽喉，確立起東南亞海上霸權(quán)。

東西方對海上貿(mào)易的重視帶來巨大的貿(mào)易需求。中國唐朝憑借強大的國力奉行開明的對外開放政策，還在廣州設立市舶使，專門管理海外貿(mào)易。同時期的阿拉伯帝國政權(quán)也得以鞏固，并發(fā)動了大規(guī)模的對外戰(zhàn)爭，勢力范圍進一步擴大，商品交換的種類和范圍也隨之擴大。阿拉伯帝國的東擴對印度—西方的貿(mào)易通道造成威脅，因此，印度與印尼的貿(mào)易交流更加頻繁8。與此同時，西方封建化迅速發(fā)展，封建地主階級對產(chǎn)自東方的香料和瓷器等需求增加。8世紀左右，室利佛逝的海上霸權(quán)已經(jīng)確立起來，國內(nèi)政治相對穩(wěn)定，貿(mào)易環(huán)境優(yōu)越，是中西方海上貿(mào)易商隊的首選交易市場。由于當時中國、阿拉伯帝國、印度及歐洲國家都有強烈的對外貿(mào)易需求，阿拉伯商人、印度商人、中國商人和歐洲各國商人越來越頻繁地往來于室利佛逝，特別是巨港已經(jīng)發(fā)展成為貿(mào)易中心，這為室利佛逝發(fā)展海上貿(mào)易提供了有利的外部環(huán)境。室利佛逝建立海上霸權(quán)是出于鞏固政權(quán)的需要，通過軍事征服，建立起強大的海上貿(mào)易網(wǎng)絡，為控制馬六甲海峽和巽他海峽的黃金水道提供保障。同時，在10世紀末至11世紀初，室利佛逝遭受了來伊夏納王國（Dinasti Isyana） 達瑪旺薩國王（Dharmawangsa）及侄子卡胡里潘國王（Kahuripan）艾爾郎加（Airlangga）的攻擊9，實力被削弱，海上貿(mào)易網(wǎng)絡也開始弱化。

三、印度宗教的融入

賽代斯曾表述，東南亞人民具有自身相當高度的文明10。不能過分強調(diào)外來文化的影響而忽視本地固有文化的重要性11。要探究佛教和印度教在室利佛逝的發(fā)展情況就需要了解本土原始宗教，探索室利佛逝的原始宗教可能需要追溯室利佛逝之前或蘇門答臘島更早期的歷史文化，因為相關的文獻都一致認為，室利佛逝自建立起甚至于其前身干陀利就已經(jīng)開始信奉佛教了1。

（一）海島原始宗教

相比于當時已經(jīng)確立封建制的印度和中國來說，印尼海島地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，文明發(fā)展程度并不高。蘇門答臘島還處于以母系為主的原始氏族時期，社會組織仍然以村社部落為主，居民長期生活在較為封閉的村社環(huán)境之中。在這種封閉的原始公社基礎上產(chǎn)生了本地古代早期文化2。這也說明在外來宗教傳入之前，印尼海島地區(qū)已經(jīng)有了自己固有的本土文化，賽代斯稱這種文化為前雅利安文明，這種文明的特征之一就在于本地原始宗教的盛行3。

本地原始宗教奉行萬物有靈的觀念。在印度教和大乘佛教傳入印尼海島地區(qū)之前，部落居民尊崇萬物有靈論和活力論。受生產(chǎn)能力的限制，部落居民抵御自然災害的能力弱，常常認為自然萬物都是有神靈存在，皆能支配自己的命運4。蛇和山受到特殊的崇拜5，可能是因為當?shù)貪駸岬淖匀画h(huán)境非常適合蛇的生存，但是部分毒蛇會危及居民生命，因而引起居民對蛇的畏懼。同時，當時的認知水平也無法解釋火山的爆發(fā)，火山的爆發(fā)一方面威脅著居民的生命，另一方面火山灰又能為種植業(yè)提供肥沃的土壤，因此印尼的許多火山口也被視為神靈，是人們祭拜的對象之一。

印尼海島地區(qū)還處于氏族部落時期，這些原始宗教就產(chǎn)生于封閉的原始公社之中，其發(fā)展也反映出原始公社逐漸走向解體的跡象。巨石文化中的石墓葬、石棺中墓葬主人的隨葬品不同，也體現(xiàn)出氏族部落的分化和特權(quán)階層的出現(xiàn)6。原始宗教信仰萬物有靈，需要供奉的神靈多，這種情況會導致部落內(nèi)部或者部落之間思想的對立甚至沖突。此外，對神靈的信仰并不利于首領對部落的控制，因此，特權(quán)階層特別是各部落首領為了鞏固自己的地位或是為了征服其他部落，就不得不去尋求另一種信仰，用以統(tǒng)一自己勢力范圍內(nèi)居民的思想。而且，封閉的本土原始宗教既不利于統(tǒng)一各部落，也不利于對外開展貿(mào)易，在這樣的背景下，以佛教和印度教為代表的域外宗教對統(tǒng)治者而言顯得必要，同時佛教和印度教的傳入也確實給統(tǒng)治者帶來了變革的動力。印尼海島地區(qū)的統(tǒng)治者意識到與外界關系的重要性，對發(fā)展海上貿(mào)易具有思想促進作用。

（二）大乘佛教的繁榮

印度的佛教早在公元前就已經(jīng)傳播到印尼，但目前發(fā)現(xiàn)的考古證據(jù)都是公元后的，例如發(fā)現(xiàn)于巨港的阿摩羅跋胝式的銅佛像和石佛像，是3世紀前后的7。大乘佛教傳入蘇門答臘島的時間稍晚，但具體時間并沒有相關的考古材料證實，因為大乘佛教向印尼海島地區(qū)傳播的同時，也伴隨著印度教和佛教其他教派的傳入，各種宗教之間相互雜糅，以至于當?shù)厝丝赡苓B自己信仰的宗教都不知其名。有關傳播路徑的一種說法是，大乘佛教是通過涵蓋中國、緬甸和泰國等國家的古代絲綢之路，以貿(mào)易的形式傳入印度尼西亞群島的1。大乘佛教在蘇門答臘島上的印記主要體現(xiàn)在室利佛逝時期的石碑上。室利佛逝于684年在巨港附近立了一塊石碑，碑銘中有“務須敬愛三寶，勿與三寶分離，常行布施、持戒、忍受……”這句中的“三寶”就是指“佛、法、僧”，這是大乘佛教教義的骨干2。另外，義凈在《南海寄歸內(nèi)法傳》中提到“南海諸州有十余國……，斯乃咸尊佛法，多是小乘，唯末羅游為大乘耳”。這說明公元7世紀末，隨著室利佛逝的建立，大乘佛教在蘇門答臘島上得到了王室的支持。

大乘佛教在蘇門答臘島的興起得益于夏連特拉王朝的支持。718年前后，印度大乘佛教高僧金剛智將大乘佛教傳入印尼，此后大乘佛教被夏連特拉王朝奉為國教3。大乘佛教在此時的繁榮主要體現(xiàn)在夏連特拉王朝時期所建立的一系列神廟。最大的印記為夏連特拉王朝的統(tǒng)治者耗費80余年所建造的婆羅浮屠，該建筑位于中爪哇日惹市附近的默拉皮火山的一個山丘上，是印尼最有名的宗教文化遺產(chǎn)，也是世界現(xiàn)存的最大的佛教建筑。此外，還有巴蘭班南平原上的卡拉桑陵廟、克盧拉克的文殊師利像、沙里陵廟和西巫陵廟。這些佛教建筑的興建標志著佛教發(fā)展達到了鼎盛時期，大乘佛教最終在室利佛逝站穩(wěn)了腳跟。

大乘佛教在室利佛逝發(fā)展的同時，也隨著室利佛逝領土的擴張和對外交流開始向外傳播，以在海外建造或者捐贈佛教建筑為主要方式。室利佛逝雖然在蘇門答臘島上沒有投入較多的人力和財力去建造佛教建筑，但是熱衷于在海外投資興建。775年，室利佛逝國王在馬來半島上的洛坤修建了一座神廟，用以奉獻給佛陀、蓮華手菩薩和金剛手菩薩4。860年左右，室利佛逝國王巴拉普特拉在那爛陀佛教建筑群（今印度比哈爾邦）中建立了一座寺院，以支持本國僧侶和朝圣者在那爛陀學習佛經(jīng)。1005年或1006年，室利佛逝國王朱羅摩尼跋摩在印度南部的那加帕提南建立了佛教圣地，希望與注輦王國建立良好的外交關系5。1069年，三佛齊的大首領迪華伽羅經(jīng)過12年捐資修復了中國廣州的天慶觀。很顯然，在室利佛逝鞏固了所在地區(qū)的霸權(quán)地位之后，不再熱衷于擴張戰(zhàn)爭，而是想利用其獨特的佛教中心地位，與周圍的國家建立友好關系。

（三）印度教的傳播

印度教發(fā)展歷史悠久，最初為古代吠陀教，后經(jīng)過婆羅門教時期，最終才演化為印度教6。4世紀左右，婆羅門教進行改革，吸收佛教和耆那教的教義，發(fā)展成為“新婆羅門教”，即印度教7。婆羅門教一般是指公元前流行的印度教，狹義上的印度教指的是公元后特別是笈多王朝以后復興的婆羅門教，因此，一般將婆羅門教和印度教統(tǒng)稱為“印度教”8。

1世紀前后，婆羅門教傳入印尼，印度教則是在4世紀傳入印尼海島地區(qū)。由于兩者在本質(zhì)、信奉的宗教經(jīng)典和基本信仰上并沒有發(fā)生變化，再加上傳入印尼海島地區(qū)的宗教種類繁多，又混有本土原始宗教，最重要的是印尼海島地區(qū)文字歷史記載少，婆羅門教與印度教無法嚴格區(qū)分。印度教主要通過海上路線傳入印尼海島地區(qū)，即從印度東海岸出發(fā)，經(jīng)馬六甲海峽到達印尼1。有一種說法，認為印度教是印度剎帝利為了征服印尼群島領土而在印尼傳播的2。在室利佛逝建立之前，印尼群島上存在著許多印度教王國，其中比較有代表性的有東加里曼丹島的庫塔王國（Kutai）、涵蓋南爪哇和部分加里曼丹島的塔魯瑪納加拉王國（Tarumanagara）、中爪哇的卡林加王國（Kalingga）等3。

（四）大乘佛教與印度教的融合

從歷史淵源來看，印尼的宗教發(fā)展是多元并驅(qū)的。有學者認為，印尼的宗教具有明顯的混合性4。任何宗教在向外傳播的時候都會與當?shù)氐钠渌诮倘诤?，以適應當?shù)孛癖娀蛘呓y(tǒng)治階級的信仰要求。傳入印尼海島地區(qū)的印度教和大乘佛教之間并沒有明顯的界線，兩者在印尼海島地區(qū)一直共存，同時也出于統(tǒng)治者的需求，交替成為國家層面的宗教。

大乘佛教與印度教的融合也體現(xiàn)在宗教建筑上，其中婆羅浮屠就是兩者結(jié)合的典型。婆羅浮屠總體上是一座龐大的大乘佛教建筑，階面上有無數(shù)座佛塔，反映了鼎盛時期大乘佛教的發(fā)展情況。但是，階面以下的樓座和露臺卻帶有明顯的印度教色彩5，其高層的佛塔就建立在婆羅門式的高平臺上。此外，還有爪哇島的查威陵廟，其下半部分是印度教的濕婆像，上半部分供奉的也有佛像。巴普蘭神廟作為著名的印度教建筑，但是其內(nèi)墻上卻出現(xiàn)了大乘佛教的本生內(nèi)容。

大乘佛教和印度教在信仰神明方面也出現(xiàn)共存的現(xiàn)象。在印度教中，蛇扮演著重要角色，在印度教教徒眼里，蛇象征著英勇和永恒，蛇神備受崇拜。前文說到室利佛逝從建國以來就一直信奉著大乘佛教，但是在其境內(nèi)又發(fā)現(xiàn)一塊刻有一條印度風格的七頭蛇守護佛主的石刻圖案，此外，五個頭的眼鏡蛇也是室利佛逝的主要保護神之一6。同時，一個名為坦達盧的水怪，可能也是室利佛逝一個特殊的庇護神7，但是大乘佛教并沒有關于動物的圖騰信仰。

盡管上文提到了較多關于大乘佛教與印度教融合的證據(jù)，但是總體上，大乘佛教仍然在室利佛逝占據(jù)主導地位，從一開始室利佛逝就已經(jīng)接受了大乘佛教8，只是印度教的某些元素被大乘佛教所吸收。印度教得以被吸收主要是因其與當?shù)氐脑甲诮逃幸恍┕餐帲河《冉桃擦餍猩竦o崇拜和生殖崇拜，特別是對山和蛇的崇拜，這就容易被當?shù)孛癖娝邮堋?/p>

事實上，印度文化主要是通過對當?shù)厣蠈尤耸浚ㄗ彘L、部落首領等）發(fā)揮自身作用的9。如同中國高僧道安指出，不依國主，則法事難立10，印度文化在印尼海島地區(qū)的發(fā)展基本上遵循著自上而下的軌跡，依靠統(tǒng)治階層的支持和扶植。印度教和大乘佛教剛傳入印尼時，正是海島地區(qū)社會形態(tài)從原始社會進一步轉(zhuǎn)型發(fā)展時期，蘇門答臘島上出現(xiàn)了以部落聯(lián)盟為主的王國，不再是獨立的部落。國家的建立需要強有力的王權(quán)作為支撐，印度教和大乘佛教就為王權(quán)的確立提供了一種“合法”途徑。但是室利佛逝王室似乎對強調(diào)等級制度的印度教不太熱衷，因為對剛建立的王國而言，其社會形態(tài)依然以原始部落為主，國內(nèi)民眾的職業(yè)分工并沒有印度社會明顯，而且施行嚴苛的等級制度反而不利于國家初期的團結(jié)和穩(wěn)定，所以他們選擇了倡導眾生平等、更具包容性的大乘佛教。對存在的印度教元素的解釋可能就是，首先印度教在印尼海島地區(qū)只是上層社會的統(tǒng)治工具，并沒有深入民心；其次是產(chǎn)生的同源性，以及國家的不成熟性和宗教的工具性1。

7—14世紀，在爪哇島上，存在著諸多信奉印度教和大乘佛教的王國，其中比較有代表性的有棉當王國（Medang）、卡胡里潘王國（Kahuripan）、諫義里王國（Kediri）、新柯沙里王國（Singasari）和滿者伯夷王國（Majapahit） 2，而伊斯蘭教直到滿者伯夷衰亡之際，才逐步在爪哇島推廣?？ê锱藝鯇κ依鹗诺能娛滦袆觿t促進了印度教在室利佛逝的傳播3，并使室利佛逝的大乘佛教與印度教進一步融合。

對早期信仰原始宗教、封閉的印尼海島地區(qū)而言，大乘佛教和印度教的傳入，對室利佛逝王權(quán)的發(fā)展具有重要影響，進而間接決定著室利佛逝海上貿(mào)易的模式。

四、商業(yè)模式構(gòu)建中的大乘佛教

與印尼海島其他王國不同的是，同時期的室利佛逝既是貿(mào)易中心，又是佛教中心，佛教與貿(mào)易有著密切的關聯(lián)。統(tǒng)治階級建國之初就將大乘佛教奉為國教，并得以持續(xù)逾7個世紀。印度頻繁的政權(quán)更迭促使本地沒落的僧侶和貴族不得不通過商路來到印尼海島地區(qū)，在這里被統(tǒng)治者奉為座上賓，抑或是直接建立一個新的王國。在這個過程中，隨他們而來的佛教也在蘇門答臘島生根發(fā)芽，開啟了大乘佛教在室利佛逝的傳播。因為室利佛逝以王權(quán)為中心，王室主導了其商業(yè)模式的構(gòu)建，大乘佛教則成為重要工具，所以大乘佛教對商業(yè)模式的構(gòu)建產(chǎn)生了重要影響。

（一）以大乘佛教塑造國家意識

宗教具有整合社會精神面貌的強大力量，通過對超自然力量的認同，把不同個人和群體凝聚起來，形成一個具有共同信仰的共同體4。室利佛逝國王將傳統(tǒng)的本土神靈和權(quán)力象征與大乘佛教的理念相結(jié)合，將自己的權(quán)威與大乘佛教信仰捆綁在一起，宣揚君權(quán)神授，力圖證明其權(quán)力的“合法性”，從而構(gòu)成了國家王權(quán)的意識形態(tài)基礎5。國王將大乘佛教確立為國教，大量使用僧侶主持宗教儀式，建立國王與民眾的宗教禮儀聯(lián)系，教導臣民要敬愛“三寶”，遵從佛教禮儀，從而通過大乘佛教控制民眾的精神信仰，特別是各個屬地的部落首領等關鍵人物。國王自上而下推行大乘佛教，統(tǒng)一各地區(qū)的部落首領及部民的信仰，從而利于鞏固國家內(nèi)部的團結(jié)統(tǒng)一，提升軍隊的忠誠度和凝聚力，這也是室利佛逝初期能夠征戰(zhàn)各地并獲得地區(qū)控制權(quán)的重要精神支柱。

（二）以大乘佛教營造經(jīng)商環(huán)境

在印度教的等級觀念中，商人是屬于第三等級的吠舍，商業(yè)發(fā)展受到抑制。這違背了室利佛逝的重商政策，而大乘佛教主張眾生平等，比其他文化更具包容性。佛教的信念將信徒之間的種姓壁壘拆除，并取消了種族純潔性方面的過分要求，消除了種族偏見，因此，貿(mào)易雙方之間的交易并不會受雙方信仰身份的羈絆1。大乘佛教對僧侶經(jīng)商的限制越來越小，同時也不排斥信仰民眾經(jīng)商。對以貿(mào)易立國的室利佛逝來說，大乘佛教比印度教更加適合鼓勵民眾經(jīng)商，也能為自身經(jīng)商找到正當?shù)睦碛伞３酥?，當?shù)氐拇蟪朔鸾讨羞€專門融入了海洋守護神的元素，本國的商人和水手在遠航時往往將菩薩作為守護神，來祈禱商旅的順利。在這種重商主義的引導下，室利佛逝通過倡導大乘佛教，有利于營造整體寬松的經(jīng)商環(huán)境，從而吸引更多的商人來此參與貿(mào)易。

（三）以大乘佛教構(gòu)建商業(yè)網(wǎng)絡

巨港是室利佛逝的首都和貿(mào)易中心，但是其林產(chǎn)品等自然資源并不豐富，僅僅依靠巨港無法支撐起龐大的對外貿(mào)易。要保證巨港對外貿(mào)易的順利進行，需要巨港取得對腹地部落的領導權(quán)，控制來自穆西河上游的黃金和林產(chǎn)品，構(gòu)建起一個完整的港口—腹地的內(nèi)部商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡。室利佛逝要達到這個目的，除了以武力征服，在征服之后運用宗教進行管理是節(jié)約成本的有效方式。在穆西河、巴唐哈里河上游地區(qū)的考古研究中發(fā)現(xiàn)了眾多可追溯到7世紀或8世紀初的磚制寺廟和相關佛像的埋藏地基2。這些佛教遺跡證明了室利佛逝核心區(qū)域的控制力一直延伸到穆西河等上游，構(gòu)建這種控制力的工具就是佛教。可以推測出，室利佛逝國王首先會利用其強大的軍隊征服河流上游的部落，然后在這些部落范圍內(nèi)建造寺廟和佛像，并派遣僧侶主持祭祀儀式，從而統(tǒng)一各部落的宗教信仰。這就形成了以巨港為中心、以各部落的寺廟為節(jié)點和紐帶來控制腹地部落的佛教網(wǎng)絡。佛教網(wǎng)絡保證了巨港對腹地的控制， 來自腹地的各種林產(chǎn)品被源源不斷地輸送到港口參與國際貿(mào)易，這實際上也形成了港口—腹地的商業(yè)網(wǎng)絡。

（四）以大乘佛教拓展貿(mào)易外聯(lián)

對室利佛逝而言，雖然自身占據(jù)著天然的地理位置優(yōu)勢、把控著東西方貿(mào)易的咽喉要道，但維護與東西方多個貿(mào)易對象的關系仍然是其保證自身貿(mào)易中轉(zhuǎn)地位的重要前提。位于東方的中國是不可忽略的交流對象，早在454—549年，室利佛逝的前身干陀利就已經(jīng)開始向中國派遣使者。室利佛逝建立之后，從咸亨元年（670年）至開元年間（713—741年）也數(shù)次派遣使者到中國朝貢，此后一直也保持著與中國唐朝的聯(lián)系。雖然到了904年，中國史書改其名為三佛齊，但學術界普遍認為兩者仍然是同一個國家。7世紀和8世紀，中國唐朝正處于鼎盛時期，佛教也同樣興盛，這就為雙方搭建了一個共同的交流平臺，拉近了彼此之間的關系。對室利佛逝而言，建立與唐朝的良好關系，一方面可以利用唐朝的威信來鞏固自身在東南亞的地位，特別是在與爪哇一些王國的競爭中取得唐朝的支持；另一方面，在大乘佛教的交流推動下，室利佛逝與唐朝之間的貿(mào)易也保持著良好的狀態(tài)。位于西方的印度化國家也是室利佛逝重要的貿(mào)易對象，為了維護好彼此的關系，室利佛逝國王在那爛陀寺捐贈了一座寺廟，派遣大量的本國僧侶前往那爛陀寺學習佛經(jīng)。此外，室利佛逝在注輦國也捐贈修建了大型佛教建筑，供給過往的商人和僧侶休息，傳達自身友善的信號。這種頻繁的佛教交流拉近了室利佛逝與外界的關系，為其開展東西方貿(mào)易提供了諸多便利。

五、結(jié)語

從7世紀起，室利佛逝通過軍事征服，逐步成為當時東南亞最強大的國家，并且在馬六甲海峽和巽他海峽形成了海上貿(mào)易霸權(quán)，軍事實力是室利佛逝構(gòu)建海上貿(mào)易模式的重要依托。在室利佛逝建立東南亞海上貿(mào)易霸權(quán)的過程中，從印度傳入的大乘佛教發(fā)揮了精神支撐作用。進入11世紀，隨著外敵入侵和軍事上的失利，室利佛逝由盛轉(zhuǎn)衰，與此同時，大乘佛教在東南亞地區(qū)的影響力也逐漸式微。室利佛逝是印尼發(fā)展史上非常重要的時期，經(jīng)歷的時間長，政權(quán)持續(xù)了約7個半世紀，在印尼諸多古國中持續(xù)之長是罕見的。室利佛逝統(tǒng)治范圍廣、影響力大、海上貿(mào)易發(fā)達，而且使得大乘佛教在東南亞的發(fā)展達致鼎盛，使得其統(tǒng)治的海島地區(qū)“印度化”。在室利佛逝衰亡以后，印尼許多主島開始了“去印度化進程”，正因如此，室利佛逝及其發(fā)展海上貿(mào)易的過程，在印尼歷史發(fā)展中具有特殊性1。在對外關系上，室利佛逝與印度和中國的唐朝都保持著較為密切的聯(lián)系，為研究印尼古代史上的“印度化”及中國的古代絲綢之路提供了重要參考價值。同時，其對研究印尼的伊斯蘭文明發(fā)展史和當前印尼的多元文化淵源也具有非常重要的價值。

（責任編輯：張" "磊）

Military Power， Mahayana Buddhism and the Construction of Sri Vijaya Maritime Trade Pattern

WangYonghui （Central China Normal University， Wuhan， 430079， China）

Abastract： From the 7th to the 14th century， Sri Vijaya， as a maritime power in the Sunda Islands of Indonesia， had an advantageous geographical location， controlling the Strait of Malacca and the Strait of Sunda and connecting the East and West for trade. As the first ancient kingdom whose sphere of influence covered the entire Malay Peninsula， Sri Vijaya vigorously developed maritime trade and established Mahayana Buddhism as the state religion. Buddhism， which had declined in India， once again flourished in Sri Vijaya， and Sri Vijaya became a worldwide center of Buddhism. Mahayana Buddhism has profoundly influenced the political， economic and religious development of the Indonesian archipelago. George C?dès calls this phenomenon \"Indianization\". As one of the most powerful ancient kingdoms in Southeast Asia， Sri Vijaya's religious culture and maritime trade pattern have distinctive characteristics. Backed by its army， Sri Vijaya established a strong maritime trade network to guarantee the control of the golden waterways of Malacca and the Sunda Strait by strengthening the control of the royal power and conquering territories to expand commodity production areas. At the same time， as the spiritual driving force to strengthen political power for the kingdom， Mahayana Buddhismhas also brought impetus for rulers to make changes and affected the construction of Sri Vijaya's maritime trade pattern. From the perspective of religion and maritime trade patterns， Sri Vijaya is a characteristic symbol in the development of ancient civilizations in Southeast Asia. Sri Vijaya's regime lasted for about seven centuries and a half， which is rarely long among many ancient kingdoms in Indonesia. Not only did it establish hegemony in the Southeast Asian archipelago， but also established Mahayana Buddhism as the religion of the kingdom， \"indianizing\" its ruled archipelago. In terms of foreign relations， it maintains relatively close ties with India and China's Tang Dynasty， which provides important reference value for studying the \"indianization\" of Indonesia's ancient history and China's ancient Silk Road.

Keywords： Indonesia; Sri Vijaya; maritime trade pattern;military power; Mahayana Buddhism

［基金項目］ 國家社會科學基金后期資助項目“印度尼西亞海洋主權(quán)的歷史考察”（19FSSB018）

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