淺析學(xué)前教育專業(yè)書法教學(xué)理念與方法的建構(gòu)

摘" "要：在民族文化自信及設(shè)計改變生活的雙重背景下，書法蒙學(xué)課程體系的建構(gòu)不僅要滿足書法在蒙學(xué)過程中以立正根的需要，而且要打通書法與設(shè)計的壁壘。可以將書法蒙學(xué)的內(nèi)容與形式作為未來設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)，以期從智育、德育及美育等方面來探索學(xué)前教育專業(yè)書法教學(xué)理念與方法的建構(gòu)，從而在蒙學(xué)階段就為未來中式設(shè)計美學(xué)革新及創(chuàng)新中式設(shè)計物語做出良好鋪墊。

關(guān)鍵詞：文化自信;書法;設(shè)計;蒙學(xué)

中圖分類號：J292.1-4" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " 文章編號：2095-9699（2024）05-0097-006

設(shè)計在現(xiàn)代社會中扮演著至關(guān)重要的角色，將承載著深厚哲學(xué)思想并作為中華民族特有文化符號的書法藝術(shù)融入設(shè)計，具有民族性意義。書法蒙學(xué)不僅可以為未來民族設(shè)計發(fā)展奠定基礎(chǔ)，而且可以弘揚(yáng)中國藝術(shù)精神并樹立正確的價值觀導(dǎo)向。中國美院書法專業(yè)奠基者章祖安先生在《藝林隨筆》中明確提出元?dú)?、學(xué)養(yǎng)與手藝為書家必備三個要素，并強(qiáng)調(diào)現(xiàn)今書家多重學(xué)養(yǎng)，輕手藝，更少談元?dú)?。缺乏元?dú)猓瑫ㄗ髌返纳蜔o從談起，要激發(fā)元?dú)猓枰柚鷮W(xué)養(yǎng)，而二者的轉(zhuǎn)化則需要手藝。因此，本文以三要素為出發(fā)點(diǎn)，試圖建構(gòu)一套科學(xué)而系統(tǒng)的教學(xué)理念與方法，從而有助于民族文化自信的落實(shí)及未來民族設(shè)計的發(fā)展。

一、設(shè)計背景下書法藝術(shù)與設(shè)計的異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系

基于民族文化自信的時代背景，結(jié)合中國尚處于從“民族制造”向“民族設(shè)計”過渡的發(fā)展現(xiàn)狀，都促使傳統(tǒng)文化符號作為設(shè)計語構(gòu)廣泛運(yùn)用于設(shè)計領(lǐng)域。而書法藝術(shù)所蘊(yùn)含的中國哲學(xué)思想與造型形式，不僅可以革新設(shè)計美學(xué)，更可以作為文化符號運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計。因此，打通書法與設(shè)計的專業(yè)壁壘，解析兩者異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，為學(xué)前教育專業(yè)書法教學(xué)理念與方法的建構(gòu)提供良好的啟示。

首先，從文化屬性來看，書法不僅藝術(shù)形式多元化，在美學(xué)思想上也有別于西方審美，獨(dú)具民族特色。如孫過庭《書譜》中所提出的要以不同的用筆節(jié)奏體現(xiàn)出不同的情感表達(dá)，不同形式的書風(fēng)也有其獨(dú)到的審美趣味，這與后現(xiàn)代主義所追求的“形式追隨情感”，注重個性表現(xiàn)的設(shè)計理念相契合。因此在設(shè)計中如何因地制宜地使用書法元素符號并賦予美學(xué)內(nèi)涵尤為重要。更為關(guān)鍵的是，未來設(shè)計是以前沿科技的發(fā)展為導(dǎo)向，討論前沿技術(shù)的發(fā)展，把握未來設(shè)計的方向，結(jié)合民族傳統(tǒng)文化符號，既能夠?yàn)楸涞目萍甲⑷肴宋那楦?，也可為民族傳統(tǒng)文化尋找出新的發(fā)展方向，并注入新的活力。

其次，從藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律而言，設(shè)計與書法藝術(shù)有諸多共通處。如現(xiàn)代主義設(shè)計所堅持的“形式追隨功能”設(shè)計理念與書法中“空間生發(fā)點(diǎn)畫形態(tài)”的創(chuàng)作理念相一致，書法與設(shè)計都遵循著“道”的本質(zhì)和規(guī)律?，F(xiàn)代主義設(shè)計嘗試調(diào)整功能和形式的關(guān)系，從強(qiáng)調(diào)虛飾美到強(qiáng)調(diào)功效美的變化促進(jìn)了現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)生與發(fā)展。如沙利文在設(shè)計中提出的“形式追隨功能”，與道家宇宙生發(fā)論所提倡的“生發(fā)”同理，也就是形式是由功能生發(fā)而出的。書法形態(tài)亦是如此，書法中點(diǎn)畫的具象表達(dá)也要因地制宜，要由空間及辨識功能的需要因勢而發(fā)。書法中的“法”即涵蓋著點(diǎn)畫的“功能主義”，古代經(jīng)典法帖中字內(nèi)和字間的處理，每個點(diǎn)畫的形狀、弧度、角度、輕重俯仰、大小長短等都依據(jù)功能的需求且靠理性邏輯來完成。

再次，從審美關(guān)照的角度出發(fā)，無論是中西方藝術(shù)還是藝術(shù)與設(shè)計之間都具有審美共性，因其形式美的本質(zhì)和規(guī)律都是同一的。因此，在運(yùn)用形式美法則進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，不僅適用于書畫等純藝術(shù)門類，也適用于平面、建筑、室內(nèi)等設(shè)計門類。[1]同時，書法符號的語構(gòu)、語義及語用在設(shè)計中所體現(xiàn)出的中式美學(xué)內(nèi)涵與風(fēng)格，更是獨(dú)具民族特色。

綜上所述，設(shè)計與書法藝術(shù)間存在異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系，書法的學(xué)習(xí)不僅可以為設(shè)計打下良好的基礎(chǔ)，而且書法與設(shè)計的融合可以提供給人們更好的審美體驗(yàn)。因此，書法蒙學(xué)可以為中國未來設(shè)計的發(fā)展起到良好的啟蒙與鋪墊作用。

二、蒙學(xué)書法以立正根的意義

章祖安先生在《藝林隨筆》中提出：“元?dú)?、學(xué)養(yǎng)、手藝，三者于書法家缺一不可。而最怕不學(xué)不養(yǎng)，元?dú)夂谋M，手藝不但無進(jìn)，連原已能者亦漸丟失，可嘆也”，可見學(xué)養(yǎng)的重要性。學(xué)養(yǎng)不僅涉及個人的知識和學(xué)問，還涉及個人的修養(yǎng)，包括其理想、情懷、道德、意志、氣質(zhì)、品位和悟性等諸多精神因素。

《易傳》認(rèn)為：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！钡谰褪切误w上的精神因素，與形體下的器緊密聯(lián)系。因此，書之格調(diào)，源自文學(xué)與修養(yǎng)的深厚積淀，是以“書”為載體，表達(dá)對人生感悟與理解的“道”。正所謂見字如見人，即因人之秉性迥異而字內(nèi)所蘊(yùn)含的氣質(zhì)不盡相同。有的字跡或雍容華貴，宛如宮廷貴族;或婀娜多姿，如江南女子;又或動若脫兔，如飛如動;抑或靜若處子，深沉而內(nèi)斂，書法外在形式皆因書者內(nèi)在修養(yǎng)的不同而體現(xiàn)差異性。再如潘天壽《聽天閣畫談隨筆》認(rèn)為：“畫事不須三絕而須四全，四全者，詩、書、畫、印是也”。如以學(xué)書而言，詩歌形式的特性更能加強(qiáng)意象審美及象外之境的表達(dá)，繪畫形式更能加強(qiáng)筆墨活絡(luò)及形勢之美的認(rèn)知，篆刻形式更能加強(qiáng)分白布黑的空間認(rèn)知，通過詩畫印三者的共同給養(yǎng)，綜合促進(jìn)書法技能與內(nèi)涵的提高。因此，學(xué)習(xí)書法，書技僅為基礎(chǔ)，后期字里行間的學(xué)養(yǎng)更為重要，如提高文學(xué)修養(yǎng)與審美意識，提升歷史文化認(rèn)知，加強(qiáng)學(xué)科交叉等。

同時，《周易》在蒙卦中提出“蒙以養(yǎng)正圣功也”。古代書學(xué)作為蒙學(xué)之基石，承載著深厚的文化底蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)在兒童啟蒙階段培養(yǎng)書法學(xué)習(xí)的正確價值觀具有客觀重要性，因幼兒期不僅是塑造行為習(xí)性、培養(yǎng)認(rèn)知能力、推動智力成長的黃金階段，更是雕琢個性品質(zhì)的關(guān)鍵時刻。因此，在文化自信的時代背景下，以書法的形式與內(nèi)容進(jìn)行童蒙教育具有重要的探究價值，并且書法的童蒙可以更早地讓學(xué)前兒童進(jìn)入傳統(tǒng)文化知識系統(tǒng)，從而加強(qiáng)中國藝術(shù)精神的弘揚(yáng)與發(fā)展。

三、學(xué)前教育專業(yè)書法課程體系設(shè)計

從學(xué)養(yǎng)、元?dú)?、手藝三者為核心去探究學(xué)前教育專業(yè)書法教學(xué)體系是書法一線教學(xué)得以順利進(jìn)行的重要保障。首先，文房四寶與中國文化緊密相連，其深厚的文化內(nèi)涵及制作工藝的普及有助于提高學(xué)前兒童的書法學(xué)養(yǎng)。其次，從書法美學(xué)的層面看，“元?dú)狻笔菚赖谋驹?，“氣象”是書法美的具體表現(xiàn)形態(tài)，“氣息”是書法鑒賞的核心。因此，學(xué)前書法教學(xué)理念應(yīng)以碑學(xué)用筆為審美主導(dǎo)來提高氣象認(rèn)知，以陰陽辯證的游戲思維為審美形式來提高氣息表達(dá)。再次，有元?dú)獠灰欢墚a(chǎn)生氣滿的作品，有文心，作品亦不一定有文面，更何況虛張聲勢，作元?dú)鉅?、學(xué)養(yǎng)狀的空城計，此時，手藝就起決定性作用（章祖安《藝林隨筆》）。因此，從培養(yǎng)漢字符號象征性的圖案意識、分析與歸納書法符號的結(jié)構(gòu)規(guī)律以及解構(gòu)書法符號的形式美構(gòu)成三方面來加強(qiáng)書法技藝的學(xué)習(xí)，才能使元?dú)馀c學(xué)養(yǎng)得以轉(zhuǎn)化為切實(shí)的藝術(shù)作品表達(dá)。

（一）加強(qiáng)文房四寶的文化內(nèi)涵與制作工藝的普及

文房四寶即筆、墨、紙、硯，作為中國傳統(tǒng)書畫文化的核心工具，承載著深厚的文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵。自古以來，騷客書家愛研磨，桌案書田做筆耕，筆、墨、紙、硯不僅是文人墨客們的書畫工具和記事載體，更是他們精神生活的重要組成部分。從贊譽(yù)備至到癡迷成癖，如米芾愛硯，甚至拜石，文房四寶在歷代文人心中占據(jù)了無可替代的地位。

文房四寶與中國文化緊密相連，共同體現(xiàn)了天人合一的自然和諧觀。筆作為書寫之工具，其特性恰如人之性情，既有溫文爾雅，又有剛毅堅定。墨的深邃與神秘，象征著天地間的陰陽變化與無窮智慧。紙則潔白無瑕，承載著文字與思想的傳播。硯蘊(yùn)含著沉穩(wěn)與厚重，是文人思考揮墨的基石。[2]這些文房用具不僅是工具，更是文化的載體，體現(xiàn)了物性與人性的和諧統(tǒng)一。歷代文人贊美和描繪文房四寶獨(dú)特魅力的詩歌、散文、小說等文學(xué)作品不僅豐富了中華文化的寶庫，也為后人了解和研究文房四寶提供了寶貴的資料。

在現(xiàn)代社會，隨著科技的進(jìn)步和文化的多元化，文房四寶已經(jīng)逐漸脫離了日常生活。然而，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，文房四寶的制作工藝仍然值得傳承和保護(hù)。通過童蒙書法教育階段對文房四寶制作工藝的了解和學(xué)習(xí)，不僅可以加深學(xué)前兒童對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，培養(yǎng)他們的文人氣質(zhì)，還能培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，從根本上實(shí)現(xiàn)民族文化自信。

（二）引導(dǎo)以碑學(xué)為審美的系統(tǒng)化訓(xùn)練

“元?dú)狻北臼俏覈軐W(xué)概念，章祖安先生將其引入書論，力求用最深層的本原之力在書作中體現(xiàn)出來，成為活潑的生命感。同時，還強(qiáng)調(diào)書法文化者提學(xué)養(yǎng)，鄙手藝，更少談元?dú)?。殊不知少了元?dú)馐裁匆菜悴簧?，元?dú)庖彩且B(yǎng)的。根據(jù)章祖安先生的元?dú)庹撚^點(diǎn)，從書法童蒙視角出發(fā)，碑學(xué)最為體現(xiàn)氣象，更宜為初學(xué)者以養(yǎng)浩然之正氣。

碑學(xué)與帖學(xué)是書法的不同審美表現(xiàn)，碑學(xué)用筆偏重線條中段，帖學(xué)用筆偏重兩端。前者用筆發(fā)力方式更如內(nèi)家功的太極，以氣運(yùn)筆，連綿不絕;而帖學(xué)用筆更似外家拳，短頻靈巧，動作豐富，節(jié)奏感強(qiáng)，筆意變化多端。碑帖相比各有千秋，碑因重氣象而失精巧，帖因重細(xì)節(jié)而失氣象。相對而言，老子“味”與“拙”的美學(xué)理念在碑學(xué)中更為體現(xiàn)。

從學(xué)前蒙養(yǎng)的角度審視，以吳昌碩及鄧石如一脈碑學(xué)用筆入手更宜為基本功法訓(xùn)練。因碑學(xué)講究執(zhí)筆方法、腕臂姿勢及行筆速度，尤為重視氣息與格調(diào)。如初學(xué)書法時，行筆過快或用筆鼓努為力則容易形成躁氣之風(fēng)，行筆過慢或用筆軟弱無力則容易呈現(xiàn)萎靡之態(tài)，陰陽剛?cè)嵴{(diào)節(jié)的“度”最為關(guān)鍵。碑學(xué)線質(zhì)多以黃賓虹所提“平、圓、留、重、變”為規(guī)范，點(diǎn)畫猶如“棉裹鐵”般厚重有力，且柔中見剛，如珠圓玉潤般光澤溫潤，不激不厲，并以雄渾為追求，忌霸氣之側(cè)漏。這種審美猶如錢鐘書所提的“人化”，即以人的標(biāo)準(zhǔn)去觀照，也是孟子所講的以善的標(biāo)準(zhǔn)去觀照，是儒家中庸觀點(diǎn)作用下的守正標(biāo)準(zhǔn)。但中庸不是折中，講的是綜合對待。因此，從儒家思想角度出發(fā)，初學(xué)更宜“守正根出奇枝”，通過碑學(xué)的中正平庸雄渾的用筆要求出發(fā)，打?qū)嵒A(chǔ)，無論后期用筆的中側(cè)鋒轉(zhuǎn)換或用筆節(jié)奏之多變，皆可運(yùn)筆如游龍，游刃有余。

（三）激發(fā)陰陽辯證視角下的藝術(shù)游戲思維

根據(jù)宇宙萬物變化，古代賢哲提出“陰陽”概念，是先哲們觀察天地自然社會規(guī)律并反思諸身而總結(jié)出的哲學(xué)觀念。如《老子》的“萬物負(fù)陰而抱陽”及《九勢》中的“自然既立，陰陽生矣，陰陽既生，形勢出矣”等均涉及“陰陽”的理念。基于此，孫過庭在《書譜》中提出：“和而不同，違而不犯”的命題，即以陰陽不同因素求和，而非相同因素求和，這就涉及作品氣息的豐富性。

“辨識性”作為漢字形態(tài)發(fā)展的主要內(nèi)驅(qū)力，將陰陽理念滲透到書法形式語言的表達(dá)中，最終目的是利用在字中建立矛盾的手段做到方便閱讀意義上的字字意別，如利用動靜、大小、方圓、剛?cè)釋Ρ鹊葋肀憩F(xiàn)字與字間的形與態(tài)的區(qū)別。這里的陰陽就是用反，或曰用“逆”，用反的思維去建立“陰陽”的矛盾統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)中庸和諧。因此，書法是“和而不同”的表現(xiàn)，否則便會少幾分“姿色”（氣息）。以剛?cè)釋Ρ葹槔宏杽傉邭鈩莺棋?，陰柔者韻味深美。正如姚鼐《海愚詩鈔序》所說，“陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一。剛者至于僨強(qiáng)而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與于文者矣”。

古代文人將哲思融入書法的內(nèi)容與形式，并經(jīng)歷數(shù)千年的文化積淀，使得書法藝術(shù)作為益智游戲存在，如同下棋一般考驗(yàn)智商。比如下棋是對手為你制造矛盾，你要化解且要反攻，而書法是“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”，需依據(jù)陰陽的辯證形式，因地制宜地為自己制造矛盾，并要因勢利導(dǎo)地化解矛盾，達(dá)到中庸和諧。因此，提出問題、制造矛盾、化解矛盾、實(shí)現(xiàn)中庸和諧便成為一套自給自娛的游戲模式。在學(xué)前教育專業(yè)書法教育課程體系中，將“陰陽”辯證的思維以游戲模式注入課程設(shè)計，不僅可以極大地提高學(xué)生的書寫興趣，而且還可以鍛煉學(xué)生的逆向邏輯與思維，從而真正意義上傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（四）培養(yǎng)漢字符號象征性的圖案意識

美術(shù)的起源一直是藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界深入探討的課題。盡管存在諸多不同的觀點(diǎn)，但一些觀點(diǎn)如游戲說、模仿說、巫術(shù)說和表現(xiàn)說等已被廣泛接受。這些觀點(diǎn)對于理解學(xué)前兒童的藝術(shù)創(chuàng)作動機(jī)及思維具有重要的指導(dǎo)意義。原始藝術(shù)與兒童藝術(shù)雖在本質(zhì)上有所區(qū)別，但在發(fā)生動因和表現(xiàn)形式上卻存在諸多相似之處。

古希臘的亞里士多德提出了模仿說，認(rèn)為模仿是人的天性和本能，藝術(shù)的起源就是人對自然的模仿。而德國的席勒和英國的斯賓塞提出了游戲說，認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，強(qiáng)調(diào)了游戲沖動。這兩種學(xué)說的觀念都存在一定的片面性，但都對童蒙書法教育以象形文字為內(nèi)容提供了重要的理論依據(jù)。

象形文字是一種由圖畫文字演化而來的最古老的字體。與表音文字不同，象形文字屬于典型的表意文字，其特點(diǎn)非常符合學(xué)前兒童的思維習(xí)慣。從模仿說的角度而言，書法象形符號圖畫性質(zhì)減弱，象征性質(zhì)增強(qiáng)，其抽象性可以幫助兒童更好地觀察、提煉與之相對應(yīng)的現(xiàn)實(shí)物象特征，達(dá)到抽象思維的鍛煉與培養(yǎng)，從而能夠在對周邊人或事物的模仿中進(jìn)行凝練與概括。從游戲說的角度來看，象形文字主要借用圖形來作為文字使用，而這些文字又與所代表的東西保持形狀相似的特點(diǎn)。其圖畫性，通過“繪制”可以激發(fā)學(xué)前兒童的游戲激情，以玩促學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式與內(nèi)容的趣味性。

（五）分析與歸納書法符號的結(jié)構(gòu)規(guī)律

人法地，地法天，天法自然，因此藝術(shù)的創(chuàng)作需合乎宇宙運(yùn)行的規(guī)律和本質(zhì)?！兑讉飨缔o下傳》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。唐代書法家李陽冰《上李大夫論古篆書》認(rèn)為：“緬想圣達(dá)立卦造書之意，乃復(fù)仰觀俯察六合之際焉……可謂通三才之品匯，備萬物情狀者矣”。由“始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”可知“八卦”類似于一宇宙運(yùn)行總公式，世間萬物皆因其自身參數(shù)不同而獨(dú)具個性，但依然符合“八卦”共性，即都符合著宇宙運(yùn)行規(guī)律?！傲⒇栽鞎狻奔幢砻鲿ńY(jié)字規(guī)律與八卦通，即書法的規(guī)律也符合宇宙運(yùn)行這一總公式，也就是書法中的“法”。因此，對“公式”的歸納與總結(jié)有助于科學(xué)性的教學(xué)思路與規(guī)范性的教學(xué)體系的建立，打破以往感性且無理解性的機(jī)械臨摹學(xué)習(xí)。如唐代歐陽詢《三十六法》全面而又精辟地提煉并歸納出漢字不同類型的結(jié)構(gòu)規(guī)律審美，其所提出的排疊、避就、穿插及向背等審美程式化，都可以形成教學(xué)的體系化。其中“欲其彼此顧盼，不失位置，上欲覆下，下欲承上，左右亦然”就含蓄而又明確地詮釋著書法結(jié)字的審美程式化。[3]（圖1所示）

圖1" 《禮器碑》飾

書法結(jié)字規(guī)律的分析與歸納，不僅可以幫助學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生對書法的學(xué)習(xí)認(rèn)知從感性經(jīng)驗(yàn)上升到理性概念，同時在后期教授學(xué)前兒童的過程中，可以將這種規(guī)律作為無形的“束縛”用來輔導(dǎo)兒童書寫。如此這般，既能保留兒童作為書寫的真正“主體”，以其“真”去造天馬行空的“動情”之境，同時也能靠教師的審美指導(dǎo)兼顧書寫形式的法度要求，從而使得兒童的“情”與書法的“理”和諧統(tǒng)一，即“隨心所欲不逾矩”，最終作品會呈現(xiàn)出天真拙趣而又不失法度之美。

（六）解構(gòu)書法符號的形式美構(gòu)成

形式美法則是人類在創(chuàng)造美的形式及美的過程中對美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括，主要包括對稱均衡、單純齊一、調(diào)和對比、節(jié)奏韻律和變化統(tǒng)一等，有著普遍性和通用性，適用于繪畫、雕塑、建筑等各藝術(shù)門類，不隸屬于某一種風(fēng)格范疇。[1]形式美是可以科學(xué)分析與解剖的，對經(jīng)典作品構(gòu)成形式的分析，是造型藝術(shù)的顯微鏡和解剖刀。[4]將書法形式解構(gòu)納入學(xué)前教育書法課程體系具有重要的理論與實(shí)踐意義。

從形式美法則抽象性的特點(diǎn)出發(fā)，書法藝術(shù)形式的語構(gòu)是以點(diǎn)線面為基本構(gòu)成元素，對空間進(jìn)行分割的平面構(gòu)成藝術(shù)，但前提是建立在以中國傳統(tǒng)美學(xué)為根基的基礎(chǔ)之上，這與包豪斯的構(gòu)成主義審美標(biāo)準(zhǔn)既有相似又獨(dú)具特色。正如英國的赫伯特·里德所說：“對于中國人來說，美的全部特質(zhì)存在于一個書寫優(yōu)美的字形里?！?/p>

中國傳統(tǒng)優(yōu)秀書法法帖都是靈活運(yùn)用形式美法則的典范，如歷史上位列前三的書法代表作品：王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄文稿》及蘇東坡《寒食帖》，都將節(jié)奏韻律和變化統(tǒng)一等手段運(yùn)用得爐火純青，這也是它們歷經(jīng)數(shù)千年至今仍被銘記的重要因素。因此，在書法獨(dú)特的形式語言中探索構(gòu)成表現(xiàn)，從形態(tài)的角度去解構(gòu)書法，有助于學(xué)生拋開具象的書寫思維，打破傳統(tǒng)書法符號，而且能夠讓學(xué)生更主動地運(yùn)用形式美的理念去表達(dá)書法內(nèi)容，達(dá)到形式與內(nèi)容的高度和諧統(tǒng)一。同時，也更能逐步培養(yǎng)學(xué)生從書法符號構(gòu)成形式中總結(jié)出含有美感的共同形式特點(diǎn)的能力，為今后其他藝術(shù)門類的學(xué)習(xí)奠定好基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

在民族文化自信的背景下，將充滿哲思的書法藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計語境，發(fā)揮出全新的實(shí)用、審美及認(rèn)知功能，為書法蒙學(xué)教育提供新時代的原動力。章祖安先生提出元?dú)?、學(xué)養(yǎng)與手藝為書家必備三要素，為當(dāng)下學(xué)前專業(yè)書法教學(xué)理念與方法的構(gòu)建提供了思想指導(dǎo)。首先，以碑學(xué)審美為主導(dǎo)，利用陰陽辯證觀與書法結(jié)字規(guī)律的歸納以及通過漢字符號象征性實(shí)現(xiàn)抽象思維的鍛煉與培養(yǎng)，使得兒童的“情”與書法的“理”和諧統(tǒng)一;其次，以游戲模式在兒童書寫過程中實(shí)現(xiàn)“隨心所欲不逾矩”的最佳狀態(tài);最后，基于構(gòu)成視角下以形式美為準(zhǔn)則的解構(gòu)，逐步培養(yǎng)學(xué)生從書法符號構(gòu)成形式中抽象出富有美感的共同形式特征的能力，為今后其他藝術(shù)門類的學(xué)習(xí)奠定好共性基礎(chǔ)。如此，我們便可以實(shí)現(xiàn)從智育、德育及美育等多方面來共同促進(jìn)學(xué)前兒童的書法教育，為未來的民族設(shè)計做好文化鋪墊。

參考文獻(xiàn)：

[1]林榮妍.形式美的法則及應(yīng)用[J].合肥學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，26（04）：72-75.

[2]高承珊.文房四寶中的性格：談筆、墨、紙、硯的天人合一[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2006（S1）：160-162.

[3]張旭.“脈絡(luò)”和“留白”在氣韻生動中的統(tǒng)一[J].藝海，2019（02）：67-68.

[4]吳冠中.繪畫的形式美[J].美術(shù)，1979（05）：33-35，44.

責(zé)任編輯：周瑜

On the Calligraphy Teaching Philosophy and Methods Intended for the Preschool Education Majors

ZHANG Xu1， ZHANG Ping1， HUANG Yue2， PAN Ziyi3

（1.School of Education， Huaibei University of Technology， Huaibei 235000， Anhui， China; 2.School of Humanities， Jingdezhen University， Jingdezhen， Jiangxi， China; 3.Chinese Calligraphy and Seal Cutting School， Sichuan Academy of Cultural Arts， Mianyang 621000， Sichuan， China）

Abstract： In the situation where national cultural confidence and designing skills can make difference to life， we should break through the barriers between calligraphy and design， and take the content and form of calligraphy as the foundation for cultivation of designing skills under the condition that the calligraphy curriculum system for preschool education majors meets the needs of regular enlightenment teaching process. In this way， the right teaching concepts and methods for calligraphy courses intended for preschool education majors in colleges can be developed from the aspects of intellectual education， moral education and aesthetic education， so as for them to lay a good foundation in preschool children for their future innovation of Chinese design aesthetics with calligraphy as the carrier.

Keywords： cultural confidence; calligraphy; design; preschool education

※ 收稿日期：2024-04-18

基金項(xiàng)目：安徽省教育廳質(zhì)量工程教育教學(xué)改革研究重點(diǎn)項(xiàng)目（2022jyxm1382）

作者簡介：張" "旭（1990-），男，安徽淮北人，助教，主要從事美術(shù)學(xué)研究;章" 平（1989-），男，安徽淮北人，助教，主要從事傳統(tǒng)文化研究;潘子翊（2006-），女，江西景德鎮(zhèn)人，在讀本科生，主要從事書法學(xué)研究。

通信作者：黃" "越（1992-），女，江西景德鎮(zhèn)人，講師，在讀博士研究生，主要從事陶瓷文化與藝術(shù)研究。