梁啟超與金澤榮詩歌的民族主義特質(zhì)比較研究

[關(guān)鍵詞]梁啟超；金澤榮；民族主義；詩歌

梁啟超（1873—1929）和金澤榮（1850—1927）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初中韓兩國文壇的重要人物。他們身處內(nèi)憂外患的時(shí)代，不得不被迫流亡他國。梁啟超和金澤榮曾有過文學(xué)交流，1914年，梁啟超為《麗韓十家文鈔》作序；1922年，梁啟超至南通參加會(huì)議，此時(shí)已年過七旬的金澤榮親往拜訪，并在會(huì)后作詩《梁任公至南通余訪見之明日有贈(zèng)》以記。相似的時(shí)代背景和人生歷程都賦予了二人在詩歌創(chuàng)作上的共性品質(zhì)，民族主義特質(zhì)便是其中之一。梁啟超曾說：“今日欲抵擋列強(qiáng)之民族帝國主義，以挽浩劫而拯生靈，惟有我行我民族主義之一策?！盵1]（657）金澤榮則在《本紀(jì)·檀氏朝鮮紀(jì)》一文中重新闡明了朝鮮的歷史根源，表現(xiàn)出鮮明的民族主義歷史觀。梁詩和金詩的民族主義特質(zhì)主要從愛國之情與民族意識的融合，對故土和親友的認(rèn)同與歸屬，以及對帝國主義入侵的反抗等三個(gè)層面表現(xiàn)出來。

一、愛國之情的抒發(fā)與民族意識的體認(rèn)

梁啟超和金澤榮都懷有愛國之情。梁啟超直言：“吾之國也，吾愛之，不能坐視其亡而不救也?！盵1]（427）金澤榮在踏上流亡之路前因不舍故國，而多次回望故國山川。[2]（208）愛國之情同樣也體現(xiàn)在他們的詩歌中，如梁啟超的《愛國歌》《皇帝歌四章》，以及金澤榮的《伏聞皇上內(nèi)禪感賦》等。值得注意的是，梁詩與金詩所表達(dá)的愛國之情與中韓古代詩歌中的愛國之情具有本質(zhì)區(qū)別。約瑟夫·列文森說：“近代中國思想史的大部分時(shí)期，是一個(gè)使‘天下’成為‘國家’的過程?！盵3]（87）在現(xiàn)代社會(huì)以前，歐洲中世紀(jì)建立的是以上帝為中心的基督教共同體，而中國則是以儒家文化為核心的華夏文化秩序的天下共同體。宗教共同體和天下共同體都是一種擁有終極價(jià)值和精神正當(dāng)性的文化秩序，其現(xiàn)實(shí)政治秩序的合法性形式是各種各樣的王朝共同體。[4]（248-249）由此可知，中韓兩國古代的愛國傳統(tǒng)其實(shí)是與忠君理念密切聯(lián)系在一起的，知識分子所愛之國實(shí)際上是他們所處的朝代，或代表那一朝代的君主。[5]（63）但隨著西方列強(qiáng)的入侵，古代知識分子的這種思想觀念逐漸瓦解，他們開始認(rèn)識到華夏中心主義的荒誕性。在這一過程中，一種新的國家觀念開始產(chǎn)生，即現(xiàn)代民族國家觀。[4]（252）在此背景下，梁啟超和金澤榮對民族國家有了新的體認(rèn)，他們所愛之國已非某一朝代或君主，而是現(xiàn)代民族國家。梁詩與金詩所表達(dá)的愛國之情也已融入了民族意識，從而與傳統(tǒng)的愛國主義詩歌產(chǎn)生了本質(zhì)區(qū)別。

甲午戰(zhàn)敗后，許多人認(rèn)識到了國家主權(quán)的重要性，現(xiàn)代民族國家的確立開始顯得尤為重要，光緒帝領(lǐng)導(dǎo)的維新變法便是對國家主權(quán)的堅(jiān)守，也是對現(xiàn)代民族國家的追尋。這一運(yùn)動(dòng)雖以失敗告終，但它卻推動(dòng)了現(xiàn)代民族國家觀念的確立。梁啟超的《書感四首，寄星洲寓公，仍用前韻》（其一）一詩便以維新變法的失敗為背景，表達(dá)了詩人在遭遇建立現(xiàn)代民族國家挫折后的憤懣之情，詩云：“青史古多不平事，修門今有未招魂。西風(fēng)易送殘年盡，東市難為直道存。王氣欲沉山鬼嘯，女權(quán)無限井蛙尊。瀛臺一拘維新淚，愁向斜陽望國門。”[1]（5420）首聯(lián)中的“修門”是指戰(zhàn)國時(shí)楚都郢的城門，這里代指京都；“未招魂”即冤魂之意，首聯(lián)以古鑒今，古今互映，使全詩起句便給人沉郁厚重之感。頷聯(lián)是對首聯(lián)中“不平事”的具體解釋，“西風(fēng)”暗指慈禧太后，“東市”是漢代處決刑犯的地方，因此后世便以東市代指刑場，“直道”意即正義與真理，此句是對維新人士唐才常等二十一人因反對慈禧太后而遇難史實(shí)的反映。頸聯(lián)是對當(dāng)下政局的描寫，“山鬼”和“井蛙”都是暗喻頑固派，“王氣”則指光緒帝的王權(quán)，全句意即帝王之權(quán)完全喪失，政權(quán)被以慈禧太后為首的封建頑固派們所操縱。本聯(lián)使用了比喻和對比等修辭手法，烘托了時(shí)局形勢的緊張，從而表現(xiàn)了詩人對國家政局的擔(dān)憂之情。尾聯(lián)中的“瀛臺”是戊戌變法后，光緒帝被囚之地，“維新淚”曲折地表現(xiàn)戊戌變法的失敗，一個(gè)“愁”字將對后黨專權(quán)的痛恨之情，維新變法失敗的憤怒之情，對民族國家的追求和理想破滅的痛苦等情感一吐而出，情思復(fù)雜而深刻?！痘实鄹杷恼隆芬脖憩F(xiàn)了梁啟超對現(xiàn)代民族國家的追求。其一開篇便對本國的由來追根溯源，繼而表現(xiàn)先祖奪取國家主權(quán)過程的艱辛，最后呼吁國人不要忘記祖先所創(chuàng)造的光榮歷史。其二，“掃攘異族定主權(quán)”[6]（129）一句具有鮮明的民族意識和愛國之情，“掃攘異族”四字將人類進(jìn)行了種族上的區(qū)分，因而使得全詩具有了濃厚的民族色彩，而“定主權(quán)”三字則更是表現(xiàn)出了對主權(quán)國家的追求。其三則是對祖國文明的歌頌，“手辟亞洲第一國”[6]（129）明確將“國家”這一概念寫入詩中。《皇帝歌四章》對“國家”“主權(quán)”和“民族”等概念的強(qiáng)調(diào)，使其與以往的古典愛國主義詩歌大不相同。

金澤榮詩歌所表達(dá)的愛國之情也融入了詩人的民族意識。1905年，金澤榮曾將《東史輯略》一書的名字改為《歷史輯略》，因?yàn)樵谒磥?，“東史”是以中國為思考中心的，是中國東部的朝鮮史。如果使用“東史”一詞，則含有濃厚的朝鮮為中國附屬國的華夏史觀色彩，而將其更換為“歷史”二字后，含義則完全不同。[7]（95-96）對史書名字的修改說明了金澤榮對主權(quán)國家的追求，也表明了他的民族主義歷史觀。具體到其詩歌中，金詩也表現(xiàn)出此種融入了民族意識的愛國之情。《正月，室人欲為小兒祈命，以義子請于退翁姬楊，退翁聞而許之，具儀如例，因命名曰光祖，望其光復(fù)祖國也，作詩紀(jì)之》[8]（287-288）一詩便是這類詩歌的代表。本詩作于1910年，“淮神抱送吾晚子，夙世安知非姓張”二句交代了詩人老來得子，并認(rèn)張?jiān)堊髁x父這一事實(shí)?！巴宋讨弥x兒列”到“餉余且買雞豬羊”，則寫老來得子以后家庭氛圍的歡樂融洽。他們將代表著長命的絲線系在銀鎖之上，又為兒子用西洋布料制作了精美的衣裳。新年的陽光照進(jìn)房中，屋內(nèi)光彩倍增，因光祖的出生兩家人笑聲滿堂。這時(shí)金澤榮半開玩笑地向妻子說，孩子定能長命百歲，詩人又買來美食與家人共享。前六聯(lián)都在表現(xiàn)“得子之樂”，金澤榮為我們描繪了一幅其樂融融、和諧溫馨的家庭畫面。最后兩聯(lián)“嗟乎祖國寒心久，何日何時(shí)光復(fù)揚(yáng)”，由喜轉(zhuǎn)悲，想到退翁為兒子所起的“光祖”一名，金澤榮悲從中來。金澤榮明白退翁起名的用意，但此時(shí)距離“乙巳勒約”（又稱“乙巳保護(hù)條約”）的簽訂已經(jīng)過去五年，這五年里詩人沒有一天不祈禱著國家主權(quán)的恢復(fù)，但事與愿違，故國主權(quán)不僅沒有恢復(fù)，日本對韓國的侵略還在逐步加深。想到這些，金澤榮由喜轉(zhuǎn)悲，心情一落千丈。本詩從“得子之樂”寫到“思名之悲”，由對“樂”的描寫到對“悲”的表現(xiàn)，通過歡樂將悲痛襯托得更為深刻，最后表現(xiàn)了詩人內(nèi)心對故國主權(quán)恢復(fù)的渴望，以及愛國之情。再如《贈(zèng)宋躍門茂才》中的“文賞諧弦指，時(shí)憂共酒顏”[8]（282-283）一句直接表現(xiàn)了詩人對故國時(shí)局的擔(dān)憂。詩人與朋友互相勉勵(lì)，不要因鬢角的白發(fā)而嘆息，即便老去他們也可報(bào)效祖國?！斗劵噬蟽?nèi)禪感賦》一詩中的“愁”和“泣”兩個(gè)動(dòng)詞生動(dòng)地表現(xiàn)了詩人在面對故國淪陷時(shí)的心理情感，即面對國內(nèi)的緊張局勢，自己卻流亡國外，束手無策，只能憂愁。金澤榮通過對朝鮮高宗被迫退位這一史實(shí)的描寫，表現(xiàn)了其愛國之情和對國家主權(quán)的渴望。

二、歸屬：情與志的雙重表達(dá)

民族主義的吸引力是基于這樣一種觀念，即個(gè)人是共同體不可分割的一部分，不能孤立于這個(gè)共同體，個(gè)人不是獨(dú)立和自給自足的。[9]（20）在以賽亞·柏林看來，民族主義是一種對自己的群體存在的依戀和情感，而且是一種根源意識。他說：“德國人只有在德國人中間，猶太人只有回歸他們古老的巴基斯坦土地，才真正具有創(chuàng)造性。那些被迫離開自己的根而流落他鄉(xiāng)的人，雖然仍然還活著，卻會(huì)逐漸衰亡：歐洲人在美洲失去了自己的品德，冰島人在丹麥衰落?！盵10]（14）在流亡過程中，梁啟超和金澤榮雖然遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，但他們也不曾忘記魂?duì)繅艨M的故國土地，兩人在詩歌中都表達(dá)了自己在流亡期間對祖國的認(rèn)同和歸屬。這種認(rèn)同和歸屬主要通過對思鄉(xiāng)懷親之情和憂國憂民之志的書寫表現(xiàn)出來。

梁詩和金詩蘊(yùn)含思鄉(xiāng)懷親之情。梁啟超詩歌表達(dá)的情感豐富，流亡時(shí)期所作詩歌大部分都表現(xiàn)了一個(gè)共同主題，那便是思鄉(xiāng)懷親，這類詩歌也集中體現(xiàn)了民族主義的歸屬特質(zhì)。戊戌政變后，梁啟超逃亡日本，開始了流亡生活。流亡期間曾往返于日本、夏威夷、澳洲以及美洲等地。在這段顛沛流離的生活中，詩人始終思念著故鄉(xiāng)，牽掛著親友，并在多篇詩歌中表現(xiàn)出這種情感。例如，《游箱根浴溫泉作》——詩云：“十年春明夢，猶未識湯山。身世余憂患，寥天獨(dú)往還。陽阿晞短發(fā)，神瀵駐華顏。忽起觚棱思，鄉(xiāng)心到玉關(guān)?！盵1]（5415）本詩作于1899年農(nóng)歷二月。詩人送康有為離日赴美后，同羅孝高前往箱根學(xué)習(xí)日語，箱根為日本箱根山一帶的統(tǒng)稱，風(fēng)景絕佳，歷來為游覽勝地。首聯(lián)中的“春明”實(shí)指北京，“春明夢”便暗示詩人此時(shí)被國事纏身，“玉關(guān)”亦代指北京。由此可見，詩人雖遠(yuǎn)在他國，但魂?duì)繅艨M的還是自己的故鄉(xiāng)。尾聯(lián)直抒胸臆，表現(xiàn)了詩人對故鄉(xiāng)的思念之情。

此外，《臘不盡二日遣懷》表現(xiàn)懷念家鄉(xiāng)時(shí)的蕭索之感；《上海遇雪寄蕙仙》則是抒發(fā)思念妻子之情；《贈(zèng)別鄭秋藩，兼謝惠畫》描述了詩人與同志間的革命情誼；《南海先生倦游歐美，載渡日本，同居須磨浦之雙濤閣，述舊抒懷，敬呈一百韻》則是追述自己入康有為門下，與康共謀國事的往事。

金澤榮也在流亡期間反復(fù)表達(dá)自己的思鄉(xiāng)懷親之情。1882年，壬午軍亂，清政府派張謇等人前去支援朝鮮。其間，金澤榮通過金允植的介紹結(jié)識了張謇。張謇曾將“東來無所得，得公詩為寶”一句贈(zèng)與金澤榮，而金澤榮亦作《贈(zèng)張薔庵季直》回贈(zèng)張謇。此事為兩人日后的重逢埋下了伏筆。李建芳在為金澤榮所作《墓碣銘》中寫道：“君獨(dú)宦游，交益廣，名益高，然類皆陽浮慕之，而即君之詩若文，莫能知者。君由是意忽忽不自得。思得與張季直一相見。季直名謇，中國通州人也。先是壬午兵變起，清師吳長慶稱來援引兵入都，而季直從焉，因遇金君參判允植，所談詩極推之，遂深相交結(jié)?！盵8]（706-707）正因與張謇相交深厚，所以當(dāng)金澤榮起初踏上流亡之路時(shí)，曾將張謇故鄉(xiāng)通州視為自己的家鄉(xiāng)。詩人在《四日至通州大生紗廠，贈(zèng)張退翁觀察叔儼》一詩中寫道：“通州從此是吾鄉(xiāng)，可似崧陽似漢陽?！盵2]（211）然而長久的流亡生活，一方面使金澤榮產(chǎn)生了落寞、飄零及無所依靠的孤寂之感，另一方面又使他對故鄉(xiāng)的歸屬情感逐漸加深。正如葉禮庭在《血緣與歸屬：探尋新民族主義之旅》一書中所言：“一個(gè)人可以從不同于其自身的語言和國度中得到理解，甚至能夠在流亡中找到歸屬。但民族主義宣稱，那種完全的歸屬，那種溫暖的感覺——人們不只是理解你說出來的，更能理解你的言下之意——只有當(dāng)你身處祖國、身處自己的人民當(dāng)中，才有可能得到?！盵11]（9-10）正因?yàn)槿绱耍饾蓸s在《寄樸茂原》一詩中，將無枝可棲而產(chǎn)生的愁悶感情通過贈(zèng)友述懷的方式表述了出來。其結(jié)句“兩心寄潮水，庶共勿凄然”[8]（283）是詩人與友人的共勉，希望互相將孤寂之情寄托于潮水之上，不要過于凄然。《得王敬庵侍講（性淳）書喜賦》（其一）也表達(dá)了這種長期流亡他國后對友人和故土的思念之情，詩云：“楊子江邊暮景催，喜君書扎忽飛來。誰言滄海連天遠(yuǎn)，分付梅花徹夜開。天意虞淵難挽日，客愁巫峽怕登臺。殷勤獨(dú)有鐘期契，不向昆明作劫滅?！盵8]（281）詩人從信件寫起，繼而表現(xiàn)出自己對友人的思念和歸鄉(xiāng)之情。頷聯(lián)兩句分別從空間和時(shí)間角度下筆，即便自己與友人天各一方，但象征著友情的梅花卻一如既往地徹夜開放，詩人借此暗喻自己和朋友的情感不會(huì)因距離而有所消減。尾聯(lián)中的“客愁巫峽怕登臺”一句化用杜甫《愁》中的詩句，從而表現(xiàn)出遠(yuǎn)在他國的游子內(nèi)心對故鄉(xiāng)的歸屬情感。

梁詩與金詩的歸屬情感還表現(xiàn)在對憂國憂民之志的書寫上。值得注意的是，這種憂國憂民之志通常與思鄉(xiāng)懷親之情一并抒之。在中國古典文學(xué)傳統(tǒng)中，“詩言志”與“詩緣情”二者關(guān)系密不可分，在討論 “詩言志”時(shí)避免不了對“詩緣情”的探討。所謂的“情”是人的感情、情緒，多指未經(jīng)過一定倫理道德規(guī)范的自然本質(zhì)；而所謂的“志”，則主要是人的志向、立志、思想，多指經(jīng)過一定倫理道德規(guī)范的思想。[12]（95-96）因此，不少學(xué)者認(rèn)為二者是對立的文藝觀，并將其割裂開來進(jìn)行研究。但實(shí)際上，兩者是一體兩面，密不可分?？追f達(dá)認(rèn)為：“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也，所從言之異耳。”[13]（1455）梁啟超和金澤榮的詩歌也往往在言憂國憂民之志的同時(shí)抒思鄉(xiāng)懷親之情，最終實(shí)現(xiàn)了志與情的交融。

梁啟超的《寄懷若海，即促其東渡，用問訊子剛篇韻》[1]（5440）是此類詩歌的代表。首聯(lián)“不見故人積歲月，蒼然懷抱與誰同”直抒對朋友的懷思之情。而后，作者通過“歸歟我記烏頭白，行矣君宜馬首東”一句，表現(xiàn)了自己思?xì)w而不得的無奈。尾聯(lián)則抒發(fā)了詩人對友人的關(guān)切和擔(dān)憂，“莫令憔悴憂傷意，損爾飛揚(yáng)跋扈雄”中的“飛揚(yáng)跋扈”為意氣風(fēng)發(fā)之意，化用杜甫“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄”（《贈(zèng)李白》）一句，以勸告故人不要因過度憂心國事而失去傲然灑脫之態(tài)，字里行間充溢著對友人的關(guān)切。然而，即便全詩從始至終都表達(dá)了詩人對友人的思念和關(guān)切，但卻掩蓋不住其對國事的擔(dān)憂。頷聯(lián)“杯酒或關(guān)天下計(jì)，園花時(shí)吐去年紅”一句便將其內(nèi)心的憂國之志表現(xiàn)出來。

另外，組詩《雙濤園讀書》[1]（5454）作于1910年7月，本詩記錄了詩人與友人湯覺頓在日本兵庫一起生活、學(xué)習(xí)的時(shí)光。詩人在組詩的附記中云：“三年前雙濤園讀書之作。其時(shí)與荷庵望衡而居，晨夕過從，塊然不知其為樂也?！逼湟煌ㄟ^對秋風(fēng)、秋蟬、青松、深竹等景物的描寫，突出了詩人與朋友在雙濤園生活的愜意和舒適，“一往懷古情”表現(xiàn)了詩人對這段生活的懷想和對友人的思念。全詩寄情于景，情感真摯而濃烈。其二、其三、其四、其五是對與友人一起讀書和生活細(xì)節(jié)的描寫，他們有時(shí)“冥思雜微吟，所向如有神”；有時(shí)“中夜兀然坐，游想入深切”；有時(shí)深夜飲酒，“不知霜露深，藉草三更坐”。其一至其五都在抒發(fā)詩人對雙濤園生活的懷念，但即便雙濤園生活舒適愜意，詩人仍無法將國事完全拋諸腦后，其六中的“何時(shí)睹澄清，一灑民生艱”一句便將這種憂國憂民之志表現(xiàn)了出來。

金詩也有大量述懷之作，其在主要表達(dá)憂國憂民之志的同時(shí)，也抒發(fā)了思鄉(xiāng)懷親之情。長詩《遙壽本生從兄主事君回甲》[8]（267）作于1908年，全詩從夢境寫起，“昨夢渡黃海，與兄同飲酒。覺來月掛窗，依然杯在手”，直抒對兄長金昌榮的思念之情。后又對金昌榮之家風(fēng)、子嗣，以及兩人之間的兄弟情義等細(xì)節(jié)進(jìn)行刻畫和描寫，并通過“但愿吾賢兄，在世長且久”一句，表達(dá)了詩人對兄長的無限懷念和遙遠(yuǎn)卻真摯的祝福?！耙嗷蛞姲钸\(yùn)，一夕醒鶉首”一句中的“鶉首”是十二星次之一，屬秦國領(lǐng)域，因而這里的鶉首即代指秦國。本聯(lián)化用神話傳說，據(jù)說天帝寵愛秦穆公，有一次和他喝酒，天帝喝醉了，迷糊地把鶉首星次的土地賜給他，然而秦國卻在這片土地上施行暴政。因此，被暴政所統(tǒng)治的百姓們便唱道：“天帝醉暴秦，金誤隕石墜。”本聯(lián)借用此傳說，表達(dá)了對日本帝國主義的痛恨和對國事的擔(dān)憂。

另外，上文所提及的《寄樸茂原》[8]（283）一詩則重在抒發(fā)對友人的思念和勉勵(lì)，而在詩之余韻中也可感受到金澤榮的憂國之志?！叭松埛Q意，一日當(dāng)百年。人生茍知己，一室大八埏”是詩人的人生觀和友情觀的表現(xiàn)?！拔┚院梦?，一似三生緣。山河雖破碎，金蘭尚完全。慰我漂泊根，速客開樽筵”直接表現(xiàn)與朋友志同道合的可貴緣分，以及在山河淪陷的環(huán)境下，朋友給予詩人心靈的慰藉。“倏忽歲華暮，積雪盈山川”則暗示了作者對故國土地面臨的政治危機(jī)的擔(dān)憂。然而即便如此，詩人也滿懷希望，并想將這份樂觀通過潮水傳遞給朋友以共勉，即“兩心寄潮水，庶共勿凄然”。

三、反抗：目標(biāo)之同與目的之異

韓國與中國的近代民族主義都是在外部侵略的壓力下形成的。兩國在西方的侵略和與之對抗的過程中，其民族主義表現(xiàn)為多種形式，但其中的反抗性特質(zhì)并不是民族主義自然具有的，而是緣于外部力量的刺激。這種外部力量既可能是在民族自我防御運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，也有可能是在面對異族的帝國主義殖民支配時(shí)，爭取解放的過程中產(chǎn)生的。[14]（63-66）19世紀(jì)以前中韓兩國并沒有“民族主義”這一概念，從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1895年甲午中日戰(zhàn)爭，由于西方列強(qiáng)和日本帝國主義的侵略，中國遭遇被瓜分的危機(jī)。為了反抗帝國主義列強(qiáng)和拯救自己民族的危難，民族主義作為救濟(jì)策略被公開使用。1902年，梁啟超在《新民說》中明確主張，“今日欲抵擋列強(qiáng)之民族帝國主義，以挽浩劫而拯生靈，惟有我行我民族主義之一策?！盵1]（657）在民族主義產(chǎn)生的過程中，兩國對帝國主義列強(qiáng)的反抗意識也在悄然產(chǎn)生。正如王曉明所言：“被‘瓜分’的恐懼幾乎是踩著新的‘世界’觀念的腳后跟，與后者一齊充當(dāng)了十九世紀(jì)晚期中國人的‘民族’自覺的起點(diǎn)，從這樣的起點(diǎn)生長出來的，必然首先是一種反抗的意識?！盵15]（6）

在韓國方面，1910年，《日韓合并條約》簽訂后，日本開始了對韓國長達(dá)三十余年的殖民歷史。從政治共同體的意義來說，日本殖民下的朝鮮半島并未有一個(gè)獨(dú)立完整的政治共同體，但朝鮮半島人民的民族認(rèn)同與民族主義在反抗日本殖民與追求民族獨(dú)立中孕育萌芽。[16]（275）在韓國思想家申采浩（1880—1936）看來，能夠反抗日本帝國主義并且恢復(fù)國權(quán)的最有效方法便是“民族主義”，民族主義能夠擊退任何帝國主義勢力，而帝國主義也只能侵略民族主義薄弱的國家。申采浩曾在《帝國主義與民族主義》一文中指出，民族主義是保全民族的不二法門，民族主義強(qiáng)大的話，即便是拿破侖等英雄人物在它面前也會(huì)面露畏懼之色；相反，民族主義如果薄弱的話，即便是英雄豪杰在敵人面前也無計(jì)可施。所以，只有民族主義散發(fā)出膨脹的、雄壯的、堅(jiān)忍的光輝，才能反抗猛烈的、萬惡的帝國主義的入侵。[17]（108）

面對外敵入侵，梁啟超和金澤榮都通過詩歌表達(dá)出對入侵者的反抗意識。梁啟超的《讀陸放翁集》一方面表現(xiàn)了對晚清社會(huì)萎靡不振風(fēng)氣的批判，另一方面則表達(dá)了詩人對帝國主義侵略者的反抗?！顿?zèng)臺灣逸民某，兼簡其從子》《臺北古城毀矣，留其四門》《三月三日，遺老百余輩設(shè)歡迎會(huì)于臺北故城之薈芳樓，敬賦長句奉謝》《拆屋行》等詩則是對日本侵占下的臺灣社會(huì)悲慘狀況的描寫。日本為達(dá)到永久侵占臺灣的目的，強(qiáng)行改建臺北市，大批市民房舍被拆，流落街頭。此類詩歌通過這些現(xiàn)象，表達(dá)了詩人對帝國主義侵略者的憤恨和反抗。再如《朝鮮哀詞五律二十四首》（其十八），詩云：“三韓眾十兆，吾見兩男兒。殉為肝應(yīng)納，椎秦氣不衰。山河枯淚眼，風(fēng)雨閟靈旗。精衛(wèi)千年恨，沉沉更語誰？”[1]（5451）首聯(lián)中的“三韓”指的是朝鮮半島。漢時(shí)，朝鮮半島分為馬韓、辰韓、弁韓，合稱“三韓”?！皟赡袃骸敝傅氖呛閵]源和安重根?！度枕n合并條約》簽訂后，為了反抗日本的殖民統(tǒng)治，朝鮮朝金山郡守洪奭源服毒殉國。1909年10月26日，為了反抗日本統(tǒng)治，爭取韓國獨(dú)立，31歲的安重根在哈爾濱用槍射殺伊藤博文，此后其義舉名揚(yáng)世上。頷聯(lián)中的“殉衛(wèi)”句借用春秋衛(wèi)懿公臣弘演事喻洪奭源殉國一事?！白登亍本鋭t化用“椎秦報(bào)韓”的典故以喻安重根刺殺伊藤博文一事。梁啟超在本詩中化用這兩則典故，以贊揚(yáng)安重根和洪奭源為反抗日本侵略者而殉國的大義之舉。頸聯(lián)和尾聯(lián)則是說，天地山川也將為安重根和洪奭源的壯烈之死而悲悼。通過對兩位英雄人物的描寫，側(cè)面表現(xiàn)了詩人對帝國主義列強(qiáng)的反抗態(tài)度。

此外，《秋風(fēng)斷藤曲》也是通過對義士安重根的歌頌，表現(xiàn)了作者對侵略者行不義之事的斥責(zé)和反抗，其中有“不識時(shí)務(wù)誰家子，乃學(xué)范文祈速死。歲里窮追豫讓橋，千金深襲夫人匕。黃沙卷地風(fēng)怒號，黑龍江外雪如刀。流血五步大事畢，狂笑一聲山月高。前路馬聲聲特特，天邊望氣皆成墨。閣門已失武元衡，博浪始驚倉?？?。萬人攢首看荊卿，從容對薄如平生。男兒死耳安足道，國恥未雪名何成？”[1]（5442）等句。前四句寫安重根刺殺伊藤博文事，“豫讓”為戰(zhàn)國時(shí)期晉國大夫智伯的家臣，智伯為趙襄子所殺，豫讓為了感謝智伯的知遇之恩，于是決定刺殺趙襄子，為智伯報(bào)仇。他暗藏于橋下，多次刺殺趙襄子都沒有成功，最終自殺?！霸プ寴颉睘樵プ屄穹⑶掖虤②w襄子的橋，這里梁啟超用其代指安重根刺殺伊藤博文之地。中間五句是對安重根刺殺伊藤博文時(shí)的環(huán)境描寫，渲染了肅殺氣氛：時(shí)狂風(fēng)怒吼，襲卷著黃沙而來，黑龍江上大雪如刀子一般不停下落。接著詩人用“流血五步”的典故來表現(xiàn)安重根刺殺行動(dòng)的果斷和大快人心。最后八句是對安重根接受庭審時(shí)從容姿態(tài)的描寫，以及詩人內(nèi)心之感受。在庭審席上，萬人涌入觀看，這時(shí)安重根鎮(zhèn)定自若，絲毫未有屈服之態(tài)。梁啟超認(rèn)為，真正的男兒應(yīng)該是像安重根一樣，將個(gè)人生死置之度外，為報(bào)國仇而不惜奉獻(xiàn)生命。通過對安重根形象的描寫，梁啟超對帝國主義侵略者的反抗態(tài)度不言而喻。

金澤榮的詩同樣表現(xiàn)了對外來侵略者的反抗。1910年8月29日，韓國正式淪為日本殖民地。面對被日本殖民的現(xiàn)實(shí)，大部分韓國人都表現(xiàn)出驚慌和不知所措，最后不得不接受這一現(xiàn)實(shí)。然而，其間也出現(xiàn)了積極反抗的文人和知識分子，他們秉承著“文章報(bào)國”的思想，用手中的筆來反映社會(huì)現(xiàn)狀，并由此表明自己對侵略者的反抗，金澤榮便是其中之一，他的漢詩表達(dá)了對日本帝國主義的憤恨和反抗，如《聞義兵將安重根報(bào)國仇事》（其一），詩云：“平安壯士目雙張，快殺邦仇似殺羊。未死得聞消息好，狂歌亂舞菊花傍。”[8]（277）此詩作于1909年，金澤榮得知安重根槍殺伊藤博文后，抑制不住內(nèi)心的狂喜和對義士的敬重，遂作此詩。首、頷兩聯(lián)是對安重根的描寫，頸、尾兩聯(lián)則是詩人的自畫像。詩人并未用過多言語描寫安重根，而是重點(diǎn)刻畫其雙眼，“目雙張”三字一出便讓我們看到了一位目光凌厲、嫉惡如仇的義士形象。而詩人用“狂歌亂舞”來表現(xiàn)聽到此消息以后不能自已的興奮狀態(tài)。由此，金澤榮將對日本殖民者的無比仇恨和反抗態(tài)度淋漓盡致地表現(xiàn)出來。再如《感中國義兵事五首》（其二），詩云：“山羞海辱我東邦，三士空留碧血香。四萬萬軍今日舉，洗冤非獨(dú)為軒皇?！盵8]（301）此詩作于1911年，詩人借中國辛亥革命取得成功這一事件，表達(dá)了對侵略者的反抗。首聯(lián)中的“山羞海辱”指的是1637年1月至2月的“丙子胡亂”，即清王朝攻打朝鮮王朝的戰(zhàn)爭。清王朝通過“丙子胡亂”解除了自己的后顧之憂，擊破了明朝的東江防線，既控制了朝鮮朝，又削弱了明朝。朝鮮朝則視之為奇恥大辱，盡管被迫臣服，內(nèi)心仍將清王朝視作胡人入侵中原，因此對清王朝充滿敵意。在面對清王朝的入侵時(shí)，朝鮮朝的洪翼漢、吳達(dá)濟(jì)、尹集“三士”誓死反抗，即便戰(zhàn)敗也守住了朝鮮王朝最后的尊嚴(yán)。通過對這三位勇士的描寫，表現(xiàn)了金澤榮對入侵者的反抗態(tài)度。因此，金澤榮認(rèn)為，中國辛亥革命取得勝利，漢人重新奪取政權(quán)，中國恢復(fù)漢制，這不僅是中國的勝利，在一定程度上也是曾經(jīng)遭受入侵的朝鮮王朝的勝利。

雖然梁啟超和金澤榮的詩歌在反抗的目標(biāo)對象上具有一致性，但二者通過反抗試圖達(dá)到的目的卻存在差異，即梁啟超的最終目標(biāo)是維新變革，而金澤榮則試圖通過反抗來恢復(fù)故國主權(quán)。梁啟超的《去國行》（節(jié)選）詩云：“嗚呼！濟(jì)艱乏才兮，儒冠容容。佞頭不斬兮，俠劍無功。君恩友仇兩未報(bào)，死于賊手毋乃非英雄。割慈忍淚出國門，掉頭不顧吾其東。”[1]（5414）此詩作于1898年，維新變法失敗后，詩人被以慈禧太后為首的頑固派追殺，政治抱負(fù)一時(shí)無法施展，于是被迫逃亡日本。詩人慨嘆奸臣當(dāng)?shù)?，對碌碌無為的士大夫階層，以及助紂為虐的奸佞之臣進(jìn)行了無情指斥，仇怨交結(jié)，長歌當(dāng)哭?！叭骞谌萑荨睂⑹看蠓騻儾槐媸欠?，隨聲附和的丑態(tài)揭露出來。“佞頭”是指奸臣之頭，這里則指榮祿等頑固派。中日甲午戰(zhàn)爭的慘敗，喚醒了越來越多的中國人，他們開始尋求救國救民的真理，一些愛國志士認(rèn)識到：要救國，只有維新變革。因此，以康有為和梁啟超等人創(chuàng)辦的“強(qiáng)學(xué)會(huì)”為標(biāo)志，以維新為目的的變革運(yùn)動(dòng)在全國范圍內(nèi)轟轟烈烈開展起來。然而這些運(yùn)動(dòng)卻遭到了榮祿等朝廷重臣的大肆阻撓，最終都走向失敗。因此，以榮祿為代表的佞臣便成為了維新派人士撻伐的對象。全詩雖然沒有一字直指榮祿等人，但卻處處含有對他們的抨擊。

梁啟超的此類詩歌還有《留別澳洲諸同志六首》（其四），詩云：“歷歷漢陽樹，轟轟楚客魂。剖心儕六烈，流血為黎元。既痛桐宮禍，逾憐精衛(wèi)冤。凄涼后死者，何處訴天閽?！盵1]（5423）此詩作于1901年3月，首聯(lián)中的“楚客”指唐才常，因其為湖南瀏陽人，而湖南為古楚國之地，故有此稱。由此可知，首聯(lián)二句是詩人對唐才常為首的自立軍們的思悼。“六烈”指“戊戌六君子”，“黎元”取百姓、萬民之意。頷聯(lián)是說，維新變法中的六位烈士都是為萬民而犧牲，從而表達(dá)了詩人對“戊戌六君子”的追思。頸聯(lián)中的“桐宮”相傳為商湯的墓地，伊尹曾在此建造宮室，流放太甲在此思過，詩人在這里用“桐宮禍”來暗指光緒皇帝被慈禧太后囚禁于瀛臺這一事件。而“精衛(wèi)”這一神話形象則暗指含冤而死的“戊戌六君子”和自立軍烈士團(tuán)體。詩人為含冤而死的烈士們鳴不平，然而這種不平之鳴又何嘗不是為了詩人自己呢？全詩一方面表現(xiàn)了詩人對在維新變法和勤王運(yùn)動(dòng)中犧牲的烈士的追思；另一方面則表達(dá)了詩人因受頑固派阻撓，維新大業(yè)無法實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的苦悶。

金澤榮反抗的最終目標(biāo)是恢復(fù)國家主權(quán)。流亡中國的金澤榮極其渴望朝鮮半島的獨(dú)立和光復(fù)，因此曾為了助力正在進(jìn)行軍事訓(xùn)練的朝鮮獨(dú)立軍而向中國請?jiān)?。他在《擬陳情書》中首先陳述了朝鮮獨(dú)立軍練兵現(xiàn)狀，后又追述朝鮮與中國之間有如唇舌相依的關(guān)系，以求獲得中國對朝鮮獨(dú)立軍的支援。[8]（432）具體到他的詩歌中，金澤榮曾在多首詩中表達(dá)對國家主權(quán)恢復(fù)的渴望?！蹲犯斜緡轮隆芬辉姳慊蔑B和范蠡的典故，一方面稱頌了“乙巳勒約”簽訂后，為表反抗決心而自殺身亡的趙秉世和閔永煥的偉大精神；另一方面，也反映出詩人對侵略者的反抗態(tài)度和希望故國主權(quán)恢復(fù)的心愿。另外，七律《尹顯泰同安昌浩李鐘浩見訪，遂與游狼山寺一宿，尹興弟顯振寓上海》同樣表現(xiàn)了金澤榮對故國主權(quán)恢復(fù)的渴望，詩云：“禪樓高憑彩云間，花木香中梵誦閑。萬里怒濤江入海，一聲長嘯月橫山。祖生擊楫心能壯，魯子揮戈事正艱。何日見君功業(yè)就，春風(fēng)歌舞返鄉(xiāng)關(guān)?！盵8]（292）此詩作于1910年，題目中的尹顯泰、安昌浩、李鐘浩、尹顯振等都是日據(jù)時(shí)期的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家。此詩頸聯(lián)兩句化用兩則典故，第一則是“祖逖擊楫”，祖逖是東晉名將，他將恢復(fù)中原作為自己的使命，當(dāng)他率領(lǐng)部隊(duì)渡過長江時(shí)，中流擊槳，誓死恢復(fù)中原；第二則是“揮戈回日”，據(jù)說周武王討伐殷紂王時(shí)，廝殺激烈，天色漸晚，而周武王的部下魯陽公愈戰(zhàn)愈勇，他揮舞長矛，誓死戰(zhàn)斗，最終全殲敵軍，贏得了戰(zhàn)爭的勝利。金澤榮通過這兩則典故，表現(xiàn)了獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家們不畏日本殖民者，英勇反抗的精神。在尾聯(lián)中，詩人直抒胸臆，有了如此強(qiáng)大的獨(dú)立軍，他堅(jiān)信故國主權(quán)恢復(fù)事業(yè)必將取得勝利。

除以上所列詩句，金澤榮還有不少此類詩歌，如“嗟乎祖國寒心久，何日何時(shí)光復(fù)揚(yáng)”[8]（287-288），“漢陽簾幕傷心燕，蜀莫園林染淚花”[8]（281）等，都表達(dá)了詩人對故國主權(quán)恢復(fù)的期盼。

四、結(jié)語

當(dāng)今社會(huì)，一提及民族主義，人們往往與盲目自大、狹隘落后的文化部落主義相聯(lián)系。誠然，民族主義有其局限性，如英國美學(xué)家貢布里希晚年曾說：“我認(rèn)為任何形式的民族主義都是可恥的驕傲自大，或是懦弱與愚蠢的混合物。說它懦弱，因?yàn)槊褡逯髁x需要大眾的支持，他不敢孤自獨(dú)處；說它愚蠢，因?yàn)樗哉J(rèn)為自己和同類優(yōu)越于其他人?！盵18]但在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的中韓兩國，民族主義推動(dòng)了民族獨(dú)立和民族解放，是推動(dòng)近代社會(huì)發(fā)展和近代民族國家形成的重要?jiǎng)恿ΑＵ\如梁啟超所言：“民族主義者，世界最光明正大之主義也。不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在于本國也，人之獨(dú)立，其在于世界也，國之獨(dú)立?！盵1]（459）梁啟超和金澤榮的詩歌都表現(xiàn)出民族主義的三種特質(zhì)。其一是民族意識與愛國之情的融合。梁啟超和金澤榮所愛之“國”已非某一朝代或君主，而是現(xiàn)代民族國家。同時(shí)，他們的詩歌所表達(dá)的愛國之情也因融入了民族意識，而與中韓古代詩歌中的愛國之情有了本質(zhì)區(qū)別。其二是歸屬情感的表達(dá)。民族主義來源于共同的經(jīng)歷和歷史記憶，因此個(gè)人無論如何都不能脫離共同體而單獨(dú)存在，民族成員即便流亡他鄉(xiāng)，內(nèi)心也始終懷有對祖地的歸屬情感。梁詩和金詩都蘊(yùn)含了民族主義的歸屬特質(zhì)，并且這種特質(zhì)的主要表現(xiàn)是思鄉(xiāng)懷親之情和憂國憂民之志。其三是反抗色彩的體現(xiàn)。近代民族主義在外部侵略的壓力下產(chǎn)生，在這一過程中，民族主義具有了反抗性特質(zhì)。梁詩和金詩也都表現(xiàn)出鮮明的反抗意識，二者的反抗對象都是帝國主義侵略者，但反抗目的卻大不相同，即梁詩表現(xiàn)出對變革維新的追求，而金詩則表現(xiàn)出對主權(quán)恢復(fù)的期盼。