新時(shí)代青年精神生活治理的問題意識(shí)、價(jià)值取向及文化邏輯

摘" 要：中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。健康、豐富、充實(shí)的精神生活是青年美好生活的重要維度。從青年美好生活需要的視角出發(fā)，現(xiàn)實(shí)生活中精神生活層面存在的問題成為影響青年美好生活，影響青年獲得感、幸福感和安全感的重要因素，構(gòu)成了青年精神生活治理的邏輯起點(diǎn)。精神生活治理具有顯著的人民性，人民是精神生活治理的實(shí)踐主體、價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體，精神生活治理必須堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向。精神生活的發(fā)展離不開文化的影響，青年精神生活治理也需要深刻的文化自覺。文化對(duì)精神生活有教育引導(dǎo)、凝聚共識(shí)和約束規(guī)范等功能，因而要通過發(fā)揮文化的作用，不斷滿足青年的精神文化需要，促進(jìn)青年美好生活的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；青年；精神生活治理；文化邏輯

青年的美好生活是在物質(zhì)生活和精神生活得到相應(yīng)滿足的基礎(chǔ)上，民主、法治、公平、正義、安全和環(huán)境等方面綜合提升，青年的獲得感更加充實(shí)、幸福感更有保障、安全感更加持續(xù)的生活狀態(tài)。新時(shí)代青年對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，對(duì)美好生活的需求呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點(diǎn)。健康、豐富、充實(shí)的精神生活構(gòu)成了青年美好生活的重要維度。習(xí)近平總書記所作的黨的二十大報(bào)告提出，“增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”[收稿日期：2024-4-14

基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金后期資助項(xiàng)目“新時(shí)代中國青年精神生活發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23FKSB029）、湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“新時(shí)代大學(xué)生精神生活的生成邏輯及發(fā)展趨向研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22G016）的階段性研究成果。

作者簡介：張艷斌，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，社會(huì)學(xué)博士后，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：青少年思想政治教育與精神生活發(fā)展。

習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日。]。這就要求豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿足人民日益增長的精神文化需求。同時(shí)，為加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代精神文明建設(shè)、豐富和提高青年精神生活提供了基本遵循和重要指導(dǎo)。從現(xiàn)實(shí)情況看，一方面，當(dāng)前我國青年精神生活發(fā)展面臨新的歷史機(jī)遇，在物質(zhì)生活不斷充裕的基礎(chǔ)上青年的精神生活日益充盈；另一方面，社會(huì)心態(tài)、倫理道德、價(jià)值

觀、理想信念等精神生活方面存在的諸多問題，成為影響青年美好生活，影響青年獲得感、幸福感和安全感的重要因素。由此，引發(fā)我們對(duì)當(dāng)前我國青年精神生活的深刻反思與追問：現(xiàn)時(shí)代的精神狀況如何評(píng)判，失序的精神生活如何整肅，良性的精神秩序如何構(gòu)建？我們從青年美好生活需要的視角出發(fā)，寄希望于通過精神生活的有效治理，為新時(shí)代中國青年提供健康的精神生活方式，不斷滿足青年日益增長的美好生活需要。

一、新時(shí)代青年精神生活治理的問題意識(shí)

問題是時(shí)代的聲音，也是實(shí)踐的起點(diǎn)。馬克思指出：“一個(gè)時(shí)代所提出的問題，和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴}，有著共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題?！盵《馬克思恩格斯全集》（第四十卷），人民出版社，1982年版，第289頁。] 堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本要求，也是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。可以說，人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐過程，就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程。毛澤東同志說：“什么叫問題？問題就是事物的矛盾。哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題?！盵《毛澤東選集》（第三卷），人民出版社，1991年版，第839頁。]問題導(dǎo)向的本質(zhì)是研究人的生存實(shí)踐中的矛盾。某種程度而言，中國式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)和拓展，就是正確處理各種社會(huì)矛盾和有效解決各種社會(huì)問題的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。習(xí)近平總書記指出：“每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問題，就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)?！盵 習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社，2007年版，第235頁。]簡言之，問題導(dǎo)向是我們重要的思想方法和工作方式，也是我們想問題辦事情的切入點(diǎn)和突破口。

美國著名的批判社會(huì)學(xué)家C·賴特·米爾斯（Charles Wright Mills）在《社會(huì)學(xué)的想象力》一書中區(qū)分了“環(huán)境中的個(gè)人困擾”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公眾議題”，這是一種視角轉(zhuǎn)換的能力，也是一種發(fā)現(xiàn)和提取問題的方法。具體來講，當(dāng)問題只是出現(xiàn)在個(gè)體身上時(shí)候，這只是他的“個(gè)體困擾”，問題的解決依賴的更多是自身層面的能力、付出和機(jī)遇；當(dāng)問題嚴(yán)重到一定程度或問題帶有相當(dāng)?shù)钠毡樾詴r(shí)（在時(shí)間上已經(jīng)延續(xù)一定的時(shí)期，在空間上已經(jīng)拓展相當(dāng)?shù)姆秶皞€(gè)人困擾”也就超越個(gè)體層面，成為社會(huì)發(fā)展的“公眾議題”，也就必須從更為宏觀的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)去尋求解決問題的答案。我們將目光聚到當(dāng)前我國社會(huì)精神生活領(lǐng)域：人民論壇問卷調(diào)查中心的相關(guān)調(diào)查顯示，九成受調(diào)查者認(rèn)為衣食無憂后幸福感不升反降。同濟(jì)大學(xué)公布的一項(xiàng)課題研究成果顯示，我國超過六成的社會(huì)公眾精神文化生活水平還處于初級(jí)階段。中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略研究院推出的《中國社會(huì)發(fā)展年度報(bào)告》顯示，中國城市居民的生活需求結(jié)構(gòu)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，居民對(duì)心理和精神生活的不滿意度首次超過了對(duì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活的不滿意度。近年來，類似的新聞報(bào)道、調(diào)研結(jié)果不一而足。

習(xí)近平總書記指出：“人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在?！盵《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），外文出版社，2017年版，第315頁。]中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。雖然現(xiàn)階段，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，總體上已經(jīng)走出了物資匱乏的年代，人們的物質(zhì)生存得到了基本的保障。然而，物質(zhì)生活的充裕并未相應(yīng)帶來精神生活的充盈，日益充實(shí)的物質(zhì)生活和相對(duì)貧乏的精神生活之間的現(xiàn)實(shí)矛盾已經(jīng)凸顯。換言之，改革開放以來的社會(huì)變遷并沒有完全形成與這種實(shí)踐相適應(yīng)、相匹配、相符合的精神生活狀態(tài)。從精神生活整體來看，青年精神生活在發(fā)展過程中，自身也表現(xiàn)出兩種相互矛盾的趨勢(shì)。一是長期以來我國處于集體化和組織化的總體性社會(huì)，形塑了青年群體同質(zhì)化的精神生活，社會(huì)精神生活表現(xiàn)出一致性、同質(zhì)化的趨勢(shì)；二是隨著我國社會(huì)個(gè)體化進(jìn)程，個(gè)體不斷從原有的集體和組織中“脫嵌”，個(gè)人的主體意識(shí)不斷覺醒和增強(qiáng)，努力尋求“為自己而活”的生存實(shí)踐、生活體驗(yàn)，社會(huì)精神生活逐漸表現(xiàn)個(gè)性化、多樣式和異質(zhì)性的趨勢(shì)。這兩種截然不同的趨勢(shì)構(gòu)成了精神生活發(fā)展的內(nèi)在矛盾。從精神生活的內(nèi)容要素來看，青年群體精神生活領(lǐng)域面臨社會(huì)心態(tài)失衡、倫理道德失范、價(jià)值觀功利化、理想信念淡化等突出問題。中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)印發(fā)的《關(guān)于深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的指導(dǎo)意見》也明確指出，“精神文明建設(shè)領(lǐng)域還存在一些不容忽視的問題。一些人包括少數(shù)黨員干部信仰缺失、價(jià)值觀扭曲，深受拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的侵蝕；一些領(lǐng)域和一些地方道德失范、誠信缺失，人際關(guān)系缺乏信任感，違背社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生”。[《關(guān)于深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的指導(dǎo)意見》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年4月6日。]新時(shí)代新征程中如何構(gòu)建與物質(zhì)生活相平衡、相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的精神生活？如何解決新時(shí)代中國精神生活領(lǐng)域呈現(xiàn)的突出矛盾和復(fù)雜問題？精神生活秩序出現(xiàn)失序之時(shí)，也是我們深入反思之時(shí)；精神生活出現(xiàn)問題之際，也是我們理性重思之際。

精神生活治理既是基于精神生活遭遇的現(xiàn)實(shí)性問題而提出的，也是治理理論向精神生活領(lǐng)域的延伸和拓展。具體來看包含了精神生活治理的主體、精神生活治理的客體、精神生活治理的目標(biāo)和精神生活治理的方式四個(gè)維度的內(nèi)容。其一，精神生活治理的主體是精神生活治理過程的組織者、實(shí)施者和承擔(dān)者，包括政府、社會(huì)組織和公民個(gè)人。精神生活治理的主體，回答“誰來治理”的問題。其二，精神生活治理的客體就是從對(duì)象性的角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)前社會(huì)精神生活領(lǐng)域存在的問題進(jìn)行治理。精神生活治理的客體，回答“治理什么”的問題。其三，精神生活治理的目標(biāo)是為了克服和消除精神生活領(lǐng)域存在的問題及其引發(fā)的負(fù)效應(yīng)，促進(jìn)個(gè)體形成積極、健康、豐富的精神生活，社會(huì)形成理性、和諧、現(xiàn)代的精神風(fēng)貌。精神生活治理的目標(biāo)，回答“為何治理”的問題。其四，精神生活治理的方式是正式的規(guī)則和制度以及非正式的規(guī)則和制度的結(jié)合。精神生活治理的方式，回答“如何治理”的問題。

精神生活治理是關(guān)涉社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重大問題，也是關(guān)涉中國特色社會(huì)主義發(fā)展精神動(dòng)力的根本問題，更是關(guān)涉美好生活的現(xiàn)實(shí)問題?？梢哉f，搞好精神生活治理不是策略問題，而是戰(zhàn)略問題；不是局部問題，而是全局問題；不是暫時(shí)問題，而是長久問題；不是一般性問題，而是關(guān)鍵性問題。精神生活治理是由精神生活領(lǐng)域存在的突出矛盾和問題倒逼產(chǎn)生，并在不斷化解矛盾和解決問題的過程中逐步深化、拓展。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，遵循問題邏輯，聚焦廣大青年群體精神生活領(lǐng)域的突出問題和現(xiàn)實(shí)短板，回應(yīng)青年的期待和訴求，滿足青年美好生活的需要是精神生活治理的直接動(dòng)力。質(zhì)言之，強(qiáng)烈的問題意識(shí)、鮮明的問題導(dǎo)向、突出的現(xiàn)實(shí)針對(duì)是精神生活治理的邏輯起點(diǎn)。需要進(jìn)一步把握的是，精神生活治理實(shí)質(zhì)上包含有“整肅－抑惡”和“重構(gòu)－揚(yáng)善”雙重面向。精神生活治理的“整肅－抑惡”維度，是堅(jiān)持問題導(dǎo)向，著力解決當(dāng)前社會(huì)精神生活領(lǐng)域存在的問題、矛盾甚至是沖突；精神生活的“重構(gòu)－揚(yáng)善”維度，是堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向，指向構(gòu)建新時(shí)代青年精神生活的優(yōu)良秩序。可以說，精神生活治理不僅僅是“亡羊補(bǔ)牢”式的事后補(bǔ)救之計(jì)，更是“未雨綢繆”式的事前預(yù)防之策。

二、新時(shí)代青年精神生活治理的價(jià)值取向

精神生活是“在一定的社會(huì)歷史條件下，在一定的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)的人利用其所擁有、選擇、追求和創(chuàng)造的精神資源滿足與超越自身精神需要的精神活動(dòng)及其精神狀態(tài)，它是人的本質(zhì)存在方式。”[ 廖小琴、廖小明：《重構(gòu)人的精神生活》，中央編譯出版社，2015年版，第11-12頁。]毋庸置疑，精神生活對(duì)青年的生存和發(fā)展具有重要的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)的人并非孤立于世的獨(dú)立存在，青年精神生活必然在社會(huì)中才能得以展開，因而精神生活對(duì)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步同樣有重要的意義。對(duì)個(gè)體而言：第一，精神生活對(duì)青年發(fā)展有引導(dǎo)功能。“求真、向善、尚美”是我們倡導(dǎo)的精神生活的基本價(jià)值。精神生活能夠引導(dǎo)個(gè)體尋求心理的健康發(fā)展、道德水準(zhǔn)的提升、理想信念的確立，引導(dǎo)青年優(yōu)良心靈秩序的形成以及意義世界的構(gòu)建。第二，精神生活對(duì)青年發(fā)展有激勵(lì)功能。人的行為是在各種驅(qū)動(dòng)力的作用下產(chǎn)生的。精神生活能夠讓個(gè)體產(chǎn)生精神動(dòng)力，激發(fā)個(gè)體不斷去思索、追求和創(chuàng)造可能生活。第三，精神生活對(duì)青年發(fā)展有批判功能。精神生活能夠?qū)η嗄甑木裆顚?shí)踐進(jìn)行批判反思，對(duì)積極健康的精神生活方式給予肯定，對(duì)消極甚至有害的精神生活及時(shí)糾偏。對(duì)社會(huì)而言：精神生活的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體現(xiàn)在通過社會(huì)主義精神文明建設(shè)推動(dòng)物質(zhì)文明發(fā)展；精神生活的政治價(jià)值體現(xiàn)在通過疏導(dǎo)社會(huì)心理維護(hù)政治穩(wěn)定；精神生活的文化價(jià)值體現(xiàn)在通過社會(huì)主義精神文明建設(shè)來推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮；精神生活的生態(tài)價(jià)值體現(xiàn)在通過培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。精神生活治理是一項(xiàng)以問題為導(dǎo)向，不斷滿足人民群眾多樣化多層次多方面的精神文化需求的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。精神生活治理應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么樣的價(jià)值取向？精神生活治理的實(shí)踐效果如何？這些問題會(huì)直接影響到精神生活個(gè)體功能和社會(huì)價(jià)值的彰顯。

馬克思的唯物史觀為回答精神生活的價(jià)值取向問題提供了理論基礎(chǔ)。馬克思在考察歷史創(chuàng)造者的問題時(shí)，是基于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人這一前提。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)何謂現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人作出回答，指出：“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！盵《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社，2012年版，第153頁。]這種現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是從自身和社會(huì)需要出發(fā)從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、處于一定社會(huì)關(guān)系中、具有能動(dòng)性的人。馬克思從主體的角度指明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中起著決定性作用，即人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。毛澤東也曾指出，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵《毛澤東選集》（第三卷），人民出版社，1991年版，第1031頁。] 進(jìn)一步看，“人民”絕不僅局限于“個(gè)別人”和“少數(shù)人”，而是作為歷史生活主體的“每一個(gè)人”，是社會(huì)歷史的“劇中人”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社，2012年版，第411頁。]作為以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)政黨，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上，不斷豐富發(fā)展馬克思主義的人民觀。

精神生活治理的價(jià)值取向，是人們基于一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在精神生活治理實(shí)踐中處理各種矛盾和問題的價(jià)值選擇。精神生活治理的價(jià)值取向，涉及精神生活治理的根本目的，體現(xiàn)精神生活治理的根本立場，決定精神生活治理的方式。精神生活治理堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，是馬克思主義歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)在精神生活治理領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。以人民為中心的價(jià)值取向?qū)裆钪卫韺?shí)踐有激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。具體表現(xiàn)為：一是以人民為中心的價(jià)值取向是推動(dòng)精神生活治理不斷發(fā)展堅(jiān)實(shí)的價(jià)值支撐和強(qiáng)大的精神動(dòng)力；二是以人民為中心的價(jià)值取向是精神生活治理的規(guī)范性因素，要求精神生活治理必須服從和服務(wù)于滿足人民精神文化需要這一根本目的；三是以人民為中心的價(jià)值取向是精神生活治理的導(dǎo)向性因素，引導(dǎo)精神生活治理活動(dòng)消除人民精神生活領(lǐng)域存在的突出問題，不斷朝著和諧有序的方向發(fā)展。

精神生活治理具有人民性，也就是包含治理依靠人民，治理為了人民，治理的成果由人民共享三重意蘊(yùn)。具體看，人民是精神生活治理的實(shí)踐主體，是精神生活治理的“參與者”；人民是精神生活治理的價(jià)值主體，是精神生活治理的“受益者”；人民是精神生活治理的評(píng)判主體，是精神生活治理的“評(píng)判者”。我們要把以人民為中心的價(jià)值取向貫徹于精神生活治理實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)。第一，充分尊重人民的主體地位。人民既是精神生活的主體，也是精神生活治理的主體。廣大人民是精神生活治理最廣泛、最可靠、最牢固的群眾基礎(chǔ)和力量源泉。要充分發(fā)揮廣大人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力依靠人民的智慧。第二，最大限度滿足人民的精神文化需要。也就是既要滿足人民的物質(zhì)生活需要，更要滿足人民的精神生活需要；既要提高人民物質(zhì)層面的獲得感，更要提高人民精神層面的獲得感。把不斷滿足人民日益增長、不斷升級(jí)和多樣化差異化個(gè)性化的精神需要作為精神生活治理實(shí)踐的根本目的。第三，把是否解決人民精神生活領(lǐng)域面臨的突出問題，是否滿足人民精神文化生活需要作為衡量精神生活治理成效的標(biāo)準(zhǔn)?！笆欠窠鉀Q人民精神生活領(lǐng)域面臨的突出問題”這是基于問題導(dǎo)向的評(píng)判，“是否滿足人民精神文化生活需要”這是基于目標(biāo)導(dǎo)向的評(píng)判?！皟蓚€(gè)是否”的衡量標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了問題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一的方法論。

三、新時(shí)代青年精神生活治理的文化邏輯

人既是一種物質(zhì)性存在，也是一種文化性存在和精神性存在。人的勞動(dòng)、生產(chǎn)、實(shí)踐推動(dòng)了文化的生成、發(fā)展與演進(jìn)。人也正是在文化的創(chuàng)造和學(xué)習(xí)過程中得以成長和發(fā)展。這是馬克思主義唯物論與實(shí)踐觀在人與文化關(guān)系上的貫徹。文化與人的精神生活有著密切的關(guān)系。文化的發(fā)展不僅直接體現(xiàn)人的精神生活發(fā)展?fàn)顩r，而且積極推進(jìn)人的精神生活發(fā)展，促進(jìn)人的精神生活質(zhì)量提高。正如恩格斯所說，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[《馬克思恩格斯選集》（第三卷），人民出版社，2012年版，第492頁。]。德國哲學(xué)家卡西爾（Ernst Cassirer）也認(rèn)為：“作為一個(gè)人類整體的文化，可以被稱作人不斷解放自身的歷程”[ [德]恩斯特·卡西爾：《人論——人類文化哲學(xué)導(dǎo)引》，甘陽譯，上海譯文出版社，2013年版，第389頁。]?？梢?，文化特別是先進(jìn)文化的繁榮和發(fā)展，構(gòu)成了青年精神生活發(fā)展的重要條件。文化對(duì)青年精神生活質(zhì)量的影響，主要包含兩個(gè)方面：一是文化直接以科學(xué)文化知識(shí)、思維方式和行為習(xí)慣等展現(xiàn)青年精神生活發(fā)展?fàn)顟B(tài)；二是以外在的傳統(tǒng)文化、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化等文化資源影響青年精神生活的發(fā)展。

精神生活的發(fā)展離不開文化的影響，精神生活治理也需要深刻的文化自覺。也就是，從文化的視角探尋新時(shí)代青年追求更有品質(zhì)、更有意義和更加文明的精神生活的可能路徑。美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈（Joseph Nye）最初提出并系統(tǒng)闡發(fā)了“軟實(shí)力”的概念，即與硬實(shí)力相對(duì)，“通過吸引的手段而不是強(qiáng)迫或收買的手段從而達(dá)己所愿的能力”[ [美]約瑟夫·奈：《軟力量：世界政壇成功之道》，吳曉輝、錢程譯，東方出版社，2005年版，第2頁。]。我國學(xué)者立足中國特色社會(huì)主義語境，對(duì)“軟實(shí)力”概念的政治立場、價(jià)值取向、內(nèi)容設(shè)定等方面進(jìn)行了“中國化”的發(fā)展。文化是貫穿軟實(shí)力的經(jīng)緯，是維系軟實(shí)力的靈魂。同時(shí)鑒于文化在國家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位和作用，黨的十七屆六中全會(huì)將著力提高文化軟實(shí)力作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。依據(jù)約瑟夫·奈的觀點(diǎn)，我們將治理劃分為硬治理和軟治理。其中硬治理主要以經(jīng)濟(jì)、法律等硬性命令方式展開，軟治理主要指以文化、價(jià)值觀等軟性同化方式展開。為此，我們進(jìn)一步提出精神生活軟治理，即通過價(jià)值、精神、倫理、思想等文化形態(tài)和文化因素，影響人們的思想觀念、價(jià)值取向和社會(huì)行動(dòng)，達(dá)到整肅和優(yōu)化精神生活秩序的目的。精神生活軟治理通過柔性治理、彈性治理等非正式的治理方式展開，更加強(qiáng)調(diào)治理的靈活性，而文化是精神生活軟治理的重要方式。

正視精神生活領(lǐng)域存在的問題需要從更為根本的角度也就是社會(huì)文化的角度出發(fā)予以關(guān)照。那么，文化何以成為精神生活治理的重要方式？這是由文化的精神生活治理功能所決定的。其一，文化的教育引導(dǎo)功能。文化作為一種社會(huì)資本，蘊(yùn)藏著教育的因素，發(fā)揮教育人、引導(dǎo)人的作用。文化通過以文化人、以文育人的方式，指向人的精神世界，涵養(yǎng)和化育人的心靈世界。以文化人實(shí)質(zhì)上就是“重視人文教育、隱形教育，注重精神成長、思想提升，主張潛移默化、潤物無聲，通過有意味的形式，長久地、默默地、逐漸地感染人、影響人、轉(zhuǎn)化人”。[ 馮剛：《堅(jiān)守核心價(jià)值觀必須發(fā)揮文化的作用》，《光明日?qǐng)?bào)》，2015年11月10日。]其二，文化的凝聚共識(shí)功能。文化具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力，是人民構(gòu)建精神家園、增進(jìn)思想認(rèn)同的基礎(chǔ)。比如，黨的十八大以來社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行、意識(shí)形態(tài)建設(shè)等就是試圖通過發(fā)揮文化的作用，用馬克思主義凝聚社會(huì)共識(shí)，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。其三，文化的規(guī)范約束功能。依英國著名文化學(xué)者英格爾斯（Fred Inglis）之見，“文化是為社會(huì)的精神生活提供和甄別道德標(biāo)準(zhǔn)的”。[ [英]英格爾斯：《文化》，韓啟群等譯，南京大學(xué)出版，2008年版，第39頁。]文化的內(nèi)在倫理特質(zhì)和基本的道德價(jià)值，規(guī)約了個(gè)體精神生活發(fā)展的方向和準(zhǔn)則。文化對(duì)社會(huì)精神生產(chǎn)與精神生活的約束、規(guī)范與引導(dǎo)，就是要使社會(huì)的精神生產(chǎn)與精神生活符合文化的時(shí)代發(fā)展需求與文化的時(shí)代精神本性。正是文化具有以上精神生活治理功能，通過文化手段達(dá)成的優(yōu)良精神生活秩序，才得以更為穩(wěn)固和持久。相反，我們熟知的用行政、法律等手段開展的運(yùn)動(dòng)式治理和專項(xiàng)型治理，是以社會(huì)重大惡性事件、社會(huì)重大危機(jī)事件為切入點(diǎn)，通過自上而下的方式展開治理行為。如此，一方面無法適應(yīng)當(dāng)代中國精神生活問題的復(fù)雜性和系統(tǒng)性場景，往往容易陷入“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的治理困境；另一方面無法從根本直達(dá)和化育人的心靈，也就難以達(dá)到治本的效果。歸根結(jié)底，二者都是治標(biāo)不治本的非常規(guī)、非常態(tài)的治理方式，不免落入治理失靈的窠臼。

青年精神生活發(fā)展要以文化的興盛為重要支撐?！拔覀兯婧蜕钣谄渲械臅r(shí)代，是一個(gè)‘一切都變得與文化有關(guān)的時(shí)代'，是一個(gè)真正需要凸顯文化建設(shè)的實(shí)踐品格與倫理性追求的時(shí)代。”[ 袁祖社、董輝：《“文化公共性”的實(shí)踐與現(xiàn)代個(gè)體優(yōu)良心靈秩序的養(yǎng)成》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2014年第4期。]我們當(dāng)前的精神生活治理應(yīng)該利用何種文化資源以及如何利用文化資源？這是用文化來治理精神生活所必須回答的現(xiàn)實(shí)性問題。黨的十八大以來，黨中央高度重視社會(huì)主義文化建設(shè)，形成了以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論為偉大旗幟，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值引領(lǐng)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化根基，以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)為戰(zhàn)略任務(wù)，以中國特色社會(huì)主義文化為發(fā)展道路，以建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國為奮斗目標(biāo)的治國理政文化思想。從精神生活治理的意義上看，習(xí)近平文化思想的現(xiàn)實(shí)指向就在于重建中華民族以及當(dāng)代中國人的精神家園，也為新時(shí)代青年提供一種健康的精神生活方式。從文化資源的角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成了青年精神生活提升的文化資源。

第一，繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為青年提供深厚的精神滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，經(jīng)過歷史的發(fā)展和時(shí)間的積淀，深深融入中華民族的精神血脈之中，構(gòu)成了中華民族深厚的文化根基。“中華民族的先人們?cè)缇拖蛲藗兊奈镔|(zhì)生活充實(shí)無憂、道德境界充分升華的大同世界。中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會(huì)理想之中?！盵 中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2022年版，第19頁。] 比如，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”“與人為善”的道德理念，重視“自省”“慎獨(dú)”的道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)“知行合一”的道德踐履；秉持“言必行，行必果”的精神風(fēng)骨，倡導(dǎo)“尚和合，求大同”的精神風(fēng)貌，追求“至誠至善至美”的精神境界，等等。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念，不論過去還是現(xiàn)在，都具有鮮明的民族特色，彰顯永不褪色的時(shí)代價(jià)值，為青年精神生活的優(yōu)化、精神世界的構(gòu)建提供有益的啟迪。

第二，繼承和弘揚(yáng)革命文化，為青年提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。革命文化既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，又是社會(huì)主義先進(jìn)文化的源頭。革命文化能夠?yàn)榍嗄晏峁┚裰}和力量之源，是青年精神生活發(fā)展豐富的營養(yǎng)劑和助推劑。波瀾壯闊的革命歷程、感天動(dòng)地的革命事跡、崇高偉大的革命品質(zhì)、百折不撓的革命精神、艱苦奮斗的革命傳統(tǒng)詮釋了革命文化獨(dú)特的文化價(jià)值。革命文化所蘊(yùn)含的革命品質(zhì)、革命精神、革命傳統(tǒng)凝聚成了中華民族的精神脊梁?；跉v史的視野，新民主主義革命時(shí)期的紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的雷鋒精神、大慶精神、“兩彈一星”精神，改革開放新時(shí)期的航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神等等，串聯(lián)成了革命文化的精神譜系，也是中華民族精神的重要組成部分。這些精神在中華民族站起來、富起來、強(qiáng)起來的偉大歷史征程中發(fā)揮了巨大的精神指引作用。革命文化在當(dāng)今時(shí)代依然具有現(xiàn)實(shí)的生命力，原因在于它同當(dāng)代中國主流價(jià)值觀念和精神追求有很高的契合度。比如，革命文化中自力更生、艱苦奮斗的精神，追求理想、勇于奉獻(xiàn)的精神，實(shí)事求是、銳意進(jìn)取的精神。無論時(shí)代如何變化，實(shí)踐如何發(fā)展，這些精神和品質(zhì)具有穿越時(shí)空的永久魅力，始終閃耀著力量的光芒。

第三，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，為青年提供正確的精神指引。習(xí)近平總書記指出：“沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！盵 中共中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社，2016年版，第121頁。]大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，堅(jiān)定文化自信，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必然舉措和現(xiàn)實(shí)要求。社會(huì)主義先進(jìn)文化之所以能夠引領(lǐng)和豐富青年的精神生活，是因?yàn)樯鐣?huì)主義先進(jìn)文化具有其他文化所無法比擬的先進(jìn)性。為此，通過牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用；加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提高青年的思想覺悟、道德水準(zhǔn)和社會(huì)文明程度；繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，為青年提供豐富的精神食糧；推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不斷滿足青年對(duì)美好生活的新期待。

The Problem Consciousness， Value Orientation and Cultural Logic of Youth Spiritual Life Governance in the New Era

Zhang Yanbin

Abstract：Socialism with Chinese characteristics has entered a new era， and the main contradictions in our society have been transformed into the contradiction between the people 's ever-growing needs for a better life and unbalanced and inadequate development. Healthy， rich and substantial spiritual life is an important dimension of youth 's good life. From the perspective of young people 's needs for a better life， the problems existing in the spiritual life in real life have become an important factor affecting the good life of young people， affecting the sense of gain， happiness and security of young people， which constitutes the logical starting point for the governance of young people 's spiritual life. The governance of spiritual life has a remarkable character of the people. The people are the main body of practice subject， value subject and the evaluation subject of spiritual life governance. The governance of spiritual life must adhere to the people-centered value orientation. The development of spiritual life is inseparable from the influence of culture， and the governance of youth spiritual life also needs profound cultural consciousness. Culture has the functions of guiding the spiritual life， building consensus and constraining norms. Therefore， it is necessary to continuously meet the spiritual and cultural needs of young people and promote the realization of a better life for young people by giving full play to the role of culture.

Key words：the new era; youth; governance of spiritual life; cultural logic

責(zé)任編輯" 譚紹兵