“中國式法治現(xiàn)代化”的語義和意義分析

關(guān)鍵詞： 習(xí)近平法治思想中國法學(xué)自主知識體系現(xiàn)代化法治現(xiàn)代化中國式法治現(xiàn)代化兩個結(jié)合

“中國式法治現(xiàn)代化”作為一個表征當(dāng)代中國法治現(xiàn)代化的科學(xué)概念和理論命題，是伴隨著“中國式現(xiàn)代化”的話語范式應(yīng)運(yùn)而生的。目前，它已經(jīng)成為貫通整個法學(xué)體系和法治體系的核心概念與命題，成為建構(gòu)中國法學(xué)自主知識體系、完善中國特色社會主義法治體系的科學(xué)坐標(biāo)，成為法學(xué)界的熱門話題和研究主題。為了推動法學(xué)界深化、拓展和創(chuàng)新對中國式法治現(xiàn)代化的研究，凝聚廣泛理論共識，形成嚴(yán)謹(jǐn)理論體系，為中國式法治現(xiàn)代化建設(shè)提供法理基礎(chǔ)和智力支撐，有必要對“中國式法治現(xiàn)代化” 進(jìn)行語義和意義分析。這種分析是任何關(guān)于新概念新命題新理論研究的基礎(chǔ)和前提。“中國式法治現(xiàn)代化”有兩個前置詞，即“中國式”和“中國式現(xiàn)代化”。因而，對“中國式”“中國式現(xiàn)代化”進(jìn)行語義和意義分析，是科學(xué)分析和深入研究“中國式法治現(xiàn)代化”的前置條件和基礎(chǔ)工作。依循這一認(rèn)識邏輯，本文首先考察分析“式”這一經(jīng)典詞語和概念的本原語義和意義，繼而依次分析“中國式”“中國式現(xiàn)代化”“中國式法治現(xiàn)代化”。在上述語義和意義分析的基礎(chǔ)上，本文嘗試提出一個關(guān)于“中國式法治現(xiàn)代化”的初步學(xué)術(shù)定義。

一、作為科學(xué)概念的“中國式”

“中國式現(xiàn)代化”“中國式法治現(xiàn)代化”等命題中的“中國式”，并非隨意套用“中國式”這一熱詞，而是由“兩個結(jié)合”生成的科學(xué)概念，有著深厚的文化根基、充分的理論依據(jù)和堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，既有“思想芯片”的超大容量，又有“思想顯示器”的超燃魅力。

（一）“式”“中國式”的本原語義和意義

“中國式”這個詞語雖在20世紀(jì)三十至四十年代已經(jīng)廣泛出現(xiàn)在報(bào)紙雜志當(dāng)中，但其真正大流行開始于2004年熱播的電視劇《中國式離婚》，類似的電視劇還有《中國式結(jié)婚》《中國式相親》等。此后，由于互聯(lián)網(wǎng)的推波助瀾，“中國式XX”“中國式……”迅速傳播并成為網(wǎng)絡(luò)及媒體熱詞，新聞報(bào)道和網(wǎng)絡(luò)論壇上廣泛出現(xiàn)“中國式過馬路”“中國式接送”“中國式排隊(duì)”“中國式買房”“中國式的熱情”“中國式喝酒”“中國式兒童教育”等，可謂層出不窮、鋪天蓋地，讓人應(yīng)接不暇。由此一來，“式”“中國式”完全脫離了中國語言和中華文化中固有的詞義和語義，而成為“負(fù)面現(xiàn)象”的標(biāo)簽，成為網(wǎng)民刻意調(diào)侃、打趣、戲謔、嘲諷的流行語，在許多場合，“中國式XX”“中國式……”被庸俗化、貶義化、隨性化。這就很有必要對“式”“中國式”等相關(guān)詞語進(jìn)行語源學(xué)考察，并進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z義和意義分析，以撥亂反正、正本清源。

“式”的古字形由工（表工具）和聲符“弋”組成?！笆健弊钤绯霈F(xiàn)在先秦著作中，其本原語義和意義有四：

一是“法”“法度”。《逸周書·謚法解》曰：“式，法也?！痹S慎在《說文解字》中解釋道：“式，法也。從工?！薄病笆健币彩撬逄茣r(shí)期的基本法律形式，以律、令、格、式為法律形式的法律體系是中華法系成熟完備的制度形態(tài)?！短屏洹吩唬骸奥梢哉潭ㄗ?，令以設(shè)范立制，格以禁違止邪，式以軌物程事。”〔《新唐書·刑法志》曰：“式者，其所常守之法也。”式是邦國之政“必從事”的準(zhǔn)則。

二是“道”“理”。老子在《道德經(jīng)》第二十二章曰：“圣人抱一為天下式?！贝颂幍摹耙弧本褪抢献铀f的“道”?！暗馈?，是中華思想體系的核心概念。老子在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是說，“道”是萬事萬物的運(yùn)行軌道或事物變化運(yùn)動的規(guī)律?！俄n非子》亦云：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰：‘道，理之者也’?！表n非子用“道”證成社會生活中的“德”，如“德者，道之功”。這些經(jīng)典話語也間接表明，“式”有“道”“德”“理”之謂。

三是“典范，楷?！?，亦可引申為“仿效，效法”?！对娊?jīng)·大雅·下武》曰：“成王之孚（信，誠信），下土之式?！编嵭忉屨f：“王道尚信，則天下以為法，勤行之?！贝司湟鉃椋喝绻跽叱缟姓\信，那么天下就會以誠信為準(zhǔn)則?！对娊?jīng)·大雅·烝民》曰：“古訓(xùn)是式，威儀是力?！薄病渡袝の⒆又吩唬骸笆朗老淼拢f邦作式。”《后漢書·鄧彪傳》曰：“彪在位清白，為百僚式。”蘇軾在《司馬溫公神道碑》中曰：“二圣忘己，惟公是式。”典范、楷模在古代主要指道德及為人處世上的典范和楷模。

四是“美”、程式、禮樂。式，無論是作為程式、儀式，還是作為樣式、曲式、公式，都有美的意涵。古時(shí)候，人們把“式”與“韻”“樂”相連，舉凡盛大儀式都有禮樂相伴，更使“式”有了“禮樂”之美、儀式之美。

在現(xiàn)代漢語中，“式”成為一個構(gòu)詞能力非常強(qiáng)的詞素，構(gòu)成了許多體現(xiàn)上述本原語義和意義并賦予其新的時(shí)代精神的詞語、概念、命題等，如式樣、樣式、格式、程式、模式、款式、正式、形式、公式、方式、復(fù)式、范式、儀式、開幕式、閉幕式、閱兵式、儀式感、式歌式舞、式好之情等。上述本原意義的“式”與“中國”組合而成的“中國式”實(shí)屬蘊(yùn)含哲理精神、道德情懷、文化底蘊(yùn)的概念。

（二）中國共產(chǎn)黨人話語譜系中的“中國式”

在中國共產(chǎn)黨人的話語譜系中，“式”與“中國”聯(lián)結(jié)，構(gòu)成“中國式”，這個新詞匯，是馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)、改革、復(fù)興的具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而形成的科學(xué)概念，標(biāo)識著對中國革命、建設(shè)、改革、復(fù)興的規(guī)律性認(rèn)識。我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人在百年奮斗的各個歷史時(shí)期，都把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，在政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)等領(lǐng)域使用過“中國式”概念。

1“. 中國式的民主”概念

在革命實(shí)踐中，毛澤東把馬克思主義民主原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，形成了“中國式民主”理論。他深刻指出：“中國革命的歷史特點(diǎn)是分為民主主義和社會主義兩個步驟，而其第一步現(xiàn)在已不是一般的民主主義，而是中國式的、特殊的、新式的民主主義，而是新民主主義。”在抗日戰(zhàn)爭勝利前夕，民主人士黃炎培在延安與毛澤東談話時(shí)，向中國共產(chǎn)黨人提出了一個“如何跳出歷史周期率”的歷史之問，史稱“窯洞之問”。黃炎培說，據(jù)他所見所聞而概括，中國歷史上各個王朝和各種政治力量“其興也勃焉，其亡也忽焉”，幾乎都沒有能跳出這周期率的支配力，中共能否找出一條新路，來跳出這周期率的支配？聽聞黃炎培所問，毛澤東答曰：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息?！薄矊?shí)行人民民主、依靠人民監(jiān)督，中國共產(chǎn)黨人贏得了人民的信任和擁護(hù)，人民群眾中蘊(yùn)藏的戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力得以釋放，黨帶領(lǐng)人民奪取了新民主主義革命、社會主義革命的勝利，開啟了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的征程，以人民民主實(shí)踐和為人民服務(wù)的實(shí)際行動對“窯洞之問”作出了響亮的回答，形成了跳出歷史周期率的第一個答案。后來，毛澤東對中國式民主作出一系列重要論述，并把中國式的人民民主專政（而不是無產(chǎn)階級專政）作為新中國的國體，把中國式人民代表大會制度（而不是蘇維埃代表大會制度）作為新中國的政體，把協(xié)商民主作為具有臨時(shí)憲法作用的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》的基本原則。

2“. 中國式的社會主義”概念

在社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，特別是上世紀(jì)五十年代中期以后，我們黨積極探索符合中國國情的社會主義發(fā)展道路。1956年4月25日，毛澤東發(fā)表了題為《論十大關(guān)系》的講話，這篇講話“是我們黨獨(dú)立探索中國式現(xiàn)代化道路的偉大開端，也是在新的歷史條件下進(jìn)行戰(zhàn)略思維的杰出范例”。毛澤東指出：“現(xiàn)在我們有了自己的初步實(shí)踐，又有了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)從中國的國情出發(fā)，強(qiáng)調(diào)開動腦筋， 強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性， 在結(jié)合上下功夫， 努力找出在中國這塊大地上建設(shè)社會主義的具體道路?！?965年12月30日，朱德在主持第三屆全國人大常委會擴(kuò)大的第二十四次會議時(shí)明確提出“中國式的社會主義”概念。他指出：“建設(shè)社會主義的根本目的是為了改善人民的生活。過去我們是學(xué)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在我們要在毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，建設(shè)中國式的社會主義?！泵珴蓶|、朱德的這些重要觀點(diǎn)，為走出一條中國式的社會主義建設(shè)道路指明了正確方向。

3“. 中國式的現(xiàn)代化”概念

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，1979年3月30日，在黨的理論工作務(wù)虛會上，鄧小平指出：“過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路。現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路?！?979年12月6日，在會見日本首相大平正芳時(shí)，鄧小平說道：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！睂Υ?，習(xí)近平總書記提出：“改革開放之初，鄧小平同志首先用小康來詮釋中國式現(xiàn)代化，明確提出到20世紀(jì)末‘在中國建立一個小康社會’的奮斗目標(biāo)?！?/p>

4“. 中國式現(xiàn)代化”概念

進(jìn)入中國特色社會主義新時(shí)代以來，“中國式現(xiàn)代化”“中國式現(xiàn)代化新道路”“中國式XX”等概念和命題在習(xí)近平總書記的重要講話和中央文獻(xiàn)中越來越多地出現(xiàn)。2013年8月20日，習(xí)近平主席在會見世界衛(wèi)生組織總干事陳馮富珍時(shí)首次使用“中國式”這個概念，指出：“我們將迎難而上，進(jìn)一步深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，探索醫(yī)改這一世界性難題的中國式解決辦法，著力解決人民群眾看病難、看病貴，基本醫(yī)療衛(wèi)生資源均衡配置等問題，致力于實(shí)現(xiàn)到二○二○年人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的目標(biāo)，不斷推進(jìn)全面建設(shè)小康社會進(jìn)程。”2021年9月5日，習(xí)近平總書記在《社會熱點(diǎn)敏感輿情》第247期刊載的《我殘奧軍團(tuán)高居獎牌榜金牌榜第一，輿論肯定成績背后凸顯國力提升，吁提高“場外關(guān)注度”》上批示：“今天殘奧會閉幕，中國軍團(tuán)‘神勇’，應(yīng)好好宣傳，不僅體現(xiàn)了體育精神與實(shí)力，更體現(xiàn)了中國式的人權(quán)與國家發(fā)展的成績！ ”2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中首次正式提出“中國式現(xiàn)代化”概念，認(rèn)為“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。從此，“中國式現(xiàn)代化”成為我國政治話語體系和哲學(xué)社會科學(xué)的核心概念和高頻詞，有關(guān)中國式現(xiàn)代化的研究也迅速形成熱潮。

在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人使用“中國式”“中國式XX”概念和命題的同時(shí)，學(xué)術(shù)界也在論著中時(shí)常使用“中國式”概念和“中國式XX”命題。例如，“人民民主專政（人民當(dāng)家作主）成為主權(quán)在民的中國式表達(dá)”“中國式（的）社會主義”“中國式民主”“堅(jiān)持中國式的立法制度”“中國式能動司法”“中國式辯訴交易”“中國式企業(yè)倫理”等。

在人們廣泛使用“中國式”“中國式現(xiàn)代化”等詞語這一現(xiàn)象中，我們也發(fā)現(xiàn)，無論是新聞界、學(xué)術(shù)界，還是政界和社會各界，對“中國式”“中國式現(xiàn)代化”概念的理解，以及如何使用“中國式現(xiàn)代化”這個概念，存在著不少一知半解或不求甚解的問題。從這個概念的各種各樣的英文翻譯中，我們就可以看出這個概念蘊(yùn)含的復(fù)雜性。例如，外文出版社2023年1月出版黨的二十大報(bào)告英文版，對“中國式現(xiàn)代化” 就有不同的英譯， 其中，“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”， 其英譯為“promoting-national-rejuvenation-through-a-Chinese-path-to-modernization.”“中國式現(xiàn)代化， 是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”，其英譯為“Chinese-modernization-is……”“中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”，英譯為“Chinese-modernization-offers-humanity-a-new-choice……”

此外，新華社、《中國日報(bào)》和其他英文報(bào)刊雜志對中國式、中國式現(xiàn)代化還曾有其他各種英譯，例如the-modernization- of- the- Chinese- type，- Chinese-modernization-mode，- Chinese-modernization- pattern，-Chinese-style-modernization等，而諸多媒體對鄧小平提出的“中國式的現(xiàn)代化”曾翻譯為“Chinese-style-modernization”。

（三）“中國式”與“中國特色”的異同

“中國式”與“中國特色”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個概念。然而，無論是在日常政治話語中，還是在學(xué)術(shù)理論話語中，“中國式”與“中國特色”時(shí)常被混用，有人甚至把已經(jīng)約定俗成的“中國特色”話語直接改稱“中國式”，這其實(shí)是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

“特色”是指某事物所獨(dú)具的、與眾不同的特點(diǎn)或品質(zhì)。當(dāng)人們在正式場合使用“中國特色”時(shí)，就是指中國特點(diǎn)、特征、特質(zhì)。例如，“中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)”，其特色是社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，是公平和效率的有機(jī)統(tǒng)一，是全體人民共同富裕；“中國特色社會主義政治”，其特色是以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心的政治制度和政治體制， 人民民主專政的國體和人民代表大會制度的政體，以及黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一的政治文明；“中國特色社會主義文化”，其特色是馬克思主義指導(dǎo)下的民族的、大眾的、科學(xué)的先進(jìn)文化；“中國特色社會主義法治體系”，其特色是扎根中國文化、立足中國國情、解決中國問題的，由完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系、完善的黨內(nèi)法規(guī)體系構(gòu)成的法治體系。此類句式中的“中國特色”，強(qiáng)調(diào)的是中國道路、中國理論、中國制度、中國實(shí)踐與其他國家相比的“不同”甚至“獨(dú)一無二”。

從語義和語境看，只有那些具有中國特色的理論、制度、實(shí)踐等發(fā)展到成熟化、定型化、典型化的程度，才可以被稱為“中國式”，被概括為“中國式XX”，如“中國特色社會主義現(xiàn)代化”發(fā)展為“中國式現(xiàn)代化”。按照這個理解，“中國式”一定是具有“中國特色”的，但并非所有具有中國特色的都可以直接地簡單化地被納入“中國式”的范疇，例如，“中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”就不適宜被改稱為“中國式哲學(xué)社會科學(xué)”。

綜合以上語義和意義分析，可以把“中國式現(xiàn)代化”“中國式國家治理”“中國式法治現(xiàn)代化”等政治法律話語體系中的“中國式”解讀為“中國范式”。本文關(guān)于中國式現(xiàn)代化、中國式法治現(xiàn)代化的論述，都是在“中國范式”的意義上使用“中國式”概念。

二、作為理論范式的“中國式現(xiàn)代化”

2021年，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記提出了“中國式現(xiàn)代化”這一劃時(shí)代原創(chuàng)性理論命題。在黨的二十大報(bào)告中，在新進(jìn)中央委員會的委員、候補(bǔ)委員和省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想和黨的二十大精神研討班上的講話中，以及在其他重要場合的多次講話中，習(xí)近平總書記就這一命題進(jìn)行了全面深刻闡述，確立了中國式現(xiàn)代化理論命題，創(chuàng)立了中國式現(xiàn)代化理論體系，形成了研究和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的理論范式。

（一）“中國式現(xiàn)代化”是原創(chuàng)性理論命題

認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為，概念是知識體系的細(xì)胞，命題是知識體系的單元。一個理論命題通常是由多個概念組成的概括性短語或判斷性陳述，所以，有時(shí)候人們也把命題同判斷、陳述作為等值概念。在思想史上，許多命題逐漸獲得共識而成為公理，諸多公理又建構(gòu)起整個理論大廈的四梁八柱?？梢哉f，任何一個定型化的理論大廈都是由概念和命題組成的?！爸袊浆F(xiàn)代化”就是具有強(qiáng)大的邏輯思維力量、理論穿透力量和話語感染力量的理論命題?！爸袊浆F(xiàn)代化” 這一命題由兩個核心概念組成： 一是“中國式”，二是“現(xiàn)代化”。關(guān)于“中國式”，本文第一部分已經(jīng)進(jìn)行了語義和意義分析，不再贅述。本部分主要聚焦“現(xiàn)代化”進(jìn)行語義和意義分析。

“現(xiàn)代化”是哲學(xué)社會科學(xué)的綜合概念和廣泛使用的公共話語，通常指從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的歷史過程與結(jié)果狀態(tài)。世界范圍內(nèi)的社會現(xiàn)代化肇始于歐洲資本主義的興起， 資本主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和理性文化極大地推動了歐洲現(xiàn)代化進(jìn)程。中國的社會現(xiàn)代化發(fā)軔于清末民初，從李鴻章等人的洋務(wù)運(yùn)動，到康有為、梁啟超等人發(fā)起的“變法圖強(qiáng)”運(yùn)動，再到孫中山的“建國方略”，都試圖學(xué)習(xí)西方國家推動中國現(xiàn)代化進(jìn)程。但是，無論是封建買辦的現(xiàn)代化、啟蒙運(yùn)動者的現(xiàn)代化，還是民族資產(chǎn)階級的現(xiàn)代化，都相繼失敗、抱憾而終。

套用西方現(xiàn)代化的老路在中國走不通，必須尋找一條新路。正是在中國人民和中華民族的偉大覺醒中，馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動緊密結(jié)合，誕生了中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就孜孜不懈地探索適合中國國情的現(xiàn)代化道路。新中國成立不久，毛澤東就提出了建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的綱領(lǐng)。1954年召開的第一屆全國人民代表大會第一次會議首次明確提出要實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國防現(xiàn)代化的任務(wù)。1956年，這一任務(wù)被寫入黨的八大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》中。1964年12月21日，根據(jù)毛澤東主席的提議，周恩來總理在向第三屆全國人大第一次會議所作的政府工作報(bào)告中指出：我們今后發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù)是，“要在不太長的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強(qiáng)國”，〕并代表中共中央重申了這一目標(biāo)任務(wù)。1978年，黨的十一屆三中全會決定把“黨和國家工作的重心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”上來，開啟了現(xiàn)代化新進(jìn)程。黨的十八大以來，中國的現(xiàn)代化以強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興為總目標(biāo)，以全面深化改革為強(qiáng)大動力，以經(jīng)濟(jì)體制改革為牽引，不斷擴(kuò)展到政治體制、社會體制、文化體制、教育體制、科技體制、生態(tài)文明建設(shè)體制等各領(lǐng)域的改革，現(xiàn)代化建設(shè)深入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事各領(lǐng)域和社會生活各方面，展現(xiàn)出全面現(xiàn)代化、加速現(xiàn)代化、更高水平現(xiàn)代化的嶄新面貌，現(xiàn)代化事業(yè)不斷升級、現(xiàn)代化概念也不斷擴(kuò)容。

在現(xiàn)代化的“趕考”路上，在長期探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，堅(jiān)持走中國特色社會主義發(fā)展道路，從中國國情出發(fā)，根據(jù)我們自己的實(shí)際情況和自己的條件，確立適合自己的發(fā)展理念、政策、策略，依靠全黨和全國各族人民的共同努力，成功走出了一條中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了在世界上人口規(guī)模最大的國家推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的空前奇跡，科學(xué)回答了中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史之問、時(shí)代之問、人民之問、世界之問。事實(shí)證明，“現(xiàn)代化”沒有一個放之四海而皆準(zhǔn)的普世標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代化概念的語義和意義是在活生生的實(shí)踐中被建構(gòu)起來的，“現(xiàn)代化”落入中國具體的、現(xiàn)實(shí)的語境中才獲得了其真實(shí)而非虛幻、充實(shí)而非空洞的內(nèi)涵所在。只有中國共產(chǎn)黨人才能領(lǐng)導(dǎo)中國人民開辟中國式現(xiàn)代化的正確道路。在轟轟烈烈的社會變革和歷史變遷中，“中國式”與“現(xiàn)代化”交融相契建構(gòu)了“中國式現(xiàn)代化”命題。這個命題從歷史和現(xiàn)實(shí)相貫通、國際和國內(nèi)相關(guān)聯(lián)、理論和實(shí)際相結(jié)合上，對中國式現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了高度理論概括，又對如何推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提出了明確的實(shí)踐要求，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化理論的中國化和時(shí)代化，并使世界現(xiàn)代化理論發(fā)生了突破性進(jìn)展。

（二）“中國式現(xiàn)代化”是系統(tǒng)完備的理論體系

“中國式現(xiàn)代化”不僅是一個立意高遠(yuǎn)的理論命題，更是一個邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)完備的理論體系。黨的十八大以來， 我們在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的實(shí)踐中，“進(jìn)一步深化對中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識，概括形成中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則，初步構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的理論體系，使中國式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行”。習(xí)近平總書記在一系列重要講話特別是黨的二十大報(bào)告中，對“中國式現(xiàn)代化”進(jìn)行了深刻的理論闡釋和科學(xué)的體系構(gòu)建，創(chuàng)立了由“中國特色”“本質(zhì)要求”“重大原則”構(gòu)成的中國式現(xiàn)代化理論體系。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！逼洹爸袊厣笔牵骸叭丝谝?guī)模巨大的現(xiàn)代化”“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。其“本質(zhì)要求”是：“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”其重大原則是：“堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”“堅(jiān)持中國特色社會主義道路”“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”“堅(jiān)持深化改革開放”“堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭精神”。在體系化理論構(gòu)建的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出，“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，需要正確處理好頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強(qiáng)與對外開放等一系列重大關(guān)系”，確立了中國式現(xiàn)代化理論的方法論。對“中國式現(xiàn)代化”的上述科學(xué)概括、系統(tǒng)闡釋、方法指引、實(shí)踐要求表明，中國式現(xiàn)代化這一理論命題吸納了更多維度的原創(chuàng)性理論，并在不同理論之間建立了構(gòu)成性聯(lián)結(jié)，形成了較為完備、自成一體的理論體系。

（三）“中國式現(xiàn)代化”是頗具穿透力、解釋力、建構(gòu)力的理論范式

科學(xué)研究中的“范式”（Paradigm）概念是美國科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩（Thomas#Kuhn）于20世紀(jì)70年代提出來的。庫恩認(rèn)為，科學(xué)界是由一個流行的范式所控制的，這個范式代表科學(xué)界的世界觀，它指導(dǎo)和決定問題、數(shù)據(jù)和理論的選擇，直到另一個范式將其取代。庫恩試圖將“范式”與科學(xué)共同體結(jié)合起來，把科學(xué)史、科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)心理學(xué)結(jié)合起來，把科學(xué)的內(nèi)史和外史結(jié)合起來，對科學(xué)發(fā)展規(guī)律作綜合考察， 這無疑是有益的探索。庫恩的范式理論是現(xiàn)代科學(xué)中整體性觀點(diǎn)和整體性方法在哲學(xué)上的反映，順應(yīng)了科學(xué)一體化和整體化趨勢。正因如此，庫恩的“范式”概念和理論不僅在自然科學(xué)家中引起熱烈的討論和認(rèn)同，而且也得到社會科學(xué)家的高度重視和廣泛采納。

以庫恩的范式概念為基礎(chǔ)，美國學(xué)者谷巴（Egon#G.#Guba）和林肯（Yuonna#S.#Lincoln）對“范式”進(jìn)行了學(xué)理性闡釋。他們指出，“范式”可以在本體論、認(rèn)識論和方法論三個層面表現(xiàn)出來。比如，在本體論層面，范式要回答的是“真實(shí)性”問題：“現(xiàn)實(shí)的形態(tài)和本質(zhì)是什么”“事物到底是什么樣子”“它們是如何運(yùn)作的”。在認(rèn)識論層面，范式探尋的是知者與被知者的關(guān)系問題：“知者與被知者之間到底是一種什么關(guān)系”。之所以要探尋這個問題是因?yàn)椋簩χR的探究是一個知者和被知者相互參與的過程。知者本人看問題的角度和方式、知者對知識進(jìn)行探究的自然情境、知者與被知者之間的關(guān)系等因素都會影響對知識的探索方式和理解。知者在與被知者的互動中所依據(jù)的科學(xué)范式不同， 會導(dǎo)致不同的對知識的定義和評價(jià)以及不同的生產(chǎn)知識的方式和方法。在方法論層面，范式需要解決的問題是“知者是如何發(fā)現(xiàn)他們認(rèn)為是可以被發(fā)現(xiàn)的事物的”“他們使用了什么方法來理解被知者”“為什么使用這些方法?！睆倪@些論述可知，“范式”是包括規(guī)律、理論、認(rèn)識、方法和標(biāo)準(zhǔn)等在內(nèi)的一整套信念，是某一學(xué)科領(lǐng)域的世界觀，它決定著某一時(shí)期的科學(xué)家觀察世界、研究世界的方式。正是在這種意義上，我們把“中國式現(xiàn)代化”作為現(xiàn)代化理論研究中的新范式，因?yàn)樗峁┝艘惶兹碌?、立體的、科學(xué)的理解系統(tǒng)和解釋框架，對我國現(xiàn)代化實(shí)踐具有非同一般的解釋力、穿透力和理論的整合力，可使我們不斷深化對現(xiàn)代化的理性認(rèn)知，正確判斷中國社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)特征、發(fā)展方向和道路選擇。這一新范式為我們觀察思考近代以來人類社會現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐提供了全景式視角， 既使我們看到了中國式現(xiàn)代化的中國特色，也使我們把握了世界各國現(xiàn)代化的普遍規(guī)律和共同特征。這一新范式也為我們提供了審視、批判既有現(xiàn)代化理論的思想武器，其深邃的理論意涵有助于分析鑒別中外各種現(xiàn)代化理論的優(yōu)劣，其鮮明的實(shí)踐指向有助于反思批判不合時(shí)宜、脫離實(shí)際的現(xiàn)代化觀點(diǎn)、學(xué)說、理論，其強(qiáng)大的建構(gòu)功能有助于對各種現(xiàn)代化理論兼容并蓄，以形成博采眾長的現(xiàn)代化理論。

作為一個理論范式，“中國式現(xiàn)代化”的穿透力、判斷力和建構(gòu)力主要體現(xiàn)在：

第一，“中國式現(xiàn)代化”理論范式破解了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。盡管西方國家較早開啟了現(xiàn)代化道路，也創(chuàng)造了很多從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的經(jīng)驗(yàn)，但是，西方現(xiàn)代化并不是適應(yīng)一切國家和民族的唯一現(xiàn)代化模式，也并非人類通向現(xiàn)代化的唯一途徑，更不應(yīng)當(dāng)將其作為衡量現(xiàn)代化的唯一標(biāo)桿。

習(xí)近平總書記指出：“西方很多人習(xí)慣于把中國看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國家，沒有從五千多年文明史的角度來看中國，這樣就難以真正理解中國的過去、現(xiàn)在、未來?！敝袊浆F(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范，為其提供了全新選擇。

第二，“中國式現(xiàn)代化”理論范式打破了西方現(xiàn)代化的神話。英國、法國、美國等西方國家歷經(jīng)二三百年歷史才成為現(xiàn)代化國家，到目前真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家人口總數(shù)加起來不超過10億。而“我國14億人口要整體邁入現(xiàn)代化社會，其規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家的總和，將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖，在人類歷史上是一件有深遠(yuǎn)影響的大事”。在推進(jìn)現(xiàn)代化的征程上，我們?nèi)鎸?shí)施“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，創(chuàng)造了世所罕見的“兩大奇跡”。一是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡。我國大踏步趕上時(shí)代，用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化現(xiàn)代化進(jìn)程，躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國力、科技實(shí)力、國防實(shí)力、文化影響力、國際影響力顯著提升，人民生活顯著改善，中華民族以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。二是社會長期穩(wěn)定奇跡。我國長期保持社會安全穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)、民族團(tuán)結(jié)和諧，成為國際社會公認(rèn)的最有安全感的國家之一。中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來，迎來了從落伍時(shí)代、跟上時(shí)代再到引領(lǐng)時(shí)代的偉大跨越。歷史和現(xiàn)實(shí)充分表明，中國式現(xiàn)代化是一條既符合中國國情、發(fā)展階段又遵循客觀規(guī)律的現(xiàn)代化道路，走得通、行得穩(wěn)，徹底打破了西方現(xiàn)代化的神話。

第三，“中國式現(xiàn)代化”理論范式開辟了現(xiàn)代化新道路。西方現(xiàn)代化通常指的是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，即市場經(jīng)濟(jì)+生產(chǎn)力增長。而我們堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，科學(xué)把握現(xiàn)代化建設(shè)的長遠(yuǎn)目標(biāo)和階段性任務(wù)、普遍性和特殊性、主體性和開放性、延續(xù)性和創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一，開辟了現(xiàn)代化的新道路。這條道路的顯著特征就在于，它是全面的現(xiàn)代化，即含括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等在內(nèi)的現(xiàn)代化，可以說是經(jīng)濟(jì)市場化、政治民主化、社會文明化、環(huán)境美麗化、國家法治化、國家治理現(xiàn)代化、公民全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步等。所以，我們第二個百年奮斗目標(biāo)確定為全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

“中國式現(xiàn)代化”作為理論范式，也為現(xiàn)代化語境下的哲學(xué)社會科學(xué)研究以及現(xiàn)代化論題研究提供了科學(xué)范式，特別是為“中國式法治現(xiàn)代化”研究提供了理論導(dǎo)航和方法論指引。

三、作為法治現(xiàn)代化新范式的“中國式法治現(xiàn)代化”

“中國式現(xiàn)代化”作為科學(xué)概念和理論范式運(yùn)用于法治領(lǐng)域，為我們提供了觀察中國法治建設(shè)歷程，揭示中國法治現(xiàn)代化規(guī)律的思想武器和科學(xué)工具。經(jīng)過長期探索和偉大實(shí)踐，我們成功走出了一條符合中國國情、遵循法治規(guī)律、體現(xiàn)法治文明、通向良法善治的法治現(xiàn)代化道路。這一法治現(xiàn)代化道路不僅在中國歷史上是空前的，而且在世界歷史中也是獨(dú)有的，創(chuàng)造出人類法治現(xiàn)代化的新范式。這一新范式在“中國式現(xiàn)代化”的觀照下，可以被概括為“中國式法治現(xiàn)代化”。

（一）“共同特征”和“中國特色”內(nèi)在兼容性鑄就中國式法治現(xiàn)代化作為“新范式”的資質(zhì)

在世界范圍內(nèi)， 中國的法治現(xiàn)代化已經(jīng)融入法治現(xiàn)代化的歷史大潮并繼續(xù)向更高水平推進(jìn)，正在被國際社會廣泛認(rèn)可為法治現(xiàn)代化新范式。這種新范式的“資質(zhì)”是由其既有鮮明的“中國特色”又呈現(xiàn)各國法治現(xiàn)代化的“共同特征”所決定的，是由“中國特色”和“共同特征”的兼容性所鑄就的，是由“普遍性”和“特殊性”相統(tǒng)一所規(guī)定的。

習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！薄爸袊浆F(xiàn)代化既切合中國實(shí)際，體現(xiàn)了社會主義建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了人類社會發(fā)展規(guī)律。”“實(shí)踐證明，一個國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要符合本國實(shí)際，具有本國特色”。這些論述告訴我們，中國式現(xiàn)代化是“共同特征”和“中國特色”的完美融合。同理，中國式法治現(xiàn)代化亦是法治現(xiàn)代化的共同特征和中國特色的完美兼容和有機(jī)融合。

中國式法治現(xiàn)代化和世界各國法治現(xiàn)代化的“共同特征”體現(xiàn)在八個方面，即憲法至上、尊重和保障人權(quán)、監(jiān)督和制約公權(quán)、維護(hù)公平正義、構(gòu)建社會秩序、促進(jìn)人類和平、立足本國國情、法治文明互鑒。中國式法治現(xiàn)代化的“中國特色”在于：中國式法治現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的法治現(xiàn)代化，是以人民為中心的法治現(xiàn)代化，是全面依法治國的法治現(xiàn)代化，是“大國法治”的法治現(xiàn)代化，是賡續(xù)中華法治文明的法治現(xiàn)代化，是全球化時(shí)代的法治現(xiàn)代化。有學(xué)者將中國式法治現(xiàn)代化的鮮明中國特色、中國氣派概括為：中國式法治現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的法治現(xiàn)代化，是獨(dú)立自主探索的法治現(xiàn)代化，是以人民為中心的法治現(xiàn)代化，是有組織有規(guī)劃的法治現(xiàn)代化，是價(jià)值目標(biāo)高遠(yuǎn)的法治現(xiàn)代化，是現(xiàn)代科技驅(qū)動的法治現(xiàn)代化，是促進(jìn)世界和平發(fā)展的法治現(xiàn)代化?！场肮餐卣鳌焙汀爸袊厣钡耐昝兰嫒莺陀袡C(jī)融合構(gòu)成了法治現(xiàn)代化的中國范式。而中國特殊的歷史方位、時(shí)代背景、文化傳統(tǒng)決定了中國式法治現(xiàn)代化必然成為獨(dú)樹一幟的法治現(xiàn)代化“新范式”，成為人類法治文明的“新地標(biāo)”。

（二）“中國式現(xiàn)代化”決定中國式法治現(xiàn)代化的本質(zhì)特征和進(jìn)步尺度

中國式法治現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的重要組成部分，是其子系統(tǒng)。中國式現(xiàn)代化的規(guī)律、原理、原則直接影響和決定了中國式法治現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求、重大原則、辯證關(guān)系、發(fā)展規(guī)律、推進(jìn)方式等，塑造了中國式法治現(xiàn)代化的特質(zhì)。

1.中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式法治現(xiàn)代化的靈魂和根本保證

“中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”，從這一政治命題合乎邏輯地得出一個根本性結(jié)論：中國式法治現(xiàn)代化必然是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義法治現(xiàn)代化?；厮輾v史，可以發(fā)現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義法治思想同中國法治建設(shè)實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相結(jié)合，開創(chuàng)了中國式法治現(xiàn)代化新道路；是中國共產(chǎn)黨把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一起來，創(chuàng)造了中國政治文明新形態(tài)；是中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義新時(shí)代加快推進(jìn)從依法治國到全面依法治國；從建設(shè)中國特色社會主義法律體系到建設(shè)中國特色社會主義法治體系；從“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”到“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”；從立改廢釋到立改廢釋纂，編纂出中國歷史上第一部具有法治現(xiàn)代化標(biāo)志意義的“民法典”并啟動了“生態(tài)環(huán)境法典”編纂工作；從建設(shè)“法治國家”到建設(shè)“法治中國”；從聚焦“國內(nèi)法治”到“統(tǒng)籌推進(jìn)國內(nèi)法治和涉外法治”等等，展現(xiàn)出中國式法治現(xiàn)代化新格局。習(xí)近平總書記指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是社會主義法治最根本的保證?！薄包h的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義法治之魂，是我們的法治同西方資本主義國家的法治最大的區(qū)別?！眻?jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是我國法治建設(shè)最寶貴的經(jīng)驗(yàn)。因而，黨的領(lǐng)導(dǎo)決定著法治現(xiàn)代化的政治方向和發(fā)展道路，決定著中國式法治現(xiàn)代化的成敗得失。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的第一項(xiàng)，也構(gòu)成了中國式法治現(xiàn)代化之“中國特色”的第一條、最鮮明的一條。

2.中國式現(xiàn)代化推動了中國法治迭代式現(xiàn)代化

有學(xué)者認(rèn)為：“理解中國式法治現(xiàn)代化，既要把握法治之于現(xiàn)代化的普遍意義和法治蘊(yùn)含于現(xiàn)代化之中的普遍特征，也必須意識到‘中國式’這一獨(dú)特的存在對法治、現(xiàn)代化等普遍屬性所具有的變革意義?！敝袊浆F(xiàn)代化是以富強(qiáng)民主文明和諧美麗為目標(biāo)的“全面現(xiàn)代化”，其中，任何一個方面的現(xiàn)代化都必然包含著法治因素并仰仗法治的引領(lǐng)和保障，同時(shí)也促進(jìn)法治變革和迭代式現(xiàn)代化發(fā)展。這里，僅以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和國家治理現(xiàn)代化為例說明之。

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的重要方面和物質(zhì)基礎(chǔ)，其內(nèi)在要求和鮮明特征在于，以市場與法治深度融合為機(jī)制，在法治化軌道上推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。從各國現(xiàn)代化的共同特征和一般規(guī)律來看，凡是順利實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的國家，都較好地解決了經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的法治問題。比如，歐洲資產(chǎn)階級革命后，一些國家制定現(xiàn)代民法，確立民事主體的平等法律地位，解除封建制度對土地、勞動力等生產(chǎn)要素自由流動的束縛，推動生產(chǎn)關(guān)系變革，為工業(yè)革命和工業(yè)化大生產(chǎn)鋪平了道路。在中國，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化同樣要求經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)治理在法治的軌道上進(jìn)行。這表現(xiàn)為，我們加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)法律制度，以法治思維和法治方式推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)治理、保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立起平衡經(jīng)濟(jì)關(guān)系、協(xié)調(diào)各方利益、維護(hù)交易秩序、化解矛盾糾紛、有效保障權(quán)益的法律制度，打造市場化、法治化、國際化營商環(huán)境，滿足經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化對法律規(guī)則和法治環(huán)境的迫切需要。中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是以創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展、安全發(fā)展為標(biāo)志的高質(zhì)量發(fā)展，中國的法治實(shí)踐在回應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展的社會需求中同時(shí)激活了法治變革的因子，引領(lǐng)性法治、預(yù)防性法治、促進(jìn)型法治、共享型法治、涉外型法治、數(shù)字化法治等新的法治文明類型被創(chuàng)造出來，法治現(xiàn)代化在中國顯示出迭代式變革和歷史超越性的新圖景。

國家治理現(xiàn)代化與法治現(xiàn)代化之間有著深層次邏輯聯(lián)結(jié)。一方面，法治是國家治理體系和治理能力的重要依托，在推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化過程中起著規(guī)范、引領(lǐng)和保障作用。習(xí)近平總書記指出：“我國社會主義法治凝聚著我們黨治國理政的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是制度之治最基本最穩(wěn)定最可靠的保障?！薄皩?shí)踐證明，通過憲法法律確認(rèn)和鞏固國家根本制度、基本制度、重要制度，并運(yùn)用國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，保障了國家治理體系的系統(tǒng)性、規(guī)范性、協(xié)調(diào)性、穩(wěn)定性”。另一方面，推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化必然要求推進(jìn)法治現(xiàn)代化，但惟有現(xiàn)代化的法治才能匹配現(xiàn)代化的國家治理，唯有法治現(xiàn)代化的迭代躍升才能支撐起中國式國家治理現(xiàn)代化的新樣態(tài)。從治理體系現(xiàn)代化的角度來看，我國憲法制度創(chuàng)造了中國共產(chǎn)黨依憲執(zhí)政、依憲治國的憲治體系，中國民法典的編纂代表了二十一世紀(jì)人類法典科學(xué)化文明化的新高度，中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)法規(guī)體系建設(shè)創(chuàng)造了人類歷史上獨(dú)一無二的管黨治黨規(guī)范體系。從治理能力現(xiàn)代化的角度來看，全面依法治國這一系統(tǒng)工程支撐起國家治理體系的方方面面，釋放出依法執(zhí)政、依法治國、依法行政、社會依法自治的無限活力，法治精神融貫于國家和社會生活的各個方面，“法治中國”成為國家治理能力現(xiàn)代化一個顯著的標(biāo)識。綜合這兩個角度來看，國家治理現(xiàn)代化語境中的法治現(xiàn)代化，表現(xiàn)為依法治國和依規(guī)治黨相統(tǒng)一、依法治國和以德治國相統(tǒng)一、依法治國和以數(shù)治國相統(tǒng)一、國內(nèi)法治和涉外法治相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)為法治國家、法治政府、法治社會、法治政黨的系統(tǒng)推進(jìn)，展現(xiàn)出世界范圍內(nèi)絕無僅有的良法善治的顯著優(yōu)勢。

（三）“新全球化”決定中國式法治現(xiàn)代化的歷史高度

西方多數(shù)國家的法治現(xiàn)代化發(fā)生在民族國家形成和定型時(shí)期，而中國式法治現(xiàn)代化則發(fā)生于全球化時(shí)代。這是中國式法治現(xiàn)代化與西方法治現(xiàn)代化在歷史階段上的巨大差異。改革開放新時(shí)期以來、特別是進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，我們生存的這個世界發(fā)生了全方位、更高速的全球化歷史性變遷，全球化有力地改變著人類的生產(chǎn)方式、生活樣式和生存狀態(tài)，也在深刻地影響著人類社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律制度及文明演進(jìn)。而世界百年未有之大變局和全球數(shù)字化的人類新境遇，則推動全球化發(fā)生了深刻變化，進(jìn)入了“新全球化”時(shí)代，并更加深刻影響了法治現(xiàn)代化進(jìn)程。

一方面，新全球化是在世界正經(jīng)歷的百年未有之大變局中形成的。當(dāng)前，“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”?！皷|升西降”“多極化重構(gòu)”是大變局發(fā)展的主要方向，世界進(jìn)入動蕩變革期是大變局的基本特征，國際環(huán)境日趨復(fù)雜、不穩(wěn)定性和不確定性因素明顯增加是大變局之下難以避免的“亂局”。大國博弈的歷史輪廓日漸清晰，中國日益走近世界舞臺中央，和平崛起勢不可擋，但守成大國絕不甘心，必然打壓遏制。在世界大變局中，全球治理體系發(fā)生深刻調(diào)整，制度競爭成為國家間最核心的競爭、法治成為國家綜合實(shí)力的重要指標(biāo)，運(yùn)用法治思維和法治方式更好維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益和民族尊嚴(yán)，更好促進(jìn)世界和平與發(fā)展，更好造福全人類，成為法治現(xiàn)代化的戰(zhàn)略趨勢。

另一方面，數(shù)字化對全球化的影響是極其深刻而深遠(yuǎn)的。進(jìn)入21世紀(jì)以來，以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈、人工智能、超強(qiáng)算法等為代表的數(shù)字科技蓬勃發(fā)展和廣泛運(yùn)用。數(shù)字技術(shù)的突破和融合作用推動全球化全方位深層次轉(zhuǎn)型，形成了數(shù)字全球化新態(tài)勢，不僅阻斷了“去全球化”“反全球化”“污名全球化”等逆流，而且以無比強(qiáng)大的力量重新證成了全球化的必然性和合理性。特別是中國數(shù)字科技的突破性發(fā)展和數(shù)字經(jīng)濟(jì)的全面躍升，推動了人類社會“再全球化”過程。

在新全球化的時(shí)代背景下，中國堅(jiān)持全球化發(fā)展的正確方向，推動全球化朝著更加公正合理包容的方向發(fā)展，中國式現(xiàn)代化以令世人刮目相看的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、社會安全穩(wěn)定、制度公正包容的奇跡重新定義全球化。正是在“新全球化”的時(shí)代浪潮中，我國開啟了法治現(xiàn)代化的航程，走出了一條面向新全球化的法治現(xiàn)代化新道路。在推進(jìn)中國式法治現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們堅(jiān)持以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值為依循，堅(jiān)持對外開放、文明互鑒的現(xiàn)代化發(fā)展方針。習(xí)近平指出：“法治是人類文明的重要成果之一，法治的精髓和要旨對于各國國家治理和社會治理具有普遍意義，我們要學(xué)習(xí)借鑒世界上優(yōu)秀的法治文明成果?！蔽拿饕蚨鄻佣涣?、因交流而互鑒、因互鑒而發(fā)展，通往法治現(xiàn)代化的道路也是如此。人類社會法治文明有許多理念、原則和方法，反映了人類法治文明發(fā)展的一般規(guī)律，諸如依法而治、權(quán)力制約、尊重人權(quán)、稅收法定、法律面前人人平等、契約自由、罪刑法定、疑罪從無、非法證據(jù)排除、正當(dāng)程序、公序良俗等。我們對外國法治經(jīng)驗(yàn)認(rèn)真鑒別、理性批判、合理吸收，使之與中國本土資源相兼容，彰顯中國法治現(xiàn)代化的開放性、包容性和科學(xué)性。我們在借鑒世界法治文明成果的同時(shí)，也嘗試以中國法治現(xiàn)代化成果助推全球法治現(xiàn)代化進(jìn)程。最近幾年，我國政府先后發(fā)布了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，為解決全球化時(shí)代人類面臨的共同性問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國力量。因此，“新全球化”把中國法治現(xiàn)代化推向了世界舞臺中央，中國法治現(xiàn)代化不僅創(chuàng)造了中國前所未有的法治奇跡，也為世界各國人民帶來了和平、發(fā)展、民主、公正、安全的全球法治新氣象。

（四）中華文明根脈決定中國式法治現(xiàn)代化的生命厚度

中國式法治現(xiàn)代化既向世界開放、博采眾長，也向歷史開放、意蘊(yùn)悠長，把自己建立在博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華法治文明根脈之上。中華民族有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，法治文明是中華文明的重要組成部分。中華法治文明源遠(yuǎn)流長、從未斷裂，是中華法治文化的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國法治現(xiàn)代化的文化根脈。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化和法治文明基因中尋找法治現(xiàn)代化的文化根脈和源頭活水，這是中國式法治現(xiàn)代化得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

中華法治文明的重要標(biāo)志是中華法系。“自古以來，我國形成了世界法制史上獨(dú)樹一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化”。戰(zhàn)國時(shí)期，李悝的《法經(jīng)》創(chuàng)中國古代法典之體制，開成文法典之先河。其后建立的秦朝擴(kuò)大了成文法的規(guī)模，奠定了中國長達(dá)兩千多年傳統(tǒng)法制的基本輪廓，并初步形成了中華法系，到隋唐時(shí)期更加成熟完善。千年朝代更替，并沒有中斷中華法系的血脈，它無比廣泛地影響和傳播到周邊國家和世界其他國家，也給我們留下了無比寶貴的法律文化遺產(chǎn)。中華法系的經(jīng)典之作《唐律疏議》，無論是在體系結(jié)構(gòu)上，還是在精神實(shí)質(zhì)上，都穿越千年時(shí)空深深影響著中國法制（法治）現(xiàn)代化的步履。

中華法治文明的精髓在中國法理。習(xí)近平總書記指出：“我國古代法制蘊(yùn)含著十分豐富的智慧和資源，中華法系在世界幾大法系中獨(dú)樹一幟。要注意研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營養(yǎng)、擇善而用?！彼e例指出：“先秦時(shí)代管仲、李悝、商鞅、韓非子等法家代表人物就影響深遠(yuǎn)。我們的先人留下了豐富的法制思想，‘奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)’、‘法約而易行’、‘法不阿貴’、‘刑無等級’、‘執(zhí)法如山’、‘王子犯法，庶民同罪’等名言膾炙人口?！彼€對中華法治文明的法理精義進(jìn)行了概括：大道之行、天下為公的大同理想；六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)；民惟邦本、本固邦寧的民本理念；奉法強(qiáng)國、變法促進(jìn)的強(qiáng)國之路；出禮入刑、隆禮重法的治國策略；天下無訟、以和為貴的價(jià)值追求；德主刑輔、以德化人的德治主張；法不阿貴、繩不撓曲的正義追求；援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念；親仁善鄰、協(xié)和萬邦的外交之道；以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念等。

在推進(jìn)中國式法治現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們始終對中華法系和中華法治文明充滿歷史自信，注重挖掘和傳承中華傳統(tǒng)法律文化精華，不斷激活中華法系的生命力，推動中華法系創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，使中國式法治現(xiàn)代化處處洋溢著動人的歷史文化韻律。正因此，當(dāng)現(xiàn)代法治精神和具有強(qiáng)大生命能量的中華法治文明相交匯時(shí)，放出了更加奪目的光亮，不僅照亮了中國法治現(xiàn)代化的道路，而且也照亮了全球治理現(xiàn)代化的歷史前途。

結(jié)語

“現(xiàn)代化”指從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的歷史過程與結(jié)果狀態(tài)?！胺ㄖ维F(xiàn)代化”是現(xiàn)代化在法律制度、法治系統(tǒng)、法理觀念上引發(fā)與折射的歷史性變革過程，既包括從傳統(tǒng)人治社會到現(xiàn)代法治社會的歷史性變遷，又包括由傳統(tǒng)型法制到現(xiàn)代型法治的歷史性轉(zhuǎn)換。“中國式法治現(xiàn)代化”是由“中國式現(xiàn)代化”和“法治現(xiàn)代化”綜合而成的新概念、新命題、新理論、新范式，指向中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的長期法治探索、成功法治實(shí)踐、光輝法治歷程、未來法治愿景。總體而論，“中國式法治現(xiàn)代化”是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，以中國化時(shí)代化的馬克思主義法治思想和中國式現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)，立足中國國情，植根中華法治文化，吸納世界法治文明成果，體現(xiàn)法治發(fā)展普遍規(guī)律，推進(jìn)國家治理從人治到法治、從形式法治到良法善治深刻革命的歷史過程及由此形成的法治現(xiàn)代化新范式和法治文明新形態(tài)。