老子哲學(xué)思想中“德 ”之三重闡

[摘 要] 與“德”之“倫理道德”的傳統(tǒng)釋義有所不同，老子哲學(xué)思想中的“德”之釋義主要體現(xiàn)在與“道”的關(guān)系之中。本文依次從“上德”與“下德”之“德”，“形上”與“形下”之“德”，以及“道體”與“德用”之“德”三個(gè)方面來(lái)闡釋老子哲學(xué)思想中“德”之含義。

[關(guān)鍵詞] 老子哲學(xué)；道；德

[中圖分類號(hào)] B22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2096-2991（2024）06-0039-06

“德”是老子哲學(xué)思想中除“道”之外的另一個(gè)重要思想?！暗隆敝话愫x為人的品德、德性之意，而老子哲學(xué)體系中的“德”之含義與“德”的一般含義有所差異。在《道德經(jīng)》中，“德”出現(xiàn)四十四次，其含義不同于傳統(tǒng)對(duì)“道德”之“德”的闡釋。傳統(tǒng)對(duì)“德”的釋義普遍為人的品德品性與個(gè)人的行為規(guī)范等，皆為倫理道德之意。老子思想中的“德”除此含義之外，主要體現(xiàn)在與“道”的關(guān)系之中，即“上德”與“下德”之“德”，“形上”與“形下”之“德”，以及“道體”與“德用”之“德”三個(gè)方面。

一、“上德”與“下德”之“德”

在老子思想中，“德”可分為“上德”與“下德”兩個(gè)層次。老子認(rèn)為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”[1]93?！吧系隆敝覆粸椤坝械隆倍幸鉃橹?，而是遵循“道”之規(guī)律，順應(yīng)自然而為之，且無(wú)目的性的無(wú)所求?！跋碌隆眲t是包含了很強(qiáng)目的性的“德”。二者的最大區(qū)別在于“上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為”[1]93，即上德“無(wú)為”，而下德“有為”。

（一）“上德”之“無(wú)為”

“上德”也即老子所說(shuō)的“大德”“孔德”“玄德”，其最明顯的特征是“無(wú)為”?！吧系隆钡摹盁o(wú)為”并非消極的“無(wú)所作為”?！吧系隆钡摹盁o(wú)為”體現(xiàn)在其遵循“道”的規(guī)律，是以“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”[1]137的運(yùn)行狀態(tài)來(lái)推動(dòng)人、事、物的運(yùn)行與發(fā)展，也即“道”的運(yùn)行方式?！吧系隆钡摹盁o(wú)為”包含了三種含義：其一，“順應(yīng)萬(wàn)物”之無(wú)為；其二，“不妄作為”之無(wú)為；其三，“無(wú)所不為”之無(wú)為。

首先，在“順應(yīng)萬(wàn)物”之“無(wú)為”中，“上德”表現(xiàn)為順應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物之規(guī)律的“無(wú)為”，是促使萬(wàn)物按其各自的本性完善、發(fā)展、進(jìn)化的過(guò)程?！吧系隆钡倪@種“無(wú)為”也是“道”運(yùn)行的基本方式，可分別蘊(yùn)含在人、事、物之中?！吧系隆斌w現(xiàn)在萬(wàn)物之中，表現(xiàn)為促使萬(wàn)物的生長(zhǎng)與運(yùn)化，并使萬(wàn)物最終成為其自身，即按照“道”之規(guī)律運(yùn)行?！吧系隆斌w現(xiàn)在人之中，稱之為“上德之人”，即不以“德”為目的行事，而是遵從“道”的規(guī)律而行事。如王弼所言：“是以上德之人，唯道是用，不德其德，無(wú)執(zhí)無(wú)用，故能有德而無(wú)不為。不求而得，不為而成，故雖有德而無(wú)德名也?！盵1]93這里的“德”對(duì)人、事、物的態(tài)度為“生而弗有，長(zhǎng)而弗宰”，這就是所謂的“玄德”。

其次，在“不妄作為”之“無(wú)為”中，“上德”體現(xiàn)在“知常曰明，不知常，妄作，兇”[1]36。這里的“?！敝傅氖恰皬?fù)命曰常，知常曰明”[1]35-36。也即了知“道”運(yùn)行萬(wàn)物的規(guī)律，從而以“知?！钡姆绞饺ロ槕?yīng)人、事、物的發(fā)展。如在《莊子·養(yǎng)生主》的“庖丁解牛”中，文惠君問(wèn)庖丁緣何有如此精湛的解牛技術(shù)？庖丁答言：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣……依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”[2]45庖丁之所以有如此出神入化的“解牛之功”，是源于他對(duì)牛生理結(jié)構(gòu)的掌握，這樣他就可以在解牛之時(shí)，按照牛天然的生理構(gòu)造，順著牛的筋骨縫隙以刀解之，這就是庖丁的“知牛之?！薄Ｋ浴傲尖覛q更刀，割也；族庖月更刀，折也……今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎”[2]45-46。即“略知牛之常者”以年為周期更換刀器，“不知牛之常者”以月為周期更換刀器，而庖丁之刀用十九年而其刃如新。“庖丁知牛之?！本褪橇酥㈨槕?yīng)事物的運(yùn)行方式。與之相反，在不了解萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的前提下，“妄自作為”而違背了事物發(fā)展的規(guī)律是十分危險(xiǎn)的事情。如《莊子·應(yīng)帝王》中的“混沌之死”[2]132。因此，這里的“無(wú)為”指的是不違反事物運(yùn)行規(guī)律之“不妄作為”，是以“有為”為根基，是以“藏而不顯”的方式最終達(dá)到“無(wú)不為”的目的。

最后，在“無(wú)所不為”之“無(wú)為”中，“上德”的“無(wú)為”最終會(huì)實(shí)現(xiàn)“無(wú)所不為”?！吧系隆斌w現(xiàn)在人、事、物之中即按照各自的本性去促使其成為其自身，是以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的“無(wú)為”方式去推動(dòng)人、事、物的運(yùn)行與發(fā)展。萬(wàn)事萬(wàn)物最終將自生、自成、自正?！吧系隆痹谌f(wàn)事萬(wàn)物中無(wú)象無(wú)形，無(wú)聲無(wú)跡，在萬(wàn)物的生成、運(yùn)化與消亡中卻無(wú)不彰顯“德”之特性。而“上德之人”的“無(wú)為”表現(xiàn)在“無(wú)我”“無(wú)欲”“無(wú)私”之中，即“我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸”[1]150。即以此“無(wú)為”的方式，最終達(dá)到“無(wú)所不為”的結(jié)果。

（二）“下德”之“有為”

與“上德”之“自然無(wú)為”有所不同，老子認(rèn)為“下德不失德，是以無(wú)德”[1]93。這里的“不失德”體現(xiàn)了“下德”的特征，即“德有上下，其無(wú)為一也，以其不失德，故雖無(wú)為之中，而仍有以為”[3]158。與“上德之人”不自恃有德相反，“下德之人”行德、求德、執(zhí)德。如《清凈經(jīng)》中所云：“上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)，上德不德，下德執(zhí)德，執(zhí)著之者不名道德?！盵4]4“下德”最大的特點(diǎn)是“執(zhí)德”，即“有為”。老子的“上德”是人、事、物得“道”的體現(xiàn)，如“上德之人”即為人內(nèi)在之本性能合同于“道”，而所謂“下德”即逐漸不以“道”為依據(jù)的人為德性，這是失“道”的表現(xiàn)。

老子的年代正是“大道廢”的時(shí)期，因此才出現(xiàn)了“仁、義、禮”的“有為”之德，即老子所認(rèn)為的“失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”[1]93。即“凡不能無(wú)為而為之者，皆下德也，仁義禮節(jié)是也”[1]94?！叭?、義、禮”在老子看來(lái)是“大道廢，有仁義，智慧出，有大偽”[1]43的結(jié)果，是大道逐漸被破壞之后而產(chǎn)生的，屬于“下德”的范圍，是“德”異化的產(chǎn)物。真正的“德”就是“大德”“孔德”“玄德”，是道之用的化現(xiàn)。因此，在老子的思想中，“上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之”[1]93。因此，“下德”之“有為”主要體現(xiàn)為三個(gè)層級(jí)，即“仁德”“義德”與“禮德”。

首先，“德”下落的第一個(gè)層級(jí)就是“仁德”，其特點(diǎn)是“上仁為之而無(wú)以為”[1]93。與“上德”的“無(wú)為”不同，“仁德”屬于“有為”的范疇。行“仁德”雖然“有為”，但自身卻不知道自己的“有為”，因此“仁德”是“下德”中最高等級(jí)之“德”。其次，“德”下落的第二個(gè)層級(jí)是“義德”，其“有為”的特點(diǎn)是“上義為之而有以為”，也就是說(shuō)“義德”不僅是“有為”的，而且是為自身所知的“有為”。最后，“德”下落的第三個(gè)層級(jí)是“禮德”，即“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之”[1]93。當(dāng)“禮德”得不到回應(yīng)之時(shí)，行“禮德”之人則強(qiáng)行使人服從，這是禍亂的開始，即“夫禮者，忠信之薄而亂之首”[1]93。

如前文所述，“德”下落的三個(gè)層級(jí)皆為“有以為”的范疇，其中“有以為”之特性逐漸顯露并增強(qiáng)。因此，“禮德”在老子“德”的價(jià)值體系中處于最末端，是“德”之終結(jié)。如阮籍所言：“三皇依道，五帝仗德，三王施仁，五霸行義，強(qiáng)國(guó)任智，蓋優(yōu)劣之異，薄厚之降也?！盵5]92即依次循道、德、仁、義下降的過(guò)程。由此可見，老子是以內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確立“德”之層次，也就是說(shuō)“德”皆從內(nèi)在的“無(wú)為之心”而生。如《五行》中云：“仁形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行；義形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行。禮形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行。智形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行。圣形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之德之行?！盵6]12即“仁、義、禮、智、圣”是否為“德”的標(biāo)準(zhǔn)都是以“內(nèi)在之心”來(lái)衡量的?！靶斡趦?nèi)”者為有“德”之行，“不形于內(nèi)”者則僅僅是一個(gè)行為而已。

因此，老子的“上德”與“下德”無(wú)一不是內(nèi)在的區(qū)分。“上德”屬于人、事、物以“不彰顯”的形式內(nèi)在地運(yùn)行，是遵從“道”的自然流露，而“下德”則是以外在“彰顯”的形式而為之。到了“德”之末端的“禮德”，“德”幾乎已經(jīng)完全化成外在的形式了，距“道”之端源越來(lái)越遠(yuǎn)了。也即《文子·微明》中云：“道滅而德興，德衰而仁義生，故上世道而不德，中世守德而不懷，下世繩繩唯恐失仁義?！盵7]228

值得注意的是，盡管老子認(rèn)為“仁、義、禮”皆屬于“下德”的范疇，但是他并不反對(duì)和排斥。因?yàn)椤叭?、義、禮”也為“道”下落的體現(xiàn)，屬于老子“下德”的范疇。從“上德”到“下德”，展現(xiàn)了老子“德”之價(jià)值序列，即依次為道、德、仁、義、禮。老子真正反對(duì)的是“偽仁”“偽義”與“偽禮”，即把“仁、義、禮”作為品德的標(biāo)志，并以此作為牟取私利的行為。這些“仁、義、禮”并不是出自于人之本性，是道德淪喪的標(biāo)志，這才是老子真正反對(duì)的。

二、“形上”與“形下”之“德”

在老子的思想中，“德”還可以闡釋為“形上之德”與“形下之德”。“形上之德”與“形下之德”是“道”下落到經(jīng)驗(yàn)世界的不同等級(jí)，是“道”在人、事、物中的不同層級(jí)之體現(xiàn)。

（一）“形上之德”中“德”之含義

“形上之德”是萬(wàn)事萬(wàn)物成為其自身之屬性，在此意義上的“德”與“道”為同義，是“道”在萬(wàn)物中的顯現(xiàn)，即“孔德之容，惟道是從”[1]52。在某種程度上，老子認(rèn)為“形上之德”可以等同于“道”，正如《管子·心術(shù)上》中所言：“故道之與德無(wú)間，故言之者不別也?！盵8]147因此，“形上之德”的特點(diǎn)為微妙玄通，是先驗(yàn)而非經(jīng)驗(yàn)性的存在，它寓于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，是生命之本，是“道”最根本的呈現(xiàn)，也是最高最深層次之“德”，即老子所說(shuō)的“大德”“孔德”“玄德”?！靶紊现隆本邆淙齻€(gè)基本特征：其一，以“自然”為狀態(tài)；其二，以“無(wú)為”為核心；其三，以“得到”為依據(jù)。

首先，“形上之德”以“自然”為狀態(tài)，即非一切人為制定的制度或法規(guī)。順應(yīng)自然是“形上之德”運(yùn)行的方式與特點(diǎn)。“形上之德”順應(yīng)人、事、物的各自特點(diǎn)與運(yùn)行方式，促使萬(wàn)事萬(wàn)物按其自然本性發(fā)展，使其最終成為其自身，這即是符合“道”的發(fā)展規(guī)律。這里的“自然”指的是萬(wàn)事萬(wàn)物各自的本性與特征，是萬(wàn)事萬(wàn)物“是其所是”的根本依據(jù)。

其次，“形上之德”以“無(wú)為”為核心?！靶紊现隆币浴盁o(wú)”為用，不為德而為德，同時(shí)又作為萬(wàn)物之根源而不據(jù)為己有，使萬(wàn)物變化而不居功自恃，使萬(wàn)物生發(fā)而不去主宰，也即“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德”[1]24。“形上之德”的“無(wú)為”并非消極的不作為，而是根據(jù)萬(wàn)事萬(wàn)物自身之特點(diǎn)，使其自我完善、自我發(fā)展與自我進(jìn)化的過(guò)程，即“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”[1]6的結(jié)果。正如被問(wèn)到與其兩位兄長(zhǎng)相較，誰(shuí)最善為醫(yī)時(shí)，扁鵲答曰：“長(zhǎng)兄最善，中兄次之，扁鵲最為下……長(zhǎng)兄于病視神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于閭。若扁鵲者，镵血脈，投毒藥，副肌膚間，而名出聞?dòng)谥T侯?！盵9]323扁鵲的長(zhǎng)兄在人之病尚未形成與顯現(xiàn)之時(shí)就將其去除了，是三兄弟中醫(yī)術(shù)最為高明者，也正因?yàn)槿绱耍藗兛床坏狡溟L(zhǎng)兄的醫(yī)術(shù)如何精湛，所以其“名不出于家”。與扁鵲之長(zhǎng)兄相同，圣人皆為“不治已病治未病”。但是常人往往只能看到“無(wú)為”的表象，而忽視了其“無(wú)不為”的結(jié)果。“形上之德”也是如此，其中的“無(wú)為”并非“無(wú)所作為”，而是以“藏而不顯”的方式在人、事、物中運(yùn)行，最終達(dá)到“無(wú)不為”的結(jié)果。

最后，“形上之德”以“得到”為依據(jù)，即“德者，得也”。如《管子》中指出“德者，道之舍。物得以生，生知得以職道之精，故德者，得也。得也者，謂得其所以然也”[8]147。這里的“得到”也可作“得道”，可分為兩層含義：其一，如王弼認(rèn)為的“道者，物之所由也；德者，物之所得也”[1]137。這里的“德”表明了人、事、物獲得了自身存在的具體規(guī)定，是一事物存在的內(nèi)在根據(jù)。其二，“形上之德”與“道”相通，得“道”者即為有“德”者，有“德”者即為得“道”。如若人具備了“形上之德”。即如朱熹所言：“德者，得也，得其道于心而不失之謂也”[10]146，這是人遵道、體道、悟道的體現(xiàn)，即“玄德”，是“德”的最高層級(jí)。

（二）“形下之德”中“德”之含義

在老子思想中，與合同于“道”的“形上之德”不同，“形下之德”屬于萬(wàn)事萬(wàn)物的“可見”之“德”，是“道”下落至可見的人、事、物所展現(xiàn)的特性，如人之德，物之德?！靶蜗轮隆币部蔀楹筇煨纬傻囊幌盗袃r(jià)值體系與原則。老子的“形下之德”大致可分為“萬(wàn)物之德”“人性之德”和“治世之德”。

首先，“道”下落在自然領(lǐng)域中，表現(xiàn)為“萬(wàn)物之德”，即養(yǎng)育天地萬(wàn)物之“自然之德”。“道”下落于自然領(lǐng)域的萬(wàn)物之中，轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物各自成為自身的德性，即老子所描述的“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生”[1]106。這是萬(wàn)物從“道”中獲得“德”的表現(xiàn)，天獲得了“清”之德，地獲得了“寧”之德，神獲得了“靈”之德，谷獲得了“盈”之德，即萬(wàn)物從“道”中獲得了成為其自身之德。

其次，“道”下落在人之領(lǐng)域中，表現(xiàn)為“人性之德”。老子認(rèn)為，“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德”[1]171-172。其中的“不武”“不怒”“不與”“為之下”就是人的“不爭(zhēng)之德”。在“人性之德”中，還可以分為“平民之德”“侯王之德”與“圣人之德”。在“平民之德”中，老子通過(guò)“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”[1]27-28揭示了人被物欲和私欲所累的狀況。老子進(jìn)一步指出，人應(yīng)當(dāng)具備“知足”“知止”之德，即“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”[1]122。在“侯王之德”中，老子認(rèn)為“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”[1]151。也就是說(shuō)，政德寬厚會(huì)使其民淳樸，而政治嚴(yán)苛便會(huì)使其民狡詐。在“圣人之德”中，其“德”表現(xiàn)為“是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹”[1]188。這里的“德”指的是人的品德、品性，“圣人之德”表現(xiàn)在付出從不期望回報(bào)。與之相反，無(wú)德之人就好似掌稅之人，期望數(shù)倍地收取回報(bào)。在老子的哲學(xué)思想中，“圣人之德”體現(xiàn)在“挫銳”“解紛”“和光”“同塵”，最終達(dá)到“玄同之境”，也即“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同”[1]148。老子認(rèn)為，“人性之德”最理想之狀態(tài)是與“道”相合，即“歸復(fù)于樸”[1]74。

最后，“道”下落在社會(huì)領(lǐng)域中，表現(xiàn)為“治世之德”。如“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！盵1]8這是老子描述“治世”的方法，也是老子“治大國(guó)若烹小鮮”[1]157的治世理念。

三、“道體”與“德用”之“德”

老子的哲學(xué)是以“道”為核心的思想理論體系，而梳理老子“德”與“道”的關(guān)系是理解其哲學(xué)思想體系的關(guān)鍵所在。老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物生成所遵循的總規(guī)律，“德”為“道”的具體呈現(xiàn)，萬(wàn)物各成其自身的特性即是“德”。這就是說(shuō)，在老子的思想中，“德”是“道”給予萬(wàn)物的特性，“德”為“道”的外在體現(xiàn)。如《管子·心術(shù)上》中指出：“虛無(wú)無(wú)形謂之道，化育萬(wàn)物謂之德。”[8]145因此，“道”與“德”最基本的關(guān)系是“體與用”的關(guān)系，即“道體”與“德用”的關(guān)系。老子認(rèn)為，“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”[1]24。這是老子對(duì)“德之用”的總體性概括。也就是說(shuō)，老子認(rèn)為“道”是人、事、物生成演化的總依據(jù)，而“德”是“道”在人、事、物中的具體特性。馮友蘭認(rèn)為，“‘道’是天地萬(wàn)物之所以生的總原理……“德”則是具體事物‘所以生之原理’。[11]63即“德之用”是“道之體”在萬(wàn)事萬(wàn)物中的呈現(xiàn)?！暗荔w”與“德用”中的“德”具有三重特征：其一，“德”與“道”之從屬關(guān)系；其二，“德”與“道”之內(nèi)外關(guān)系；其三，“德”與“道”之隱顯關(guān)系。

（一）“德”與“道”之從屬關(guān)系

在“德”與“道”之從屬關(guān)系中，“德”由“道”而生，因此“德”與“道”具有從屬關(guān)系，即“孔德之容，惟道是從”[1]52。這種從屬關(guān)系體現(xiàn)為三個(gè)方面：其一，“道”通過(guò)萬(wàn)事萬(wàn)物使“德”得以展現(xiàn)，即“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正”[1]106。因此，萬(wàn)事萬(wàn)物得“道”者，所表現(xiàn)出來(lái)“清”“寧”“靈”“盈”“生”“天下正”即為“德”。萬(wàn)物“得”道而生，其所“得”即為“德”。“德”是從屬于“道”的規(guī)定而顯現(xiàn)在具體的人、事、物之中，從而展現(xiàn)“道”的功能與屬性。張岱年認(rèn)為，“德是分，道是全。一物所得于道以成其體者為德。德實(shí)際是一物之本性。”[12]88其二，“德”是“道”予于萬(wàn)物中“是其所是”的根本屬性，“德”的根源仍然是“道”，因此“德”從屬于“道”。其三，老子認(rèn)為“道”生萬(wàn)物，“德”畜萬(wàn)物，即“道生之，德畜之”[1]136，“德”之根源即為“道”?！暗隆笔歉鶕?jù)“道”賦予萬(wàn)物生之特性，并助萬(wàn)物成為其自身。因此“德”畜萬(wàn)物也是以遵循“道”、從屬“道”的方式來(lái)進(jìn)行的，侯外廬認(rèn)為，“‘德’是介于‘道’和‘萬(wàn)物’之間的范疇，是可以當(dāng)作萬(wàn)物無(wú)限的本源來(lái)理解的?！盵13]241

（二）“德”與“道”之內(nèi)外關(guān)系

在“德”與“道”之內(nèi)外關(guān)系中，作為本源之“道”是內(nèi)在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中的，而萬(wàn)事萬(wàn)物所遵循的“道”體現(xiàn)出來(lái)的是各自之“德”。也就是說(shuō)，“道”為內(nèi)在于萬(wàn)事萬(wàn)物中的總依據(jù)，在外則體現(xiàn)為萬(wàn)事萬(wàn)物各自的是其所是之特性，即為“德”。因此，“德”是“道”外在的具體呈現(xiàn)和作用，“德”與“道”互為表里。這種互為表里的內(nèi)外關(guān)系也表現(xiàn)在“道生德畜”之中，其中表明了萬(wàn)事萬(wàn)物因“道”而生，因“德”而得以成，這里的“畜之”指萬(wàn)物得以培育并成為其自身的過(guò)程?？傊?，外在之“德”使萬(wàn)物體現(xiàn)了內(nèi)在之“道”的本性，也即使萬(wàn)物獲得了“道”之特性，因此“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”[1]137。

（三）“德”與“道”之隱顯關(guān)系

在“德”與“道”之隱顯關(guān)系中，無(wú)形無(wú)象之“道”蘊(yùn)含在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，它的顯現(xiàn)即為萬(wàn)事萬(wàn)物各自之“德”，也即“道”是“隱”在萬(wàn)物中的，而這種“隱”對(duì)外的顯現(xiàn)就是“德”。如蘇轍認(rèn)為，“道無(wú)形也，及其運(yùn)而為德，則有容矣，故德者道之見也。自是推之，則眾有之容，皆道之見于物者也?！盵14]28即無(wú)形之“道”運(yùn)行在萬(wàn)物之中，在外表現(xiàn)為可見的“德”，所以“德”為“道”之展現(xiàn)。因此，“德”與“道”之隱顯關(guān)系也可以表述為“有”與“無(wú)”的關(guān)系，即“道本無(wú)名……有名者德也”[15]400。老子認(rèn)為，“無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母”[1]1。這里的“無(wú)”可以解釋為內(nèi)在于萬(wàn)物之中隱含的“道”，“有”則是萬(wàn)物中隱含之“道”對(duì)外所展現(xiàn)的“德”。老子進(jìn)一步指出了體悟“道”與“德”之方法：“故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”[1]1。也即對(duì)于無(wú)形無(wú)象之“道”只能參悟它的奧妙，而“道”對(duì)事物外顯之“德”可以參悟“道”之端倪。

綜上所述，老子之“德”的三層含義無(wú)不與“道”相關(guān)，是在與“道”的關(guān)系中展現(xiàn)出來(lái)的。如王弼所言：“德者，得也……何以得德？由乎道也?！盵1]93因此，在老子的思想中，“德”之根據(jù)為“道”，不同層級(jí)之“德”是“道”不斷下落的體現(xiàn)，如仁德、義德、禮德皆為“道”下落的不同層次，代表著逐漸失“道”

的過(guò)程。也即《淮南子·俶真訓(xùn)》中云：“是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣?！盵16]70這是因?yàn)槔献犹幱谝粋€(gè)禮崩樂壞的動(dòng)蕩時(shí)期，因此，老子期盼人們回歸內(nèi)在的價(jià)值本性。老子認(rèn)為“善建者不拔，善抱者不脫”[1]143，其中“善抱者”隱喻依“道”而行之人，而“善建者”為修“德”之人。人若能依此行事，則“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”[1]143-144，進(jìn)而能“尊道而貴德”，最終實(shí)現(xiàn)“常德乃足，歸復(fù)于樸。”[1]74

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【責(zé)任編輯 王凌宇 孫鐵騎 】

The Triple Interpretation of “De” in Laozi’s Philosophy

CHAI Lin， LI Jiaying

（School of Marxism， Jilin Normal University， Siping， Jilin 136000， China）

[Abstract] Unlike the traditional definition of “ethics and morality” in “virtue”， the definition of “virtue” in Laozi’s philosophical thought is mainly reflected in its relationship with “Dao”. This article explains the meaning of “virtue” in Laozi’s philosophical thought from three aspects： the “virtue” of “superior De” and “inferior De”， the “virtue” of “metaphysical De” and “physical De”， and the “virtue” of “Dao” and “virtue”.

[Key words] Laozi’s philosophy; Dao; De