楊叔姬：辯證美惡的春秋女哲

[摘 要] 楊叔姬（羊舌叔姬）是春秋時(shí)期極具智慧的女哲學(xué)家，她的思想主要表現(xiàn)在對(duì)丈夫羊舌職加以規(guī)勸和對(duì)兒子羊舌肸（叔向）加以訓(xùn)誡的言論之中。她最重要的哲學(xué)思想是“甚美必有甚惡”的命題，這是早于“孔子問禮”的老子揭示了美丑善惡之間的辯證關(guān)系；而且，楊叔姬所講的“甚美必有甚惡”不是絕對(duì)的，而是有條件的，即“非德義”。楊叔姬注重“德義”，包括“不可食以不義之肉”，這是儒家“義利之辨”的思想先驅(qū)之一。同時(shí)，楊叔姬還觸及了“仁→義”之間的奠基關(guān)系的正義論原理。此外，楊叔姬還提出了“有奇福者必有奇禍”的命題，這是先于老子揭示了禍福相倚的道理。

[關(guān)鍵詞] 楊叔姬；女哲；美惡；禍福；德義

[中圖分類號(hào)] B22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2096-2991（2024）06-0032-07

春秋時(shí)期，即中國的“軸心時(shí)代”[1]7-8，出現(xiàn)了一批堪稱女哲學(xué)家的杰出女性，卻不見于“中國哲學(xué)史”的記載。今天理當(dāng)加以發(fā)掘，以呈現(xiàn)她們的哲學(xué)智慧，還原她們?cè)谥袊軐W(xué)史上應(yīng)有的地位。楊叔姬（羊舌叔姬）便是其中的代表人物之一。

楊叔姬（生平不詳），楊氏，晉國大夫羊舌職（？—前570年）之妻，羊舌肸（xī）（叔向）之母，史稱“羊舌叔姬”。

孔穎達(dá)說：“羊舌，氏也，爵為大夫，號(hào)曰‘羊舌大夫’。”[2]1789楊叔姬之“姬”并非姓氏，因?yàn)槠湔煞蜓蛏嗦殲榧?，依?jù)始于周代延至兩漢的同姓不婚之禁忌，則楊叔姬不可能姓姬；“姬”是古代女子通用之美稱，猶如“子”是古代男子通用之美稱。至于楊叔姬的“楊”，究竟是其父族姓氏，還是其夫族姓氏，史料有限，暫無定論?；蛞詾檠蛏嗍霞础皸钍稀?，因?yàn)槭逑蚴骋卦跅睿ń裆轿魇『槎纯h東南）。[3]130如《左傳》“晉殺祁盈及楊食我”，杜預(yù)注：“楊，叔向邑”[2]2118；又“分羊舌氏之田以為三縣”，孔穎達(dá)疏：“伯石（叔向之子）為楊石，明楊氏是羊舌之田也”[2]2118。但孔穎達(dá)卻又說：“《譜》云：‘……羊舌，其所食邑也?！盵2]1789因此，叔向的食邑究竟是“楊”，還是“羊舌”，仍待考證。但楊叔姬的兒子叔向，即楊叔姬與羊舌職的次子羊舌肸，卻是春秋時(shí)期大名鼎鼎的人物。姬姓，羊舌氏，名肸，字叔向，又稱“叔肸”或“楊肸”，晉國大夫，晉悼公時(shí)任太子傅，晉平公時(shí)任太傅，乃當(dāng)時(shí)著名的政治家，與鄭國的子產(chǎn)、齊國的晏嬰齊名。

楊叔姬的事跡，見于《左傳》《國語》及劉向《列女傳》等。

一

楊叔姬是一位極具智慧的女性，這主要表現(xiàn)在她對(duì)丈夫羊舌職加以規(guī)勸和對(duì)兒子羊舌肸加以訓(xùn)誡的言論之中。

（一）文獻(xiàn)的記載

劉向《列女傳》記載的楊叔姬對(duì)丈夫的規(guī)勸：

羊舌子好正，不容于晉，去而之三室之邑。三室之邑人相與攘羊而遺（wèi）之，羊舌子不受。叔姬曰：“夫子居晉，不容；去之三室之邑，又不容于三室之邑，是于夫子不容也，不如受之?！毖蛏嘧邮苤唬骸盀槊Z（xī）與鮒亨（pēng）之。”叔姬曰：“不可。南方有鳥，名曰乾吉，食（sì）其子不擇肉，子常不遂。今肸與鮒，童子也，隨大夫而化者，不可食以不義之肉。不若埋之，以明不與（yù）?！庇谑悄耸⒁援Y，埋壚陰。后二年，攘羊之事發(fā)，都吏至，羊舌子曰：“吾受之不敢食也?！卑l(fā)而視之，則其骨存焉。都吏曰：“君子哉！羊舌子不與（yù）攘羊之事矣?！本又^叔姬為能防害遠(yuǎn)疑。[3]130

這里“羊舌子”即楊叔姬的丈夫羊舌職，故下文楊叔姬稱其為“夫子”。“好正”意謂正直。三室之邑，地名，不詳。據(jù)《左傳》載：“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工商，各有分親，皆有等衰?！编嵭ⅲ骸皞?cè)室，眾子也?！笨追f達(dá)疏：“正室是適（dí）子（嫡子），故知側(cè)室是眾子，言其在適子之旁側(cè)也”；“其側(cè)室一官，必用同族，是卿蔭所及，唯知宗事”。[2]1744《左傳》“趙有側(cè)室曰穿”鄭玄注：“側(cè)室，支子”；孔穎達(dá)疏：“正室是適子，知側(cè)室是支子，言在適子之側(cè)也”；“（趙）盾為正室，故謂（趙）穿為側(cè)室”。[2]1851此說可資參考。

攘，偷竊。遺，饋贈(zèng)。肸指羊舌肸（叔向）；鮒指羊舌鮒（叔魚），羊舌職和楊叔姬的兒子，即叔向的同母弟。亨，同“烹”。上古“烹”“享”“亨”不分，作“亯”，許慎《說文解字》解釋：“亯，獻(xiàn)也”；“象進(jìn)孰（熟）物形?！缎⒔?jīng)》：‘祭則鬼亯之。’”徐鉉注音：“許兩切，普庚切，許庚切?！盵4]111乾吉，鳥名，出處不詳。食，喂養(yǎng)。遂，成長(zhǎng)。大夫指羊舌職。化，變化。“隨大夫而化”，意謂兒子會(huì)受父親的影響而變化心性。不與，沒有參與。壚，通“廬”；壚陰，屋后。都吏，都邑的官吏。

（二）“不可食以不義之肉”的哲學(xué)意義

劉向贊譽(yù)楊叔姬“能防害遠(yuǎn)疑”，純粹是從“明哲保身”的功利角度而論；其實(shí)不僅如此，楊叔姬強(qiáng)調(diào)“不可食以不義之肉”，乃是一個(gè)涉及“義利之辨”的問題。這是一個(gè)重要的中國思想傳統(tǒng)，例如，《左傳》開篇即載：“大（tài）叔（共叔段）又收貳以為己邑，至于廩延?！ㄠ嵡f公）曰：‘不義，不昵，厚將崩?！编嵡f公還指出：“多行不義必自斃。”[2]1716這是說共叔段的貪利忘義，必將不得善終。

至于楊叔姬所談及的怎樣教養(yǎng)兒子的問題，衛(wèi)國大夫石碏（què）也曾指出：“臣聞：愛子，教之以義方，弗納于邪?！盵2]1724這里的“義”“義方”，孔穎達(dá)解釋為：“義者，宜也。教之義方，使得其宜?！盵2]1750誠然，“義”經(jīng)?？梢葬尀椤耙恕?。例如《中庸》也這樣講：“義者，宜也?！盵2]1629不過，“義”也常釋為“正”。“義”兼“正”與“宜”二義，后來成為儒家正義論的兩條基本的正義原則，即正當(dāng)性原則和適宜性原則。[5]石碏這里所談的“義”，是與“邪”相對(duì)而言的，顯然意謂“正”，誠如孟子所說：“義，人之正路也。”[2]2721這與楊叔姬所要表達(dá)的意思是一致的，她所告誡的“不義”，在此指接受“攘羊”，正是說的不正當(dāng)和非正義。

這種“義利之辨”的思想傳統(tǒng)，后來孔孟儒學(xué)特別加以發(fā)揮，朱熹稱之為“儒者第一義”[6]1082。如孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”[2]2471；“見利思義”[2]2511；“不義而富且貴，于我如浮云”[2]2482?！睹献印烽_篇就講：“何必曰利？亦有仁義而已矣。”[2]2665孟子的問題意識(shí)是：“其所取之者，義乎，不義乎？”[2]2743他主張“非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人”[2]2738；“不義之祿而不食也”，“不義之室而

不居也”[2]2715；否則，“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也”[2]2756。對(duì)于儒家這種“義利之辨”的思想來說，楊叔姬乃是其先驅(qū)之一。

二

劉向?qū)钍寮У馁澴u(yù)，主要是突出她洞察人性、推知人生、預(yù)見命運(yùn)的智慧，從而“頌曰：叔向之母，察于情性，推人之生，以窮其命”[3]131；但實(shí)際上，楊叔姬的言論所蘊(yùn)含的思想意義遠(yuǎn)不止于此。

（一）文獻(xiàn)的記載

據(jù)《國語》載：

叔魚生，其母視之，曰：“是虎目而豕喙（huì），鳶（yuān）肩而牛腹，谿（xī）壑可盈，是不可厭也，必以賄死?！彼觳灰暋7]453

叔魚，羊舌鮒，叔向的同母弟弟，晉國大夫。“其母”即楊叔姬。虎目，指涉貪欲，出自《周易》“虎視耽耽，其欲逐逐”[2]41。鳶肩，像鴟鳥兩肩上聳，形容其丑陋。牛腹，指其胃口很大，與下文“谿壑可盈”相呼應(yīng)?！柏G壑可盈，是不可厭”，猶今所謂“欲壑難填”。韋昭注：“（叔魚）后為贊理，受雍子女而抑邢侯，邢侯殺之”；“食我既長(zhǎng)，黨于祁盈，盈獲罪，晉殺盈及食我，遂滅祁氏、羊舌氏，在魯昭二十八年”。厭，滿足。賄，受賄，這里具體指“雍子入其女于叔魚”（詳下）。

此事另見于劉向《列女傳》：

叔姬之始生叔魚也，而視之曰：“是虎目而豕啄，鳶肩而牛腹，溪壑可盈，是不可厭也，必以賂死?！彼觳灰?。及叔魚長(zhǎng)（zh?ng），為國贊理。邢侯與雍子爭(zhēng)田，雍子入其女于叔魚以求直，邢侯殺叔魚與雍子于朝?！熳逍虾钍?，而尸叔魚與雍子于市。叔魚卒以貪死，叔姬可謂智矣。[3]131

贊理，理官（掌管訴訟）的助理。“入其女以求直”，將女兒嫁給叔魚，以求勝訴。這里的“族”謂滅族，動(dòng)詞。尸，暴尸示眾。

這里劉向評(píng)價(jià)楊叔姬“智”，是指她能預(yù)見羊舌氏將來會(huì)遭到毀滅的命運(yùn)。有意思的是，這種預(yù)見的原初依據(jù)，卻是她的兒子相貌丑惡。這在今天看起來頗為荒誕，似乎丑人必是惡人、必有惡報(bào)。不過，這并不是楊叔姬思想的特色。這件事情的意義并不在此，而在其涉及美丑善惡的關(guān)系問題。且看《左傳》的一段記載：

初，叔向之母妒叔虎之母美而不使，其子皆諫其母。其母曰：“深山大澤，實(shí)生龍蛇。彼美，余懼其生龍蛇以禍女（rǔ）。女（rǔ）敝族也。國多大寵，不仁人間（jiàn）之，不亦難乎？余何愛焉！”使往視寢，生叔虎，美而有勇力，欒懷子嬖（bì）之，故羊舌氏之族及于難。[2]1971

叔虎，叔向的異母弟弟。叔虎之母是叔向的父親羊舌職之妾。不使，不讓她侍奉羊舌職。杜預(yù)注：“不使見叔向父?！北肿?，衰敗的家族。大寵，有權(quán)勢(shì)的寵臣。杜預(yù)注：“六卿專權(quán)?！遍g，在君主和羊舌氏之間離間。愛，不舍，此處指嫉妒。嬖，寵愛。欒懷子，欒盈，姬姓，欒氏，名盈，欒桓子之子，晉國下軍佐。在欒盈（欒氏）和范宣子（范氏）的斗爭(zhēng)中，叔虎因依附欒盈而被殺，其兄叔向亦受牽連而被囚，最終導(dǎo)致羊舌氏被滅族。

（二）“不仁人間之，不亦難乎”的哲學(xué)意義

楊叔姬的這句“不仁人間之，不亦難乎？”不可輕輕放過。這里，楊叔姬特別強(qiáng)調(diào)了“仁”。眾所周知，“仁”是后世儒家的核心觀念。同時(shí)，楊叔姬還強(qiáng)調(diào)“義”，謂之“德義”（詳下），如上文談到的“不可食以不義之肉”，我們知道，“義”也是后世儒家的一個(gè)核心觀念，即儒家的社會(huì)正義原則。[5]這就涉及“義”與“仁”的關(guān)系問題。其實(shí)，在中國思想傳統(tǒng)中，“仁”與“義”不是并列的觀念，并非后世所理解的并立的“德目”，而是一種觀念奠基關(guān)系，即“仁→義”。[8]孟子指出：“仁，人之安宅也；義，人之正路也”，這是“居仁由義”的理路。[2]2721孟子還說：“仁，人心也；義，人路也。”[2]2752這就是說，正義原則是由仁愛精神奠基的。顯然，楊叔姬的思想已經(jīng)蘊(yùn)含著這種觀念奠基關(guān)系。

（三）“彼美，其生龍蛇”的哲學(xué)意義

楊叔姬所說的“深山大澤，實(shí)生龍蛇”，比喻“彼美，其生龍蛇以禍汝”?！蹲髠鳌窌r(shí)代的龍并不一定是后世普遍認(rèn)同的正面形象。[9]42?43如《左傳》載：“鄭大水，龍斗于時(shí)門之外洧（wěi）淵，國人請(qǐng)為萗（cè）焉。子產(chǎn)弗許，曰：‘我斗，龍不我覿（dí）也；龍斗，我獨(dú)何覿焉？禳（ráng）之，則彼其室也。吾無求于龍，龍亦無求于我。’乃止也?！盵2]2089又如：“董父，實(shí)甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以服事帝舜?！笨追f達(dá)疏：“擾，順也。順龍之所欲而畜養(yǎng)之?！盵2]2123這里，楊叔姬所說的“龍”，頗類似西方人所說的“dragon”，乃是兇惡的形象。

楊叔姬將“龍”與“蛇”相提并論，也是這種意味?！吧摺敝抛譃椤八?，《說文解字》解釋：“它，蟲也。從蟲而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形。上古艸居患它，故相問：‘無它乎？’”[4]285這就猶如今天見面的問候：別來無恙？段玉裁注：“相問‘無它’，猶后人之‘不恙’‘無恙’也。”[4]678最古的例證，《周易》古經(jīng)三處談到“有它”，均指作為敵對(duì)勢(shì)力的外族?！侗蓉浴贰坝墟谟?，終來有它”[2]26；《大過卦》“有它，吝”[2]42；《中孚卦》“有它，不燕”[2]71。[9]86-330顯然，“它”即“蛇”，是一種兇險(xiǎn)的“他者”（theother）的象征。[10]

上面這段記載中的“彼美……其生龍蛇以禍汝”和“美而有勇力……故羊舌氏之族及于難”，初步透露了楊叔姬的“甚美必有甚惡”思想（詳下）。

三

楊叔姬最具有哲學(xué)意義的思想就是“甚美必有甚惡”的命題，其揭示了美丑善惡之間的辯證關(guān)系。同時(shí)，她所提出的“有奇福者必有奇禍”，也是頗具哲學(xué)意義的命題。

（一）文獻(xiàn)的記載

命題“甚美必有甚惡”，出自《左傳》的記載：

初，叔向欲娶于申公巫臣氏，其母欲娶其黨。叔向曰：“吾母多而庶鮮，吾懲舅氏矣。”其母曰：“子靈之妻殺三夫，一君、一子，而亡一國、兩卿矣，可無懲乎？吾聞之：‘甚美必有甚惡?！青嵞律馘ψ又樱雍阎?。子貉早死無后，而天鍾美于是，將必以是大有敗也。昔有仍氏生女，黰（zhěn）黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。樂正后夔取之，生伯封，實(shí)有豕心，貪惏（lán）無厭，忿颣（lèi）無期，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是以不祀。且三代之亡、共子之廢，皆是物也，女（rǔ）何以為哉？夫有尤物，足以移人。茍非德義，則必有禍?！笔逑驊?，不敢取。平公強(qiáng)使取之，生伯石。伯石始生，子容之母走謁諸姑曰：“長(zhǎng)（zh?ng）叔姒生男。”姑視之。及堂，聞其聲而還，曰：“是豺狼之聲也。狼子野心。非是，莫喪羊舌氏矣。”遂弗視。[2]2118

申公巫臣，羋（mǐ）姓，屈氏，名巫臣（一名巫），字子靈，曾任申縣之尹，故稱“申公”。其妻夏姬，姬姓，鄭穆公之女，春秋時(shí)期四大美女之一，原為陳國司馬夏御叔之妻，故史稱“夏姬”。先后七次嫁人，最后與巫臣私奔晉國?！笆逑蛴⒂谏旯壮际稀保逑蛳肴⑽壮己拖募У呐畠簽槠?。黨，親族?！澳付喽r”，楊叔姬的親族女子陪嫁過來的很多，但她們能生兒子的卻很少。杜預(yù)注：“言父多妾媵，而庶子鮮少，嫌母氏性不曠?！睉途耸?，以楊叔姬的親族女子為戒。

子靈之妻，即夏姬?！叭颉敝赶募У娜握煞颍蓬A(yù)注：陳御叔、楚襄老、巫臣（此時(shí)巫臣已死）。一君、一子，杜預(yù)注：陳靈公（與夏姬私通）、夏徵舒（夏姬之子）。一國、兩卿，杜預(yù)注：陳國；孔寧、儀行父（均與夏姬私通）?！翱蔁o懲乎”，能不引以為戒嗎？“鄭穆少妃姚子之子，子貉之妹”，夏姬是鄭穆公的妃子姚子之女，鄭靈公子貉之妹?！疤戽R美于是”，上天將美麗集中在夏姬身上。

有仍氏，古國名。黰，通“鬒”（zhěn），稠密的頭發(fā)。樂正后夔，帝舜的樂正。杜預(yù)注：“夔，舜典樂之君長(zhǎng)?！必潗?，貪婪。忿颣，忿怒狼戾?？追f達(dá)疏：“其人貪耆財(cái)利飲食，無知饜足，忿怒狼戾，無有期度，時(shí)人謂之大豬。”有窮，夏代國名。共子，晉國太子申生。杜預(yù)注：“夏以末喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也。共子，晉申生，以驪姬廢?！笔俏?，這個(gè)東西，指美色。尤物，特異的東西，指特別美麗的女子。

伯石，又稱“楊石”，即楊食我（？－前514年）。楊氏，即羊舌氏，名食我，字伯石，叔向之子。其母是叔向之妻、夏姬之女。子容之母，叔向之嫂?！白咧]諸姑”，跑去見她的公婆（即楊叔姬）。長(zhǎng)叔，指叔向。姒，指叔向之妻、夏姬之女。杜預(yù)注：“兄弟之妻相謂姒?！?/p>

楊叔姬所說的“非是，莫喪羊舌氏”，意謂除此人（伯石）以外，沒人能夠毀掉羊舌氏家族。言下之意，此人將毀掉羊舌氏。如《國語》載：

楊食我生，叔向之母聞之，往，及堂，聞其號(hào)也，乃還，曰：“其聲，豺狼之聲，終滅羊舌氏之宗者，必是子也?！盵7]453

這段事跡，另見于劉向《列女傳》，文字頗有出入：

叔向欲娶于申公巫臣氏，夏姬之女，美而有色，叔姬不欲娶其族。叔向曰：“吾母之族，貴而無庶。吾懲舅氏矣。”叔姬曰：“子靈之妻殺三夫、一君、一子而亡一國、兩卿矣。爾不懲此，而反懲吾族，何也？且吾聞之，有奇福者必有奇禍，有甚美者必有甚惡。今是鄭穆少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死，無后，而天鐘美于是，將必以是大有敗也。昔有仍氏生女，發(fā)黑而甚美，光可監(jiān)人，名曰玄妻。樂正夔娶之，生伯封，宕有豕心，貪婪毋期，忿戾無厭，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是用不祀。且三代之亡及恭太子之廢，皆是物也。汝何以為哉！夫有美物，足以移人。茍非德義，則必有禍也。”叔向懼而不敢娶。平公強(qiáng)使娶之，生楊食我，食我號(hào)曰伯碩。伯碩生時(shí)，侍者謁之叔姬曰：“長(zhǎng)姒產(chǎn)男?！笔寮曋?，及堂，聞其號(hào)也而還，曰：“豺狼之聲也。狼子野心。今將滅羊舌氏者，必是子也?！彼觳豢弦姟＜伴L(zhǎng)，與祁勝為亂，晉人殺食我。羊舌氏由是遂滅。君子謂叔姬為能推類。[3]130?131

這里的“叔姬不欲娶其族”指夏姬之族，不同于《左傳》“其母欲娶其黨”指楊叔姬之族。宕，放縱。祁勝，晉國大夫祁盈的家臣。

（二）“甚美必有甚惡”的哲學(xué)意義

楊叔姬所說的“惡”，兼有兩層含義，即形象上的“丑”和道德上的“惡”。這是古漢語“惡”字的常見用法，例如《左傳》“美疢（chèn）不如惡石”[2]1977；“姬納諸御，嬖，生佐，惡而婉；太子痤（cuó），美而很（狠）”[2]1990；“己惡而掠美為昏”[2]2076；“丑類惡物，頑嚚不友”杜預(yù)注：“丑，亦惡也?！盵2]1862與此相應(yīng)，“美”也兼指形象上的美麗和道德上的美善。[11]這與英文一樣，“beauty”兼具美麗、美德之義，“ugliness”兼具丑陋、丑惡、邪惡之義。

命題“甚美必有甚惡”，楊叔姬雖然說是“吾聞之”，似乎那是一句既有的名言，而不是她的首創(chuàng)；但是，在早于楊叔姬的傳世文獻(xiàn)中，我們卻找不到這樣的表述。當(dāng)然，在楊叔姬之前或其同時(shí)，也有兩個(gè)比較類似的表達(dá)，均見于《左傳》：1.“齊慶封來聘，其車美。孟孫謂叔孫曰：‘慶季之車，不亦美乎！’叔孫曰：‘豹聞之：“服美不稱，必以惡終?！泵儡嚭螢?？’”[2]1994?1995這是說其人之德與其車之美不相稱，并非楊叔姬所說的“惡是從美轉(zhuǎn)化而來”之意。2.“僑又聞之：內(nèi)官不及同姓，其生不殖。美先盡矣，則相生疾，君子是以惡之?！盵2]2024以上兩例，“服美不稱，必以惡終”和“美盡疾生”的表述，不僅不同于楊叔姬的表述，而且都只談及具體的“車”“疾”，而沒有楊叔姬的表述那種普遍性的全稱命題的涵蓋力。這就是說，至少從既有的傳世文獻(xiàn)來看，命題“甚美必有甚惡”乃楊叔姬的首創(chuàng)。

當(dāng)然，必須承認(rèn)，楊叔姬的這番議論，與關(guān)于妺（mò）喜（末喜）、妲己、褒姒的“紅顏禍水”傳統(tǒng)觀念不無干系。然而，我們必須承認(rèn)：楊叔姬的表述“甚美必有甚惡”乃是全稱判斷，其字面含義所呈現(xiàn)出來的是一種普遍命題，即揭示了美與丑、善與惡之間普遍的辯證關(guān)系。

不僅如此，還應(yīng)當(dāng)注意的是，楊叔姬并沒有將“甚美必有甚惡”絕對(duì)化。她說：“夫有尤物，足以移人。茍非德義，則必有禍?！边@就是說，“甚美必有甚惡”并非絕對(duì)的，而是有條件的，那就是“非德義”，即缺乏道德上的正義性，才會(huì)由美轉(zhuǎn)惡；反之，如果具有“德義”，則可以說“甚美未必甚惡”。

關(guān)于美丑善惡之間的辯證關(guān)系，人們通常熟知的是老子的思想：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”[12]6；“信言不美，美言不信”[12]191?192。但是，老子生活的時(shí)代，至今仍然存疑。若根據(jù)孔子問禮于老子的歷史記載，即老子生活在春秋晚期，則晚于楊叔姬。據(jù)《史記》載：“（孔子）適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：‘吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！薄盵13]2314又載：“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！鬃尤ィ^弟子曰：‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！’”[13]2604?2605據(jù)此可見，楊叔姬揭示美丑善惡之間的辯證關(guān)系，確實(shí)是在早于老子的時(shí)代。

（三）“有奇福者必有奇禍”的哲學(xué)意義

此外，值得注意的是，劉向《列女傳》還記載了楊叔姬的另外一個(gè)命題“有奇福者必有奇禍”。這是揭示禍福相倚的辯證原理。眾所周知，老子也有這樣的命題：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”[12]152；“以智治國，國之賊；不以智治國，國之?！盵12]168。但是，楊叔姬揭示禍福相倚的道理，仍然早于老子。不僅如此，在楊叔姬之前的文獻(xiàn)中，也找不到與之相似的表述。換言之，命題“有奇福者必有奇禍”同樣是楊叔姬的首創(chuàng)。

四

綜括全文，楊叔姬是春秋時(shí)期的一位杰出的女哲學(xué)家。她早于老子揭示了美丑善惡之間的辯證關(guān)系，提出了“甚美必有甚惡”的哲學(xué)命題。并且，她所提出的“甚美必有甚惡”命題不是絕對(duì)的，而是有條件的，即“非德義”。顯然，她強(qiáng)調(diào)的“德義”原則，包括“不可食以不義之肉”原則，乃是儒家“義利之辨”的重要思想。同時(shí)，她還先于老子揭示了禍福相倚的道理，提出了“有奇福者必有奇禍”的哲學(xué)命題。此外，其思想還觸及了后來儒家“仁→義”之間的奠基關(guān)系的正義論原理，這一點(diǎn)同樣難能可貴。

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[13]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2014.

【責(zé)任編輯 王凌宇 孫鐵騎 】

Yang Shuji： Female Philosopher Knowing Beauty and Ugliness Dialectically during Spring and Autumn Period

HUANG Yushun

（ Confucian Civilization Provincial and Ministerial Collaborative Innovation Center，Shandong University， Jinan， Shandong 250100， China）

[Abstract] Yang Shuji （Yangshe Shuji）was a highly intelligent female philosopher during the Spring and Autumn period. Her thoughts are mainly reflected in her words of admonishing her husband， Yang Zhizhi， and admonishing her son， Yang Zhixi. Her most important philosophical idea is the proposition that “the most beautiful must have the most evil”， which predates Laozi’s viewpoint in “Confucius Asking about Rites” and reveals the dialectical relationship between beauty， ugliness， good and evil. Moreover， what Yang Shuji said about “the most beautiful must have the most evil” is not absolute， but conditional， that is， “immoral”. Yang Shuji emphasized “morality and righteousness”， including the idea of “not eating non-righteous meat”. This is one of the pioneers of the Confucian concept of “distinction between righteousness and benefit”. At the same time， Yang Shuji also touched upon the principle of justice that laid the foundation for the relationship between benevolence and righteousness. In addition， Yang Shuji also put forward the proposition that “those who have extraordinary blessings will inevitably have extraordinary misfortunes”， which was a revelation of the principle of the interdependence of misfortune and fortune before Laozi.

[Key words] Yang Shuji; female philosopher; beauty and ugliness; misfortune and fortune; morality and righteousness