金色鄉(xiāng)愁

聽著你的名字，我的耳邊總回響著鐘鼓的奏鳴、云水的歌唱、草木的風(fēng)吟……

金秋，你在微雨中等待，我又一次遇見了你——湟中。

卡約的青銅器仍講述悠久輝煌的故事，接續(xù)今秋上山莊彩濤連云的花海、陽坡錘聲叮當(dāng)?shù)娜赵隆⒖栵h向云端的金色梯田、千紫緣來自太空育種的碩大南瓜、童夢(mèng)樂園起舞碧波的海豚……數(shù)千年時(shí)光凝于一瞬；四時(shí)爭艷的酥油花，蓮花湖的波光，南朔山的鐘磬，拉脊山巔雨中的蒼鷹，群加森林的茫茫云海，金娥山的云鬟翠鬢……都為你妝容；在慕容古寨的紅色記憶里，我又一次熱血奔涌，仿佛聽見你，明天，越加精彩的故事，在這片古老土地上，續(xù)寫美好，激蕩風(fēng)云……

遇見，是飄忽遠(yuǎn)逝的歷史云煙；

遇見，是撲面而來的時(shí)代風(fēng)貌；

遇見，是一方故土一方人的生命煙火；

遇見，是砥礪前行者急促的呼吸和嗵嗵心跳……

銅 聲

云低沉，風(fēng)吹送微微涼意。湟水就在不遠(yuǎn)處，穿城而過。天氣預(yù)報(bào)說，今日有雨。這是西寧初秋的一個(gè)早晨，我和幾位朋友興致勃勃，一道在青海大劇院門前候車，即將奔赴一場“生態(tài)文明·遇見湟中”的約會(huì)。

湟中，一直是我的近鄰，說起來應(yīng)該很熟悉，那山那水，那寺那人，那鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，皆緣于湟水哺育，祁連護(hù)佑，同氣連枝，一脈流轉(zhuǎn)，有著同樣的根系，同樣的肌膚，同樣的脾性。但，又很陌生，至今從未深入過這方地域，涉足淺淺。它的大致模樣，它的風(fēng)韻氣質(zhì)，它的煙火人家，它的草木水土，它的掌故傳奇……只是一些零碎模糊的聽聞。

故此，我對(duì)這次豐收時(shí)節(jié)的美好“遇見”，抱有諸多期待。

中巴在西塔高速上疾駛，我想象中的湟中也在急速變幻，時(shí)而在隱秘的時(shí)光深處藏身，幽暗，朦朧，神奇，如云霧中的山巒，忽隱忽現(xiàn)；時(shí)而就在眼前，山間竹筍般的高樓，哈達(dá)般飄拂的公路，車水馬龍的集市，鮮花盛開的村落……

思緒飛揚(yáng)之際，汽車已經(jīng)駛?cè)脘抑懈沟?。來到一處環(huán)境優(yōu)雅之處，這里是湟中歷史文化集中展示區(qū)。湟中三日，神游自此開啟。

湟中是有色彩的。

不論是夢(mèng)里湟中，還是現(xiàn)實(shí)中的湟中，最初，我感受到的就是一種穿越時(shí)光的金屬光澤，有銅的微暗，有金的耀眼，有火焰的熱烈奔放，有土地的沉厚溫藉……

波光瀲滟的蓮花湖畔，河湟歷史文化博物館和青海藏文化館并肩趺坐，像發(fā)辮、衣裙和姿容各異的姊妹倆，莊重，沉穩(wěn)，安詳，敘說著各自絢爛多彩的傳奇故事。

當(dāng)我步入博物館大門，就踏進(jìn)了一段凝縮的歷史河流，那些先民生活的遺存或者從史籍中走出的零碎片段，猶如遺落在河岸邊的卵石和貝殼，承載著數(shù)千年時(shí)間的重量和生命的氣息。

我想，遠(yuǎn)古洪荒，先民們是怎樣踏上這一方土地的？篳路藍(lán)縷，以啟山林，開辟了它們最初的家園？這只能憑借想象。有史可信的是，他們應(yīng)該是這里最早的狩獵者和游牧者。據(jù)專家考證，青藏高原東部這片黃河與湟水環(huán)抱、史稱河湟地的地域，氣候相對(duì)溫潤，森林密布，水草豐美，適于人類生存，是中華文明發(fā)祥地之一。這在流傳至今的昆侖神話和大量的河湟歷史文化考古發(fā)掘中得以印證。

在一些古代典籍中論及西羌時(shí)，總會(huì)出現(xiàn)羌中、湟中、湟中地的地名，如《史記·秦始皇本紀(jì)》記述秦代的疆域：“西至臨洮、羌中?！鼻貢r(shí)臨洮以西為羌族所居，故稱之為“羌中”。《后漢書·西羌傳》載：“湟中月氏胡，其先大月氏之別也，舊在張掖、酒泉地?！薄顿Y治通鑒·漢紀(jì)十七》載：“初，武帝開河西四郡，隔絕羌與匈奴相通之路，斥逐諸羌。不使居湟中地。”毫無疑問，今日湟中之名脫胎于這些古老的稱謂中，只是古代文獻(xiàn)中提及的湟中地域更為廣大。

河湟谷地，遠(yuǎn)古文明最初的星星之火已從荒蠻中誕生，在河岸、山林和川地閃閃爍爍，照亮了艱辛卻生生不息的生活。在柳灣，明亮的窯火正燒制出一批批驚艷后世的精美彩陶；在喇家，洪亮的石磬聲飄過黃河的時(shí)候，也許那位先民正在吃著那碗世界上最早的面條；在孫家寨、宗日，至今留影在舞蹈盆上的先民們也許正圍著篝火，臨水踏歌起舞；在沈那，古羌先民一家人正在地窯里圍著火塘，享用狩獵或采集或畜牧得來的晚餐……

而遠(yuǎn)古文明的火光，一定照臨到了湟中之地和生活在這里的古羌人。直到后來約公元前一千年左右，生活在這里的先民終于鑄造出了自己的青銅器，創(chuàng)造出了土生土長的土著文化——卡約文化。那是升起在河湟本土的又一縷鮮亮的文明曙光，是一份古老、遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁記憶。

近現(xiàn)代考古發(fā)掘文物遺存和大量資料表明，卡約文化是青海古代各種文化遺址中數(shù)量最多、分布范圍最廣的一種土著文化。東起甘青交界處的黃河、湟水兩岸，西至青海湖周圍，北達(dá)祁連山麓，南至阿尼瑪卿山以北的廣大地區(qū)，發(fā)現(xiàn)和出土了大量遺存。而湟水中游遺址最為密集，顯然是卡約先民活動(dòng)的中心地帶。其分布地域和時(shí)代，與古代文獻(xiàn)記載羌人在河湟地區(qū)所居住的地域和時(shí)代十分吻合。由此，專家們得出結(jié)論，卡約文化即古代羌族的文化遺存。

遺憾的是我未能實(shí)地到達(dá)卡約村，去追尋、觸摸那隔了數(shù)千年的文化鄉(xiāng)愁，而只是從幾幅老照片，裹著泥土的陶罐、骨器、石器，銹蝕的青銅器，以及墓葬的骸骨那里，尋覓曾經(jīng)的卡約。

關(guān)于卡約遺址的發(fā)掘經(jīng)過，我曾略有耳聞，也讀過一些相關(guān)文字。二十世紀(jì)二十年代初，瑞典考古學(xué)家安特生赴湟中云谷川卡約村考察，看到當(dāng)?shù)匾恍┏鐾疗魑飼r(shí)震驚不已。他預(yù)感到這是繼人類發(fā)現(xiàn)仰韻文化、新石器時(shí)代馬家窯文化、齊家文化之后一個(gè)新的古代文化類型，是古羌人對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)，標(biāo)志著那時(shí)河湟先民已進(jìn)入青銅時(shí)代。從此，卡約即成為一個(gè)響亮的歷史文化符號(hào)，與它的青銅器一道在時(shí)間深處幽幽閃光，吸引著人們尋訪、叩問先人們走過的遙遠(yuǎn)歲月……

當(dāng)我在揣摩那個(gè)夾砂陶罐曾汲取過哪眼山泉、哪條溪流里的水波？盛過什么樣的山珍野味？甚至愛美的女人插過什么樣的山花野草，蘄艾、香草、野菊、金露梅……還有哪個(gè)男人用哪把石斧砍林伐木，搭建窩棚，用哪把石刀剁下了美麗的鹿角，用哪枚青銅箭簇射獵了一只野兔？哪枚骨針曾在哪位女子手中縫制日光月色，縫制御寒的衣物……

炊煙裊裊，篝火熊熊，笨拙的石器，青灰的陶器，骨器，銅器，一一閃現(xiàn)，接續(xù)日月。時(shí)光在我散亂的思緒中急速流逝，千年復(fù)千年……

卡約，青海的青銅時(shí)代。它久遠(yuǎn)、凝重、幽暗的輝光穿越蒼茫時(shí)空，在今世的陽光下越發(fā)璀璨奪目。突然記起，大約二十世紀(jì)七八十年代之交，我第一次去魯沙爾，在蓮花山上眺望過塔爾寺，那陽光下令人目眩的金色，至今想起來仍在閃爍。更使人不可忘懷的是，我在魯沙爾一家銅匠鋪?zhàn)永铮I了一把古銅酒壺、兩只包銀酒盞。那情景我還依稀記得，煙熏火燎的低矮的鋪面，赭紅色門扇上兩只飾有蝙蝠形的黃銅泡兒，臨窗一隅，爐火殷紅，師傅和徒弟正在打制銅器。靠墻一排貨架，擺滿了各式銅器，酒壺，銅碗，火鍋，銅燈……古色古香，好像把往昔風(fēng)色和情懷都熔鑄在那些器物里了。我流連再三，挑了那把酒壺。

后來，隨著時(shí)代變革，日子越來越好，親戚朋友來訪，那把酒壺派上了用場。在酒壺爐膛里搛幾粒炭火，酒一直溫著，邊喝邊續(xù)，便利，溫馨，情致，都有了。炭火熄滅時(shí)，客也將醉。記得那把酒壺底子上還鐫刻著作坊的名號(hào)，具體記不清了。至今，那把酒壺已不在了，尚存一個(gè)酒杯，雖已銹蝕，但擦擦，杯邊精雕細(xì)刻的云龍紋還隱約可見。

后來，我還從一位湟中朋友的口中，聽說了魯沙爾一位著名銅匠的故事，大致是清朝咸豐年間，有個(gè)祖籍甘肅臨夏的孩子在魯沙爾出生了，名叫王守禮，后來成為銅匠里的翹楚，名震一方。據(jù)說除了制作和經(jīng)營銅器，還護(hù)鄉(xiāng)有功，得到過六品軍功牌。但最馳名的還是他精湛的手藝，他制作的銅器由于工藝精絕、品質(zhì)上佳，顧客盈門，求一器而難得。據(jù)說，他為塔爾寺鑄造的一口飾有八寶圖案的大銅鍋流傳至今，為人青睞，為人驚嘆。

爝火不滅，精神永傳。銅，帶著千年金黃火紅的底色和溫和厚重的風(fēng)度，在湟中的土地上緩緩流過，在一代代工匠手中承接轉(zhuǎn)換、煥發(fā)青春。

這個(gè)秋天，銀銅器又照亮了我的雙眼。我遇見了一個(gè)叫陽坡的村落、一尊超級(jí)大暖鍋和一位精明能干的工匠。

走進(jìn)新興的魯沙爾民族手工業(yè)加工產(chǎn)業(yè)基地，走進(jìn)琳瑯滿目、攝人魂魄的銀銅器世界，零距離感受它別樣的神采和魅力。這里，自古以來游牧民族與中原文化交融發(fā)展之地，產(chǎn)自這一地區(qū)的銀銅器，融漢文化、游牧文化、藏文化元素于一身，具有多元藝術(shù)表現(xiàn)和豐富的文化內(nèi)涵，形成了中國銀銅器歷史上的一朵奇葩。

在銀銅器陳列館前廳，赫然撞入眼簾的是一幅銀銅雕鑄的巨型版畫：匠心湟中，技藏銀銅。不知是由誰創(chuàng)意、策劃，多少工匠傾其心血和絕技，一錘一鏨，雕琢而成。始于青銅，盛于銀銅，漫長的歷史濃縮、隱藏于一幅版畫之中。一代代匠人秉承祖業(yè)，把一門古老的手藝流傳至今。那些早先的藝人們，肩挑手推，櫛風(fēng)沐雨，帶著錘子、鏨子、爐具、坩堝、干糧……穿行于陌巷、僻壤、市廛、廟堂，那吆喝聲，扁擔(dān)的忽悠聲，木輪車的吱扭聲，隱約可聞；那爐火映紅的滄桑臉龐，那一絲不茍、精益求精的執(zhí)著眼神，那粗糙卻靈巧的雙手，漸漸消隱在歲月深處，而那些銀銅器，一把銅壺，一枚銅鞋拔，一桿銅煙瓶，一只銀碗，一副銀墜子，一個(gè)銅經(jīng)輪……仍在時(shí)光中閃耀、轉(zhuǎn)動(dòng)……

來自卡約的銅鉞、多巴的漢鳥首流帶柄三足銅壺、老幼堡的漢銅錯(cuò)金銀盆……構(gòu)織成一幅銀銅器歷史的燦爛唐卡。正如陳列館前言中那段精彩說辭——《周易·系辭上》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！倍Y意，形而上；禮器，形而下。字載文史，筑以重器；火塑其形，金化萬物；唯有交融并蓄才能奉光華慶，斯億萬年……

叮叮當(dāng)當(dāng)，帶著金屬的脆響，舒展或急促，豐盈或蒼茫，在陽坡飄蕩不絕，匯成一支動(dòng)人的秋日之歌。一具具精美的銀銅器從工匠手中脫胎而出，成為承載古老鄉(xiāng)愁的器物，成為盛放文明的獨(dú)特符號(hào)。

在陽坡，最令人震驚不已的是與一尊超級(jí)大暖鍋的邂逅。小鎮(zhèn)中央煌煌而立的暖鍋，在秋陽里散發(fā)著銅質(zhì)沉穩(wěn)敦厚的光氣，身價(jià)不菲，來歷非凡。據(jù)說，該暖鍋完工于2019年，由十八作坊七十余名工匠歷時(shí)九九八十一天精心雕琢而成，重約一點(diǎn)三噸，可同時(shí)烹制兩頭牛、八只羊和百只雞。制造過程中采用了錘揲、鏨刻、鎏金、錯(cuò)銀、鑲嵌、花絲、烤藍(lán)、掛錫、折疊、焊接、拋光等十余種傳統(tǒng)手工技藝，鑲嵌了吉祥八寶、如意蓮花等傳統(tǒng)圖案，融入了社會(huì)和諧、山河錦繡等新時(shí)代的美好寓意。這只大暖鍋曾于2020年11月在北京展出。

據(jù)同行的湟中文聯(lián)主席李玉壽介紹，一天晚上，二十余人將這尊湟中銀銅器制作暨鎏金技藝集大成的暖鍋，經(jīng)過三道門，抬進(jìn)了北京恭王府博物館嘉樂堂的院子，亮相于主題為“河湟遺韻·西陲安寧”的展覽。隨后，即吸引了大量游人，團(tuán)團(tuán)圍著大暖鍋，摩挲，贊嘆，評(píng)說，流連不去云云。

敦而煌之，藏吉納福，水起云生。正可謂盛世大暖鍋。有詩為證——

落日熔金月瀉銀，

一錘一鏨鑄精神。

停車坐等銅鍋暖，

爐火殷殷四海春。

陽坡村距藏傳佛教著名寺院塔爾寺一箭之遙。多年前，村里許多工匠藝人在塔爾寺前老街開手工作坊，制作銀銅器。小到一枚戒指，大到幾十米高的鎏金銅佛像，匠人的小錘子敲得叮叮當(dāng)當(dāng)，游客和客商熙熙攘攘。冬去春來，2019年春天，陽坡村成立股份經(jīng)濟(jì)合作社，打造“藝河湟”品牌名片，逐步形成以銀銅器加工為主的產(chǎn)業(yè)基地。形薄、光亮、輕柔、質(zhì)純，造型逼真、工藝精湛、光澤炫目的銀銅器，譜寫了陽坡百年春秋。銀銅器工藝薪火相傳，在這里誕生了一批又一批優(yōu)秀工藝大師，金維祖、金維達(dá)、李發(fā)龍、鄭彪、李友銀、鄭生寬、王富邦……

循著叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)腻N聲，走進(jìn)王富邦的作坊，幾個(gè)工匠正在埋頭忙碌，一位女子聚精會(huì)神在一銅制茶盤上做掐絲工藝，細(xì)致的紋理中一條銀龍正騰云而起；焊光閃閃，一個(gè)男人正在焊接什么，一只銅暖鍋已具雛形……一面墻上，整齊地掛著數(shù)以百計(jì)的錘子、鏨子及其他工具。敲敲打打，刻刻畫畫，那些冰涼的銀銅中仿佛注入了生命的精魂和溫度，泛出炫目的光澤，吸魂攝魄，栩栩如生。

王富邦，陽坡村人，聰慧能干，堅(jiān)韌執(zhí)著。少年時(shí)就跟著村里的老藝人學(xué)藝，至今已幾十年過去了，敲打過無數(shù)寂寞歲月，終于在一銀一銅中鏨刻出自己亮麗的人生，成為銀銅器工藝師。他指著一件自己參與制作的純銀絲巾盤，有些得意地說，這件作品的制作工藝水準(zhǔn)曾得到過業(yè)內(nèi)師傅們的高度贊賞，是他對(duì)制作技藝探索研究的成就之作。特別是那看上去仿佛隨風(fēng)飄拂的穗飾，不知是如何精雕細(xì)刻而成，曾使不少人為之叫絕。他說，做一件自己心儀的器物，是一個(gè)美好的過程，也是一個(gè)寂寞的過程，需要細(xì)心，更需要耐心。熔銀、打胚、打樣、鏨刻、清洗、拋光……完成一件精美的銀銅器須經(jīng)千錘百煉，千回百折。過去，銀銅匠藝人地位不高，叫“浪銅匠”，王富邦說，都不認(rèn)為這是一個(gè)體面活兒。這幾年，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要是說起誰是銅匠、銀匠，人家會(huì)投來羨慕的目光。小錘叮當(dāng)，今天，這已成為村里致富的歌聲，追夢(mèng)的足音……

村上銀銅器加工戶越來越多，在湟中全縣即將占有半壁江山，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷泰國、尼泊爾、印度等國，在北京、上海、四川、西藏、內(nèi)蒙古等地占有一定的市場份額。陽坡在銀銅器加工行業(yè)贏得“青海銀銅器看湟中，湟中銀銅器看陽坡”的美譽(yù)。

在廣場那尊大暖鍋前，從云翳中偶爾露面的秋陽，照亮了王富邦的臉膛，他對(duì)陽坡的未來充滿了信心。

蓮 影

再回到蓮花湖畔。天果然下起了小雨，蓮花湖披上了朦朧的面紗。秋雨霏霏，更容易勾起人們心中千樣萬樣的鄉(xiāng)愁。漫步湖邊，一方制作古樸的牌匾上，書寫著四行富于詩意的文字，依然可見湟中銀銅器的熠熠光環(huán)，令人心馳神往：一柄錘敲打著百年歷史，一盆火燃燒著對(duì)文化的熾熱，打一件古雅銀器，鑄一樽華美銅鼎。

從銀器的月色和銅鼎的煙火中走出，在這片蓮花盛開的土地上還會(huì)有許許多多明亮輝煌的遇見，令你心醉神迷。湖邊山坡上精心打造的那一道文化墻，像一卷徐徐打開的壁畫，在我眼前掠過——

月光般氤氳的銀蓮，蓮子飽滿的蓮蓬，還有銅的荷葉，微雨中，擎著晶瑩的露珠，流轉(zhuǎn)，滾落，還有銅的鳥雀，或飛翔，或棲息枝頭，銅的游魚仿佛在蓮葉間嬉戲游弋……歷代文人墨客詩書的流光遺韻也在銅壁上隱隱跳蕩：溯洄湟水仰前賢，仁篤高風(fēng)郭憲傳。橋梓張門游鳳美，珥貂源氏羨蟬聯(lián)。進(jìn)良渥荷宸章寵，國柱常攻大敵堅(jiān)。最愛庭清方雅庋，田園騎？甚蕭然。（清·李煥章《湟中懷古》）

緣于詩文，我想到了清末湟中一位歷史文化名人——李煥章。他出生于云谷川劉家堡一個(gè)農(nóng)家，被稱為青海最后一位進(jìn)士，由于家境困窘，在私塾上學(xué)時(shí)因“食品只有炒面而常慮不足”，也被后人戲稱為“炒面秀才”。后世關(guān)于他的文字記述很多。而我想，他從云谷川走出來，留下了一串深深淺淺的屐痕，那里有苦難的陰影，有追尋真知的陽光，最終哺育出一行行閃光的詩歌，一直閃耀在青海歷史文化的燦爛星空，成為一方地域的記憶與驕傲。

有評(píng)家說，李煥章是一位卓有成就的現(xiàn)實(shí)主義詩人。他胸懷天下，憂國憂民，留下了大量的詩作，他的詩多以所處時(shí)代環(huán)境為背景，以自身所睹所感為基調(diào)，反映和揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)平民百姓的疾苦有著切膚的體驗(yàn)和深深的同情。時(shí)人評(píng)他的詩“不屑以嘲風(fēng)月、弄花鳥見長”，而是“蒿目時(shí)艱，愴懷民隱”。他在《湟中雜詠》中揭露當(dāng)朝向百姓催糧的弊政時(shí)寫道：采買何年始，蒼黎近代窮。營糧千廒裕，廩粟四鄉(xiāng)空……詩人的詰問和憂患何其深沉，郁憤之情躍然紙上。

自然，他的很多詩形象生動(dòng)、細(xì)致入微地表現(xiàn)了對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)山水、對(duì)生活的熱戀和贊頌，或狂放，或婉約，構(gòu)思精巧，韻律工整，用典自然，風(fēng)格方雅，讀來如臨其境，如聞其聲。如前面所引的那首《湟中懷古》，歌詠?zhàn)窇唁抑械氐南荣t，有英勇御敵、皇帝恩寵的英雄，有名震鄉(xiāng)里的貴官顯宦……而詩人最愛的是騎牛閑過田園、蕭然世外的桃源客。敬仰之情高山仰止，而又有感于他隱逸情懷。

望著詩人遠(yuǎn)逝的背影，今天，我又看見一位湟中籍詩人追著他的后塵，在這片深植文化根脈的土地上，在微雨的蓮花湖畔，拄著雙拐搖搖晃晃走來了。詩人叫祁俊清。我還能說什么呢？他的詩在細(xì)語，在傾訴，在高歌，在吶喊……這里，只照錄一首他的詩，名叫《銅號(hào)》——

生下我之后，接生婆婆對(duì)母親說

你兒子手里握著一把銅號(hào)

母親是個(gè)鄉(xiāng)下的村婦，目不識(shí)丁

聽不懂接生婆婆話里的彎彎繞

母親把接生婆婆的話，說了又說

我把這句話也記得很牢很牢

頓悟是年過花甲才有的，是我

把父母吹出塵世，又將自己吹老

透過蓮花的縷縷經(jīng)脈，我的神思又穿越到很遙遠(yuǎn)的過去，觸摸到那一段驚天地、泣鬼神的曠世鄉(xiāng)愁。

這是六百多年前的一個(gè)深秋，蒼山負(fù)雪，大地爍金，湟水在谷地里蜿蜒流淌，收獲過的田野疏朗、舒展、寬厚。這是一個(gè)不尋常的秋天，因?yàn)樵谶@片叫魯沙爾的山坳里，一個(gè)驚世的奇跡即將誕生。

傳說中，這里有一條清澈的小溪，一片長滿了真茅草、蘄艾、龍膽、香草、苦地蔓的坡地，還有一塊歇腳石。村人們都在溪流中背水過活，累了，就靠著那塊石頭緩一會(huì)兒，看看小溪潺潺流出山外，看看山上的樹林，山頂上趴著的云彩，還有不知什么時(shí)候盤旋在頭頂?shù)囊恢机棥?/p>

這時(shí)，有位母親就倚靠在那塊石頭上，一陣一陣劇烈的腹痛，汗水浸濕了臉龐、浸濕了發(fā)辮、浸濕了氆氌褐衫。她知道分娩的時(shí)刻到了，但她不知道這個(gè)孩子今后將成為一位輝耀雪域、恩澤宗喀的大圣者。一聲響亮的啼哭回蕩在魯沙爾，天雨花，云呈祥，地發(fā)聲，山花野草、飛鳥走獸、石頭們都在相互傳遞著喜訊：一代大師，未來的宗喀巴誕生了！

這位母親，名字叫香薩阿切。

在往后的傳說中，神圣之光一再降臨在這里。在宗喀巴臍血之地，據(jù)說第二年長出了一棵旃檀樹，也叫菩提樹，年年長高，根深葉茂。后來，聰慧的圣童在桑煙、祈禱、經(jīng)卷、青燈的陪伴下，也一天天長大，然后離開香薩阿切、離開宗喀故鄉(xiāng)魯沙爾，穿過草地荒漠，翻越雪山，遠(yuǎn)赴拉薩繼續(xù)完成神圣的使命。再往后，香薩阿切和故鄉(xiāng)的人們?yōu)榱思耐兴寄?，冬去春來，年?fù)一年，在宗喀巴降生地壘石成塔。一棵樹，一座塔，一塊石頭，春綠，秋黃，多少春秋倏忽而逝，這里終于建成了一座金碧輝煌、氣勢(shì)恢宏的寺院——塔爾寺。

正如作家張翔在《曠世鄉(xiāng)愁》中所言，先有塔，后有寺，此情綿綿無絕期。母親牽掛兒子，兒子思念母親，那曠世鄉(xiāng)愁就熔鑄在那塊普通卻神圣的石頭——母親石或鄉(xiāng)愁石上，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，散發(fā)著信仰的光芒和溫暖，傳遞著人間千秋大愛……

也許從香薩阿切最初點(diǎn)燃的那盞酥油燈和兒子贈(zèng)與母親的那幅神奇唐卡開始，神圣藝術(shù)之光一絲一縷照進(jìn)了這方土地和人們追求吉祥和諧的心靈。塔爾寺藝術(shù)三絕——酥油花、壁畫和堆繡早已蜚聲海內(nèi)外，人們?yōu)橹鸟Y神往。早年，在元宵燈節(jié)曾觀賞過酥油花展，猶如來自天國的酥油花，光怪陸離，溫潤如玉，《釋迦牟尼本生》 《蓮花生本生》 《文成公主進(jìn)藏》以及現(xiàn)代題材和裝飾的作品。表現(xiàn)手法豐富多彩，整個(gè)結(jié)構(gòu)如同羅漢山，層層疊疊，一度驚艷了我。傳說，酥油花源于宗喀巴大師的一個(gè)夢(mèng)境，夢(mèng)中的荊棘開出奇異無比的瓊花，云朵幻作金烏玉兔，石頭變作金光燦燦的佛身……于是，奇幻的夢(mèng)變作瑰麗的現(xiàn)實(shí)，如夢(mèng)如幻的酥油花誕生了。

藝術(shù)的誕生，的確與人類心中那個(gè)與生俱來的追求美的夢(mèng)有關(guān)。今日湟中農(nóng)民畫和刺繡藝術(shù)中，我依然看到了那個(gè)古老的夢(mèng)，并真切地感受到酥油花的芬芳、壁畫的深沉和堆繡的豐盈，以及其一脈相承的深邃內(nèi)涵、豐富的表現(xiàn)力和民族藝術(shù)魅力。

發(fā)軔于二十世紀(jì)七十年代，鼎盛于八九十年代的湟中農(nóng)民畫熔民族文化、地方文化和民間繪畫藝術(shù)為一爐，以鮮明的地域色彩和強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)為創(chuàng)作背景，取材廣泛，內(nèi)容豐富，突出表現(xiàn)高原風(fēng)光及風(fēng)土人情。那些總帶著濃烈鄉(xiāng)土氣息、樸實(shí)生命情趣和秾麗生活色彩的畫作，在我眼前閃過，成為揮之不去的一個(gè)時(shí)代的鮮明印記。

記載：1988年3月，湟中農(nóng)民畫帶著青藏高原的泥土芬芳登上了首都中國美術(shù)館的藝術(shù)殿堂，開創(chuàng)了建國以來青海省在中國美術(shù)館舉辦繪畫藝術(shù)展覽之先河。同年，湟中被文化部授予“中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”稱號(hào)。先后涌現(xiàn)許多優(yōu)秀農(nóng)民畫家，大量作品在省內(nèi)外展出、發(fā)表、出版、獲獎(jiǎng)和收藏。已故農(nóng)民畫家華生蘭作品《雞花圖》曾獲全國農(nóng)民畫展二等獎(jiǎng)；孟鰲奎、張斌被文化部命名為中國現(xiàn)代民間繪畫優(yōu)秀畫家。2006年，被列為第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。

以下是早年國際在線記者的一段采訪——

韓復(fù)蘭和喬應(yīng)菊是湟中農(nóng)民畫家中的一對(duì)姐妹花。韓復(fù)蘭的六幅作品曾在中國美術(shù)館展出，三幅作品被中國民間美術(shù)館收藏。喬應(yīng)菊被授予“青海省二級(jí)民間工藝師”。

湟中農(nóng)民畫，不啻是我國繪畫藝術(shù)長廊里一支鮮艷的民間藝術(shù)奇葩。今天，我們可以從那構(gòu)圖大膽飽滿、色彩絢麗繁復(fù)的畫面中，感受新農(nóng)村、新農(nóng)民的生活狀況、時(shí)代風(fēng)貌和審美情趣，以及祖祖輩輩追求的那個(gè)關(guān)于幸福的夢(mèng)想……

馬蓮花，靜靜地開放。在抱枕、披肩上做著幽藍(lán)的夢(mèng)，星星一樣明亮；在針扎、荷包里孕育春風(fēng)，吹過炊煙繚繞的故鄉(xiāng)。

雨停了，陽光灑滿李家山。這里有一家名叫馬蓮花的民間刺繡公司，曾被中國民間文藝家協(xié)會(huì)認(rèn)定為“中國青繡傳承保護(hù)基地”。它的主人叫陳玉秀，河湟刺繡傳承人，十年前，就曾斬獲有著中國民間工藝最高榮譽(yù)之稱的“山花獎(jiǎng)”。她還有很多閃光的頭銜：中國文聯(lián)文藝志愿者、青海民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、青海省婦女手工協(xié)會(huì)會(huì)長、青海刺繡協(xié)會(huì)副會(huì)長。刺繡，這千年來養(yǎng)在深閨的指尖上的花，在陳玉秀這位繡娘手中爭艷于越來越多的世人面前。正可謂，俏也不爭春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑……

在基地展廳里，一萬余件風(fēng)格各異的枕頂繡品、幾百雙繡鞋及其他展品帶著各自的故事，一起在這里亮相。這是千千萬萬鄉(xiāng)間女子一針一線繡成的隱秘情愿、繽紛夢(mèng)想、心靈之花。這里收集了不同時(shí)期的繡品，最早可追溯至清朝年間，而那竹蘭梅菊、魚鳥、瑞獸，透過時(shí)間阻隔，仿佛可聞其香，可聞其聲。它們的繡娘早已隱入煙塵，只有那情那愛那怨仍縈繞在那細(xì)密、連綿不絕的針腳、彩線之中。

隨后，我還聽說了陳玉秀的很多創(chuàng)業(yè)故事，不由心生欽佩。她對(duì)刺繡的癡情與生俱來。去鄉(xiāng)下，她總像一只探花的蜜蜂，哪里有好的繡品，總能找到哪里。聽說誰誰家藏有老當(dāng)年的繡枕，不舍山高水遠(yuǎn)，她也要設(shè)法前去探看一番。二十多年過去，踏遍青海山山水水，廣泛采集民間刺繡圖樣，收集保護(hù)有價(jià)值的民間刺繡品三萬多件，恢復(fù)繡制了“外婆的繡樣”為主題的作品三百余幅。有人對(duì)其藏品贊賞不已，稱譽(yù)她為青海民間刺繡的守望者。

據(jù)說，陳玉秀自幼喜歡繪畫等藝術(shù)，是看著奶奶做針線活長大的。奶奶繡出的一花一草、一石一鳥，構(gòu)圖稚拙，色彩艷麗、針法豐富、活色生香，看著這一切，她進(jìn)入了一個(gè)色彩斑斕、鳥語花香的世界。

腰肢何纖纖，慣向花底潛。勤勞成蜜后，辛苦為人甜。這是一首古人詠蜜蜂的詩。陳玉秀和千千萬萬繡娘不就是這樣一只只勤勞的蜜蜂嗎？陳玉秀心靈手巧，孜孜不倦。她用心挖掘民間刺繡的針法，向老一輩刺繡藝人學(xué)習(xí)，向民俗專家求教，守正創(chuàng)新，將唐卡與刺繡、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代藝術(shù)深度融合，豐富技藝，嘗試創(chuàng)作了一系列全新的刺繡作品，并不斷推進(jìn)刺繡工藝品產(chǎn)業(yè)化和市場化，積極為農(nóng)村留守婦女搭建“公司+農(nóng)戶”的刺繡技能培訓(xùn)和產(chǎn)品訂單制作模式，帶領(lǐng)千余名繡娘過上了花兒一樣的生活。系列抱枕、羊絨刺繡披肩、特色荷包、圍巾、臺(tái)布、桌旗等產(chǎn)品遠(yuǎn)銷全國各地以及日、韓、美等國。

酒 魂

走過攔隆口，汽車沿著彎彎曲曲的山路爬上金倉嶺。遙見山坳里一面旗幡招展，上書：慕容古寨。

緣于古寨的傳奇酩餾以及那一段紅色記憶，我曾多次造訪過這里。有一年冬夜，雪花飄落，燈籠搖紅，幾碗酩餾下肚，心潮澎湃，意緒飛揚(yáng)，曾寫過一首詩——

雪，落在慕家山上，落在

那株百年古榆上，落滿空鵲巢

山坳里，一窗燭光，被雪壓矮的

屋檐下，一位女子悅?cè)簧斐?/p>

一雙手，接住來自北方的雪花

接住一個(gè)蒼茫遼遠(yuǎn)的傳說——

英雄策馬西來。那酒坊的灶火

正點(diǎn)燃殷紅的黎明。哦，吐谷渾

一飲而醉。唱一曲蒼涼的阿干西

雪，落在草原王國的早晨

淹過營帳，淹過飛舞的旌幡

淹過血玉馬鞍，淹過飲泣的刀弓……

此刻，正好溫一壺老慕家酩餾

與爾圍爐把盞，側(cè)耳傾聽

遠(yuǎn)去的馬蹄，越過青海長云

窗外，只留下一盞守夜的燈籠……

慕容鮮卑的刀光劍影已在歷史塵埃中暗淡，鼓角爭鳴也已在歲月煙云中消散，但慕容鮮卑的英雄氣概和文化精魂仍然穿越時(shí)空，在金倉嶺上回蕩。吐谷渾率眾西遷的悲壯，慕容葉延建國的輝煌，慕容阿柴折箭教子的智慧……仍然令后來者崇敬和神往。尤其是慕容祖先留下的酩餾酒香，每天仍從這里飄起，榨油坊木槌的扎扎聲，每天仍從這里響起，令無數(shù)游人醉在其中。

金倉嶺上，慕容后人初心不渝，收藏一副血玉馬鞍、一副慕容將士的鎧甲、一件玉器、一只陶碗、一冊(cè)珍貴史料，乃至一段被時(shí)間湮滅的傳說故事，一直堅(jiān)守著這一份久遠(yuǎn)歷史的榮耀，這一份民族文化的遺產(chǎn)。

四百多年倏忽而逝，經(jīng)有記載以來數(shù)代掌門人的薪火相傳，到慕世基老人，已是酩餾酒的第八代傳承人；現(xiàn)在由女掌柜慕蘭當(dāng)家，為第九代傳承人。慕容古寨終于迎來千載難逢的盛世華年。

慕蘭熱情地接待了我們。在古寨院內(nèi)涼棚下，說古論今，品嘗酩餾的艱難往事與今日的興盛。我仿佛又看見了那位老人的背影，走過慕容古寨。那是十年前吧，首上金倉嶺，給我留下了最初的印象，那是一段最珍貴的記憶，仿佛眼前——

這粗瓷碗里的純情

需要?dú)q月和耐心

在灶火前，靜靜地守候……

靜靜地守候，在灶火前。這一守候，就是四百年。在忽明忽暗的火光里，忽而少年亮眸，忽而長髯如雪，昨日春桃灼灼，今朝滿園黃花……

當(dāng)我懷著崇敬之情，輕輕翻開一個(gè)家族的譜系，眼前閃過如上情景。把這個(gè)普普通通的家族的歷史殘片拼在一起時(shí)，我眼前升騰起一縷明亮而溫暖的灶火。

在漫長而又清淡的歲月里，這個(gè)家族在篳路藍(lán)縷、耕種牧養(yǎng)、繁衍生息之余，就守候在灶火前，釀制著一個(gè)家族的百年傳奇。把崢嶸歲月和瓦藍(lán)青稞一起，把喜悅和憂愁一起，把溫暖的灶火與清冽的泉水一起，釀造成一滴滴晶瑩澄澈，醇香甘洌，沁心潤肺，舒肝明目的佳釀——酩餾酒。

灶火不息，酒魂不滅。酩餾，經(jīng)過這個(gè)家族數(shù)代人的慘淡經(jīng)營，薪火相傳，傳承至今，歷久彌香。

黃昏，一場紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雨雪普降湟中。忽有朋友來電，邀我明日去湟中攔隆口一個(gè)叫慕家村的地方賞雪品酩餾。

翌日清晨，雪霽云開，數(shù)日籠罩不散的浮塵濁氣被雨雪蕩滌一清。天地明澄。心情猶如暖陽一樣亮豁燦爛。

從西寧驅(qū)車直奔湟中目的地。過多巴，上攔隆，路邊田野里霧氣蒸騰，陽光在興奮地顫抖，楊柳樹上鳥雀歡唱，樹干濕潤潤地泛著青色。正值清明時(shí)節(jié)。朋友說，就差沒有紛紛雨，沒有短笛橫吹的牧童。我說，沒有也成，就借問一下路邊的村姑多好。朋友笑道，也好，也好！借問酩餾何處有？小姑笑指慕家村。

談笑間，汽車爬上了一條蜿蜒崎嶇的山路。山陽春草待發(fā)，山陰積雪尚存。這就是海拔近三千米的金倉嶺，是金娥山的余脈。翻過一個(gè)丫豁，就到了慕家村。

看慕家村的山勢(shì)水相，乃一深藏山中的寶地。三面環(huán)山，一面臨泉，南依金倉嶺，北屏金娥山。據(jù)傳，村里泉水和井水皆源于金娥，是圣潔的雪山凈水，為酩餾魂；這里盛產(chǎn)藍(lán)青稞黑大麥，為酩餾骨。再加之慕家的祖?zhèn)麽勚泼胤胶痛鄠鞯墓に嚕瑐髡f其配方用六十余種中藏藥秘制而成。難怪慕家村的酩餾雖養(yǎng)在深閨，卻誘惑越來越多的客人不避山高路遠(yuǎn)，慕名前往，一品其色香情韻。

到了山門前，見一尊奇石上勒刻著慕家酩餾山莊字樣。門庭古樸簡約，兩邊籬笆護(hù)欄上懸了兩只古舊的大車木輪，仿佛懸示著歲月的滄桑。進(jìn)門三院，依山勢(shì)而建。到處擺放著貼了酩餾紅紙簽的酒缸酒壇。陽光明媚，酒香氤氳。低處是舊宅老作坊，居中是辦公區(qū)和新作坊，一行飄著酒旗的石階上面，是新建的客棧和酒舍。

在山莊里，我遇到了慕家第九代酩餾釀造傳人。但酩餾山莊的創(chuàng)始人、名聲遠(yuǎn)播的慕家酩餾第八代傳人慕世基，卻久久難得謀面。對(duì)于慕家以及慕家的世傳酩餾來說，慕世基是個(gè)十分關(guān)鍵的人物。他是這個(gè)家族的一座橋梁，起著承上啟下的作用，一頭連著歷史，一頭連著未來。歷史的風(fēng)云變幻，演繹到一個(gè)家族頭上就是悲歡離合。慕家酩餾的灶火在二十世紀(jì)上半葉也因故一度熄滅。從重新點(diǎn)火到興旺發(fā)達(dá)，慕世基是守望者、親歷者和見證者。

后晌時(shí)分，我們終于在慕家老宅里見到了慕世基。年近八旬的慕老先生，長髯灰白，戴一頂舊禮帽，石頭鏡后面風(fēng)雨磨洗的雙目，仍透露出一絲精明和疏朗。這是一位有見地的老者。

他把我們帶進(jìn)了一個(gè)家族的歷史。院子西墻根一棵粗壯的李樹下，是一口鑿于清末的百年老井，是慕世基的父輩開鑿的。在老人的印象中，這口井水釀出的酩餾格外味長，就連井沿上那株李子樹上的李子也口味獨(dú)鮮。那時(shí)，村里燒酩餾的人家有好幾家，但都比不上他家的。就是因?yàn)檫@水，還有祖上秘傳的方子。至今，慕家依然汲取這口井里的水釀制酩餾。老人半開玩笑地說，說這井水神奇，與王母娘娘有關(guān)哩！這水之源頭在金娥山神泉。傳說王母在金娥山擺蟠桃宴，說是鐵拐李酒醉，打翻酒樽，把仙酒倒在神泉里了。你說這井水釀出的酩餾能不美嗎！

走進(jìn)慕家的老燒坊，梁上吊著盛酒曲、酒醅的草囤子，囤子是慕世基的父親親手編制的。幾欲散架的老櫥柜里，擺著一盞塵封的馬燈，還有一口粗糙的砂瓶。墻角一只盛水的木筲，幾只塵土掩蓋的酒甕。灶臺(tái)上是百年前的釀酒的甑子、缸子、板子和筒子，灶膛里還留存著舊時(shí)的灰燼。

大約從明末清初肇源，慕家的祖先就守候在這灶火前。由于沒有更早文字記載的族譜，清嘉慶年以前的家族歷史只是粗略的口傳。據(jù)說慕家是慕容鮮卑傳人。

從嘉慶往后有名有姓的第一代傳人算起，慕家酩餾至今已傳至第九代傳人了。灶火熏染過一代又一代古銅色面龐，青稞的蒸汽潤濕了多少青絲白發(fā)。一滴滴清亮醇香的酩餾滴到今天，滴作一個(gè)家族一段解不開的情結(jié)，滴作一個(gè)家族醉心的回味和略帶苦澀的記憶。

大約三百年前后，這是慕世基老人根據(jù)祖上口傳的推測，慕氏先祖不知何因從甘肅平?jīng)鰯y家?guī)Э?，沿著湟水，輾轉(zhuǎn)遷徙到湟中慕家溝，在這里開辟新的家園。朝朝暮暮，炊煙在金倉嶺上升起，慕家莊廓院里開始飄出淡淡的酩餾清香。不知從何時(shí)起，這里有了一個(gè)以慕姓命名的地名——慕家溝。

前面提及，在慕家老燒坊里有一只久經(jīng)歲月的砂瓶。慕世基老人面對(duì)這只外形粗陋的砂瓶，心情就不禁有些激動(dòng)。因?yàn)檫@只貌不驚人的砂瓶見證了老人父母在久遠(yuǎn)歲月里的一段真情故事。

現(xiàn)在，你到慕家村頭，即可看見兩棵粗可盈抱枝繁葉茂的百年古柳。那樹在風(fēng)中輕輕低絮，像在敘述一個(gè)古老的故事。

提起這兩棵來歷不凡的樹，慕世基老人說，這樹是我父母親手栽植的。那時(shí)山上干旱，植樹很難成活。有年春天，老人父母在村頭空地栽了好多樹苗。夫妻倆用砂瓶從井里汲水澆樹，一天天過去，不知提了多少瓶水。可是，到了夏天，只有在一塊不遠(yuǎn)的兩棵樹抽枝發(fā)葉，新綠耀目。其他的樹苗都夭折了。從此，夫婦倆對(duì)那兩棵樹倍加珍惜，每遇天旱，就提著那只砂瓶去澆水。兩棵樹被夫妻倆的真情所感，日漸根深葉茂。

我望著這只形狀古怪的砂瓶，被慕家第七代傳人那種對(duì)生命的呵護(hù)，對(duì)生活的執(zhí)著所感染。

慕世基老人還清楚記得，有年冬天，大雪封山，父親為配制釀酩餾的秘方，踏雪到山外藥鋪去配藥。因?yàn)槟欠阶硬荒茉谝粋€(gè)藥鋪配齊，再說一個(gè)藥鋪藥也不全。父親跑到魯沙爾，甚至去了湟源，才將方子配齊?；丶視r(shí)已是深夜，父親滿身雪泥，雙腳也被凍壞了。

酩餾，成了這個(gè)家族生命和靈魂的一部分。前年，慕世基老人將他的一個(gè)酩餾品牌，命名注冊(cè)為：酩餾魂。

慕氏家族這支酩餾詠嘆調(diào)隨著時(shí)光之輪，一路低吟而來。到了慕世基這代，那溫暖的灶火曾一度寂滅。直到二十世紀(jì)八九十年代之交，炊煙又起，清凌凌的酩餾又開始滴漏，唱起那古老的歌謠。慕家的酩餾又在大家的餐桌上淡淡生香。

也是在慕世基掌門之日，2000年以來，曾一度藏在深閨人不識(shí)的酩餾聲名大振，一路走紅。它走出慕家村，翻越金藏嶺，到縣城，到省城，一路東去蘭州、西安、齊魯……

慕世基的確是有膽識(shí)有眼光的人。他將多年來搞養(yǎng)殖業(yè)攢起來的百萬余元積蓄全部傾注在酩餾酒業(yè)上，并多方集資營建慕家村酩餾山莊，擴(kuò)大作坊和釀造規(guī)模，籌建酩餾酒博物館。是他實(shí)現(xiàn)了家族追求百年的光榮與夢(mèng)想。慕世基是個(gè)敢于創(chuàng)新的人，同時(shí)也是一個(gè)恪守傳統(tǒng)的人。新醪初出，第一碗敬神，第二碗敬祖先，再自己嘗口味。

新作坊里酒氣蒸騰，幾位從鄰村來打工的女人忙個(gè)不亦樂乎。一個(gè)叫張英的媳婦見了生人有些羞澀。可當(dāng)我問起在這做工怎么樣時(shí)，她說，家門口上就能掙到錢，這么好的差事哪里有哩！又埋頭做活。我問，今兒酒出得怎么樣？張英和幾個(gè)女人一起說，酒把式手藝好，酒出得好，味道也好！不信，你嘗嘗。說著，一個(gè)媳婦在剛出酒的酒筒子上接了半瓷碗酩餾，遞給我。我嘗嘗，溫順合口，暖暖的，回味，有綿厚的青稞的甘醇和淡淡的藥香。我一飲而盡，旋即，就有一絲飄然快感。

從酒坊出來，慕世基請(qǐng)我們?nèi)タ蜅Ｕ狡穱L酩餾。家具是原木桌凳，酒器是黑瓷碗，竹提子，瓦罐。古樸，粗獷。敬酒三巡，已令人心曠神怡。望窗外，春雪消融，柳枝泛青，正合張九齡詩意：松葉堪為酒，春來釀幾多？不辭山路遠(yuǎn)，踏雪也相過。

慕家村由于慕家的酩餾，已成為許多游客的目的地。到這里尋覓酩餾酒文化和品嘗佳醪的名流、文人騷客和社會(huì)各界人士逐日增多。

一年夏季，遠(yuǎn)在廣州的酒家吳基老先生從西寧得知慕家村產(chǎn)佳釀，翻山越嶺，專程來到酩餾山莊。他品過慕世基敬上的酩餾后，贊嘆不已，說太神奇了！當(dāng)即揮毫寫下四個(gè)大字：青海茅臺(tái)。作為對(duì)慕世基的最高獎(jiǎng)賞。

最溫暖人心的還是蒙古族詩人阿古拉泰。詩人一行到酩餾山莊。主人盛情接待，席間，由民間藝人演奏三弦、二胡。詩人飲著山里美酒，聽著河湟曲兒，詩情勃發(fā)，當(dāng)即吟詩一首，題為《酩餾魂》——

一滴酩餾輕輕滴落

從雪山的高處

滴落在我的心頭

滴作蕩胸滌懷的暖流

滴作繞梁三日的

青海散弦

這粗瓷碗里的純情

需要?dú)q月和耐心

在灶火前

靜靜地守候

其實(shí)生活非常簡單

簡單得像雪山上的雪

太陽一照

就滴作滾燙的淚……

十年后的這個(gè)午后，直到離開慕容古寨時(shí)，我的心幕上仍在閃爍著這樣的情景——

靜靜地守候，在灶火前。這一守候，就是四百年。在忽明忽暗的火光里，守候。慕家家族死死守候的不僅是一種令人愉悅的手藝和涓涓流淌的酩餾，是一個(gè)家族祖祖輩輩血脈流轉(zhuǎn)的精魂和文化，更是一縷照徹記憶的金色鄉(xiāng)愁，是陽光下滴落雪山的那顆滾燙的淚……

【作者簡介】王海燕，青海省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，海東市作協(xié)名譽(yù)主席。創(chuàng)作詩歌、散文等作品逾百萬字。作品散見于《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《青海日?qǐng)?bào)》《散文選刊》《黃河》《青海湖》等報(bào)刊，并收入《青海世居民族經(jīng)典記錄叢書》等文集。曾創(chuàng)辦縣級(jí)文學(xué)期刊《彩虹》，編輯出版《彩虹的故鄉(xiāng)》《土族百年實(shí)錄》《風(fēng)舞河湟》等多種圖書。著有詞集《湟柳集》、散文集《碎陶集》。