具身認(rèn)知視域下高校體育俱樂部教學(xué)策略研究

趙迎輝

具身認(rèn)知視域下高校體育俱樂部教學(xué)策略研究

趙迎輝

（山西工學(xué)院 通識(shí)教育學(xué)院， 山西 朔州 036000 ）

具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與身體、環(huán)境是一體的，與高校體育俱樂部教學(xué)的教育內(nèi)涵相吻合。文章簡(jiǎn)述具身認(rèn)知理論實(shí)際運(yùn)用研究和國(guó)內(nèi)外研究狀況等，分析具身認(rèn)知視域下高校體育俱樂部教學(xué)的現(xiàn)狀，提出牢固樹立以身體為主的教學(xué)理念、營(yíng)造身體生成的俱樂部教學(xué)情境、豐富教學(xué)手段，培養(yǎng)體育精神等策略，旨在助推高校體育俱樂部教學(xué)模式的學(xué)術(shù)、實(shí)證研究的進(jìn)一步發(fā)展。

具身認(rèn)知；俱樂部教學(xué)；策略

立德樹人是高校的根本使命，也是高校的靈魂和立身之本[1]。2006年，教育部、國(guó)家體育總局、共青團(tuán)中央聯(lián)合提出啟動(dòng)“全國(guó)億萬(wàn)學(xué)生陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”計(jì)劃，力圖改變學(xué)生體質(zhì)健康下滑趨勢(shì)，同時(shí)也對(duì)學(xué)校體育教學(xué)模式提出了新的要求。近二十年來(lái)，關(guān)于高校體育教學(xué)模式改革的探討一直不斷，其中“俱樂部”制體育教學(xué)模式改革在全國(guó)各高校試運(yùn)行的較多，在一定程度上調(diào)動(dòng)了學(xué)生參加運(yùn)動(dòng)的積極性。但是，隨著教學(xué)實(shí)踐的不斷深入，高校俱樂部體育教學(xué)的不足也愈加凸顯，俱樂部體育課也成為一些學(xué)生眼中的“水課”“放羊課”“躺贏課”，學(xué)生“喜歡體育，不喜歡體育課”的現(xiàn)象依然存在。在致力體育教學(xué)模式改革的同時(shí)，我們應(yīng)該反思：受“身心二元論”影響的傳統(tǒng)體育教學(xué)思維能否適應(yīng)俱樂部體育教學(xué)模式的發(fā)展。

1 具身認(rèn)知理論意蘊(yùn)

1.1 具身認(rèn)知理論概述

20世紀(jì)50年代歐洲興起的第一代認(rèn)知科學(xué)，旨在強(qiáng)調(diào)“身體與心智的分離”“離身認(rèn)知”“把認(rèn)知與人的身體相分離”，認(rèn)為人的大腦只是計(jì)算機(jī)，認(rèn)知只是符號(hào)的加工，且加工的地方只存在于大腦，無(wú)論是符號(hào)加工還是聯(lián)結(jié)主義都認(rèn)為人的認(rèn)知與身體無(wú)關(guān)。亞里士多德、奧古斯丁、笛卡兒、洛克、康德等人的哲學(xué)思想也受到這種思想的影響。

20世紀(jì)末期，生成語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人喬治·萊考夫和美國(guó)哲學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家馬克·約翰遜以17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)為學(xué)術(shù)指引，提出思維基于身體、源于身體，思想范疇和概念隱喻都是身體感覺運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)造成的學(xué)說(shuō)，對(duì)心智與身體的一體化特征進(jìn)行了系統(tǒng)的論證，在學(xué)術(shù)界逐漸興起了有望取代認(rèn)知信息加工范式的第二代認(rèn)知科學(xué)。雖然目前有關(guān)巨神理論的研究還沒有形成一個(gè)完整的理論框架，但學(xué)者們對(duì)具身認(rèn)知已達(dá)成了共識(shí)：具身認(rèn)知理論既不主張身體一元論，也不贊成身心二元論，它強(qiáng)調(diào)一體論；認(rèn)為心智在大腦中，大腦在身體中，身體在環(huán)境中，心智、大腦、環(huán)境是一體的；身體調(diào)節(jié)及影響人的思維、判斷、情緒、動(dòng)作和動(dòng)機(jī)等心智過(guò)程，身體與環(huán)境是耦合關(guān)系。

1.2 具身認(rèn)知理論的實(shí)際運(yùn)用研究

所謂具身，就是一種人對(duì)身體的獨(dú)特體驗(yàn)。身體是經(jīng)驗(yàn)的主題，是經(jīng)驗(yàn)者，而不是被經(jīng)驗(yàn)的客體[2]。隨著西方哲學(xué)領(lǐng)域?qū)ι眢w經(jīng)驗(yàn)的“變更”，認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域也迎來(lái)了由“離身”到“具身”的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)60年代初期，由于受到計(jì)算機(jī)科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和人工智能學(xué)科的影響，心理學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了一場(chǎng)轟轟烈烈的反行為主義的認(rèn)知革命運(yùn)動(dòng)。隨后，認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域開始發(fā)生由“離身”到“具身”的細(xì)微轉(zhuǎn)變。到20世紀(jì)80年代初，過(guò)度追求實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)室假設(shè)的認(rèn)知心理學(xué)，因脫離實(shí)際生活、游離于社會(huì)文化視野之外而備受批評(píng)。傳統(tǒng)的“大腦就是計(jì)算機(jī)，思維就是計(jì)算機(jī)，認(rèn)知過(guò)程猶如計(jì)算機(jī)的表征和運(yùn)算過(guò)程”等認(rèn)知心理學(xué)的元素主義傾向遭到心理學(xué)家的悍然抨擊；擁有情境性、具身性和動(dòng)力性首要特征的第二代認(rèn)知科學(xué)逐漸走進(jìn)學(xué)者的視野。第二代認(rèn)知科學(xué)與第一代認(rèn)知科學(xué)的明顯區(qū)別在于，第二代認(rèn)知科學(xué)更注重認(rèn)知過(guò)程的情境性和動(dòng)力性特征，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知依賴于身體、認(rèn)知依賴于環(huán)境。20世紀(jì)90年代，意大利帕爾馬大學(xué)的神經(jīng)生理學(xué)家賈科莫·里佐拉蒂和同事們?cè)诤愫雍锎竽X皮層中發(fā)現(xiàn)了一種新的視覺——鏡像神經(jīng)元，引導(dǎo)第二代認(rèn)知科學(xué)進(jìn)入更加深入、實(shí)際的研究，給后來(lái)研究者提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)心智的新視角。

2012年，學(xué)者斯諾巴在《Dance as a Way of Knowing》文中介紹到怎樣用舞蹈進(jìn)行知識(shí)教學(xué)的實(shí)踐案例，作者不是傳統(tǒng)的把舞蹈作為一種身體鍛煉的方式，而是把舞蹈作為一種知識(shí)表達(dá)和知識(shí)探索的方式進(jìn)行；舞蹈練習(xí)的過(guò)程就是身體學(xué)習(xí)的過(guò)程，在這一特殊的過(guò)程中，通過(guò)身體的動(dòng)作解釋了一種與生俱來(lái)的身體語(yǔ)言，而在這一學(xué)習(xí)過(guò)程中，練習(xí)者的身體、心智、環(huán)境和大腦組成了聯(lián)系緊密、融為一體的體系[3]。斯諾巴倡導(dǎo)的這種學(xué)習(xí)是基于具身認(rèn)知的，是一種具身學(xué)習(xí)。2012年，學(xué)者戴維斯等人研究了具身認(rèn)知研究的應(yīng)用前景，提到了在司法、文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域運(yùn)用“具身認(rèn)知”的學(xué)說(shuō)。亞利桑那大學(xué)SMALLAB、隔離比亞大學(xué)IGENERATION和TABA教學(xué)策略研究是國(guó)外關(guān)于具身認(rèn)知在教育領(lǐng)域研究中的代表，側(cè)重于學(xué)前教育、老年教育和信息技術(shù)方面的研究應(yīng)用。

國(guó)內(nèi)學(xué)者楊丹滋的《基于具身認(rèn)知理論的教學(xué)方式變革理論探討》、秦安蘭的《具身認(rèn)知理論及其對(duì)幼兒教育的影響》、楊少芳的《具身認(rèn)知理念指導(dǎo)下自閉癥兒童音樂治療方向的個(gè)案研究》、劉儀輝的《基于具身認(rèn)知的教學(xué)設(shè)計(jì)研究》等對(duì)教學(xué)策略、教學(xué)設(shè)計(jì)都在理論層面有貢獻(xiàn)。劉欣然、范婕的《從身體哲學(xué)匯總尋找體育運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)線索》、顏榮的《大學(xué)體育教學(xué)巨神認(rèn)知意蘊(yùn)及優(yōu)化策略研究》、張慈軍、周惠新的《高校體育教學(xué)中融入具身認(rèn)知理論研的研究》、焦宗元的《身體視域下體育認(rèn)知的轉(zhuǎn)向研究》、周惠新的《身體哲學(xué)視域下現(xiàn)代體育教學(xué)的具身認(rèn)知》、何紹元等人的《基于具身認(rèn)知理論的體育教學(xué)轉(zhuǎn)向研究》等研究，將具身認(rèn)知這一理論運(yùn)用到體育領(lǐng)域進(jìn)行研究和論證。

2 具身認(rèn)知視域下高校體育俱樂部教學(xué)現(xiàn)狀

2.1 具身認(rèn)知視域下高校體育俱樂部教學(xué)彰顯主體性

法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂指出，“人的意識(shí)能操縱身體，但身體是主體的，意識(shí)只是身體的一部分?！鄙眢w的動(dòng)作是身體意向性的表達(dá)，而不僅僅是意識(shí)的表達(dá)。高校體育突出育體和育人，強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)，是一種以身體教育為手段，培養(yǎng)全面人的教育。體育作為一種特殊的身體活動(dòng)參與樣式、主體的身體活動(dòng)的教學(xué)形式，在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中凸顯了具身性，這也是體育的特殊性。受到傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的影響，師生在觀念上皆認(rèn)為體育技能的教學(xué)較為重要，而忽視教學(xué)的實(shí)施過(guò)程。高校體育俱樂部教學(xué)模式的實(shí)施，對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生參與體育學(xué)習(xí)、體育鍛煉的積極性有顯著提升作用，實(shí)踐證明高校體育俱樂部教學(xué)有良好的體育技能學(xué)習(xí)效果和育人功能。體育俱樂部教學(xué)模式能很好地激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性，從而促進(jìn)體育學(xué)習(xí)效果[4]。

體育教學(xué)的過(guò)程是倡導(dǎo)以人的身體參與學(xué)習(xí)、技能獲得為特征的實(shí)踐過(guò)程。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，人體參與學(xué)習(xí)的各個(gè)機(jī)體之間有相互交流和碰撞，并在交流和碰撞中不斷提高和完善，激發(fā)了生命肉體的原始動(dòng)力，讓身體生命價(jià)值重新建構(gòu)，使體育教學(xué)的本意得以彰顯。在體育教學(xué)過(guò)程中，教師注重學(xué)生個(gè)體、重視學(xué)生主體特征、尊重學(xué)生獨(dú)立性和差異性，對(duì)學(xué)生積極性的提高有推動(dòng)作用。高校體育俱樂部教學(xué)模式在俱樂部會(huì)員分層次教學(xué)中，注重因人而異、因材施教的“處方”教學(xué)，注重學(xué)生的身體先天條件、心理感受，從身體的認(rèn)知特點(diǎn)入手，倡導(dǎo)“身體合作”“身體參與”，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中身心兼顧，為提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性打下良好的基礎(chǔ)。

2.2 具身認(rèn)知視域下高校體育俱樂部教學(xué)缺乏情境性

情境性教學(xué)是建立在真實(shí)情境問(wèn)題或以解決真實(shí)事件問(wèn)題的教學(xué)，有一定的模式性和角色扮演性，由美國(guó)學(xué)者Jean Lave和Etienne Wenger于20世紀(jì)90年代提出?，F(xiàn)行體育課教學(xué)遵循強(qiáng)調(diào)先講授（教授）運(yùn)動(dòng)技術(shù)層面，學(xué)生模仿練習(xí)、教師糾錯(cuò)、學(xué)生練習(xí)強(qiáng)化，之后進(jìn)行某一個(gè)大環(huán)節(jié)的技術(shù)授課，學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化練習(xí)，學(xué)期末組織課內(nèi)小型比賽的模式進(jìn)行。這種傳統(tǒng)的授課方式看似無(wú)縫銜接，但是卻忽略了實(shí)用性。學(xué)生發(fā)現(xiàn)在比賽中運(yùn)用技術(shù)動(dòng)作時(shí)很難和課程學(xué)習(xí)建立有效的聯(lián)系。這是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)體育課堂授課過(guò)程中缺少角色對(duì)抗和場(chǎng)景模式。具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)，知識(shí)技能的來(lái)源依賴于環(huán)境。高校體育環(huán)境場(chǎng)景的設(shè)定或模擬，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技術(shù)動(dòng)作、建立自身心理、進(jìn)行有效溝通，卻抑制了學(xué)習(xí)者內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

2.3 具身認(rèn)知視域下高校體育俱樂部教學(xué)缺失人文精神培養(yǎng)

高校體育教學(xué)在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人方面有著特殊的育人價(jià)值。高校立身之本在于立德樹人，要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人。近幾年，高校體育教學(xué)的重心逐步由技術(shù)層面轉(zhuǎn)向?qū)W生的身心全面發(fā)展，但大多停留在教會(huì)、教懂、教樂等層面，對(duì)于學(xué)生內(nèi)心層面的觸動(dòng)時(shí)有時(shí)無(wú)，在立德樹人等人文精神方面的培養(yǎng)存在諸多問(wèn)題。目前，國(guó)內(nèi)高校體育俱樂部教學(xué)多數(shù)依舊建立在傳統(tǒng)的體育課堂教學(xué)基礎(chǔ)上，學(xué)生在上課時(shí)間、上課項(xiàng)目和任課教師實(shí)現(xiàn)了相對(duì)的自主選擇，教師在教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)計(jì)等具體實(shí)施環(huán)節(jié)也有了對(duì)應(yīng)的改革，但是對(duì)于國(guó)家提出的《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》(教體藝〔2002〕13號(hào))、《高等學(xué)校體育工作基本標(biāo)準(zhǔn)》(教體藝〔2014〕4號(hào))對(duì)學(xué)生德育、人文精神以及心理健康方面要求的達(dá)標(biāo)度，依舊停留在教學(xué)大綱的一紙文件上，教師的重心依舊停留在俱樂部學(xué)員技術(shù)層面，俱樂部學(xué)生（學(xué)員）熱度于項(xiàng)目層面。開設(shè)俱樂部課程教學(xué)時(shí)，學(xué)生（學(xué)員）的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)缺乏，教師在課堂上缺少與學(xué)生心靈的碰撞。

3 具身認(rèn)知視域下高校體育俱樂部教學(xué)策略構(gòu)建

3.1 從“離身認(rèn)知”到“具身認(rèn)知”：牢固樹立以身體為主的教學(xué)理念

體育教學(xué)的過(guò)程是倡導(dǎo)以人的身體參與學(xué)習(xí)、技能獲得為特征的實(shí)踐過(guò)程。高校體育俱樂部教學(xué)的模式拉近了師生之間的距離，學(xué)生實(shí)現(xiàn)了上課時(shí)間、上課項(xiàng)目和上課教師的自主選擇，學(xué)生的學(xué)習(xí)激情較傳統(tǒng)體育教學(xué)高，學(xué)習(xí)效果好[5]。體育課是較為特殊的課程，強(qiáng)調(diào)身體參與，教育和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“身體思維”，讓學(xué)生在知、情、意、行等方面有很好的表現(xiàn)。具身認(rèn)知視域下的高校體育俱樂部教學(xué)的教學(xué)組織過(guò)程不死板，在師生互動(dòng)、重視學(xué)生的水平差異等彰顯學(xué)生主體地位方面有著先天優(yōu)勢(shì)。

3.2 從“講授技術(shù)”到“構(gòu)建知識(shí)”：營(yíng)造身體生成的俱樂部教學(xué)情境

目前，高校體育俱樂部教學(xué)過(guò)程依舊走“重技術(shù)”的淺層教學(xué)路線。強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的習(xí)得本身沒有問(wèn)題，忽略學(xué)生對(duì)體育學(xué)科或某一單項(xiàng)術(shù)科的深度知識(shí)加工，是目前俱樂部教學(xué)所欠缺的。在實(shí)施體育俱樂部教學(xué)過(guò)程中，教師要對(duì)教學(xué)大綱、教學(xué)日歷和教案進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，重點(diǎn)設(shè)計(jì)和謀劃技術(shù)動(dòng)作與技術(shù)動(dòng)作之間的銜接、技術(shù)單元與技術(shù)單元之間的銜接，在教懂、教會(huì)、教樂的基礎(chǔ)上考慮學(xué)生的理解與體驗(yàn)，合理設(shè)計(jì)教學(xué)情境、角色扮演、情境設(shè)定、以賽促練等環(huán)境，促使學(xué)生融入特定的情境中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，增加俱樂部教學(xué)體驗(yàn)感。在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)理解和學(xué)習(xí)體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)已有知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能的整合、深加工；結(jié)合使用過(guò)程性評(píng)價(jià)，在模擬特定的比賽場(chǎng)景下，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)已有運(yùn)動(dòng)技能與多學(xué)科知識(shí)的融合，真正獲得屬于自己的運(yùn)動(dòng)技能和綜合知識(shí)，為學(xué)生終身體育奠定基礎(chǔ)；引導(dǎo)學(xué)生在特定的教學(xué)情境中與自身“對(duì)話”，在身體實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思，將認(rèn)知心智、身體和環(huán)境融為一體。

3.3 從“技術(shù)鑄人”到“立德樹人”：豐富教學(xué)手段，培養(yǎng)體育精神

“講授——示范——模仿——練習(xí)——糾錯(cuò)——再練習(xí)”的體育教學(xué)過(guò)程是培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌意志、永不言棄的良好品質(zhì)的重要手段，也是運(yùn)動(dòng)技術(shù)習(xí)得的必經(jīng)階段。但是，如果停留在技術(shù)習(xí)得層面，不能深層次地將體育與德育和學(xué)生品格意志、價(jià)值觀、人文精神等方面融合的話，這依舊是停留在傳統(tǒng)的體育課堂教學(xué)層面。高校體育俱樂部教學(xué)要合理運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段設(shè)計(jì)特定的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生融入教學(xué)情境，注重觀察學(xué)生的體驗(yàn)感受，不是僅停留在技術(shù)層面，還要銜接好對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的文化、精神的引導(dǎo)，正遷移至已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中。在技術(shù)習(xí)得的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感悟生命、敬畏生命，在模式比賽中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作，合理宣泄比賽中成功與失敗情緒；多層次設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)施環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在學(xué)懂、學(xué)會(huì)、學(xué)高興的基礎(chǔ)上體驗(yàn)角色轉(zhuǎn)變、團(tuán)隊(duì)力量、人際交往等，為進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生健康的體魄和健全的人格夯實(shí)基礎(chǔ)。

4 結(jié)語(yǔ)

具身認(rèn)知視域下的高校體育俱樂部教學(xué)在調(diào)動(dòng)學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)的積極性、彰顯學(xué)生主體地位方面有很好的促進(jìn)作用。在具身認(rèn)知視域下探討高校體育俱樂部教學(xué)，通過(guò)合理設(shè)計(jì)教學(xué)情境、豐富教學(xué)手段方法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行身體思維、自我認(rèn)知，在運(yùn)動(dòng)技能習(xí)得、體育精神培養(yǎng)方面拓寬路徑，助推高校體育俱樂部教學(xué)模式的學(xué)術(shù)、實(shí)證研究。

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Research on Teaching Strategies of College Sports Clubs from the Perspective of Embodied Cognition

ZHAO Yinghui

( Shanxi College of Technology, Shuozhou 036000, Shanxi, China)

山西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SSKLZDKT2020078）；山西省高等學(xué)校教學(xué)改革創(chuàng)新項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：J2021918）。

趙迎輝（1987—），碩士，講師，研究方向：高校公共體育教學(xué)、體育教育訓(xùn)練學(xué)。