淺析以人民為中心發(fā)展思想視域下馬克思勞動(dòng)價(jià)值論

摘要：勞動(dòng)作為人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，貫穿于人類社會(huì)歷史發(fā)展的始終，在馬克思主義思想體系中占據(jù)重要地位。馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論全面剖析了勞動(dòng)與人的內(nèi)在關(guān)系，闡釋了人類勞動(dòng)是價(jià)值的本質(zhì)屬性，揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，充分肯定了人的主體性，也增強(qiáng)了馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值的主體性思想。以勞動(dòng)為“樞紐”，把勞動(dòng)創(chuàng)造人、勞動(dòng)創(chuàng)造人類社會(huì)有機(jī)結(jié)合，肯定人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)和主體性作用，與以人民為中心發(fā)展思想有著深層次的理論邏輯，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是以人民為中心發(fā)展思想的理論基石，以人民為中心發(fā)展思想論證著馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的主體重要性。

關(guān)鍵詞：以人民為中心" 馬克思勞動(dòng)價(jià)值論" 主體性" 新時(shí)代

一、以人民為中心發(fā)展思想視域下馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的人的主體性

馬克思破除舊哲學(xué)中的先驗(yàn)預(yù)設(shè)，不是從主體與客體、主觀與客觀、物質(zhì)與精神等兩極對(duì)立的立場(chǎng)出發(fā)去看待事物，不是立足于事物中的一方面去統(tǒng)攝另一方面，也不是立足于先建立抽象原則再使社會(huì)和歷史的現(xiàn)實(shí)去符合它，不是試圖將邏輯骨架中的東西變成現(xiàn)實(shí)的血肉，而是立足于現(xiàn)實(shí)的人和存在本身去認(rèn)識(shí)世界、改造世界，解釋社會(huì)現(xiàn)象，使理論去符合現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。馬克思認(rèn)為，人是為了滿足自己的吃穿住行需要以及由此引發(fā)的更進(jìn)一步需要所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，即實(shí)踐活動(dòng)。因此，實(shí)踐的整個(gè)范疇就是對(duì)于人、社會(huì)、歷史乃至整個(gè)世界的真正理解，這不是具有某種既定前提的人按照邏輯或者理性規(guī)則去和作為自在之物并永恒存在的對(duì)象物發(fā)生關(guān)系，而是人和人的對(duì)象物本身就是在實(shí)踐活動(dòng)中作為實(shí)踐產(chǎn)物歷史地生成。在實(shí)踐視域下的世界觀中，“物”的客觀性和純粹自然性和理性的表象便呈現(xiàn)出歷史性、社會(huì)性和人性，而“人”的主觀性、純粹精神性和非理性的現(xiàn)象也相應(yīng)地轉(zhuǎn)換并奠定了物質(zhì)生產(chǎn)方式上的根基。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論超越前人并表現(xiàn)出強(qiáng)大生命力的原因，就在于把實(shí)踐的世界觀視域應(yīng)用于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)所開拓出的哲學(xué)價(jià)值。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論核心就是把商品的屬性理解為由人引起的屬性，理解為是人在一定社會(huì)歷史條件下通過一定社會(huì)行為所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系和自然關(guān)系的總和，并將其具象化為某種特定關(guān)系，即“勞動(dòng)”。馬克思從“勞動(dòng)創(chuàng)造人”“勞動(dòng)發(fā)展人”“勞動(dòng)創(chuàng)造發(fā)展人類社會(huì)”的角度建構(gòu)了勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，勞動(dòng)使人區(qū)別于動(dòng)物，從而把人從動(dòng)物性的存在中脫離出來轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)的、能動(dòng)的存在來創(chuàng)造發(fā)展人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，同時(shí)，人在勞動(dòng)的過程中通過不斷滿足需要來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，透露出人本質(zhì)力量的重要性。在《神圣家族》中指出：“現(xiàn)實(shí)的人類的活動(dòng)無非是由人的個(gè)體構(gòu)成的群眾的活動(dòng)?！盵1]也就是說，在馬克思、恩格斯看來，社會(huì)中的人是現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，在這根本動(dòng)力中蘊(yùn)含著人的主體能動(dòng)性和主體實(shí)踐性的特征，即人的實(shí)踐活動(dòng)處在社會(huì)群體之中不僅以個(gè)體的存在方式存續(xù)，而且組成群體實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和人民主體論是哲學(xué)話語向政治話語的轉(zhuǎn)化，回答了以人民為中心發(fā)展思想的主體根源性問題。以人民為中心發(fā)展思想是以真正理解社會(huì)歷史發(fā)展中人民群眾主體性地位為基礎(chǔ)的，人民性是馬克思主義的鮮明特征之一，馬克思主義政黨把人民放在心中最高位置，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思主義群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義人民主體論，但馬克思主義的人民性是以階級(jí)性為深刻基礎(chǔ)的，馬克思主義政黨代表無產(chǎn)階級(jí)的整體利益，“人民”“群眾”的概念具有鮮明的階級(jí)性，并不是簡(jiǎn)單獨(dú)立的個(gè)體或群體，而是能在特定條件下組織起來形成社會(huì)合力以推動(dòng)社會(huì)革命性變革的先進(jìn)力量。

二、以人民為中心發(fā)展思想視域下勞動(dòng)價(jià)值論的階級(jí)性

十八世紀(jì)六十年代，英國開始工業(yè)革命，工業(yè)革命早期，社會(huì)的主要矛盾是資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族之間的矛盾，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式弊端開始暴露，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾逐步顯現(xiàn)，而勞動(dòng)價(jià)值論也成為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、穩(wěn)固統(tǒng)治政權(quán)、對(duì)抗階級(jí)矛盾的理論武器和保障自身利益的工具。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)陔A級(jí)立場(chǎng)上代表著資本主義制度上升發(fā)展時(shí)期的工業(yè)資本家的利益，代表著資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，因此，他們的勞動(dòng)價(jià)值論也相應(yīng)的是去維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益，為資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)做合理性辯護(hù)和合法性斗爭(zhēng)。而馬克思則站在資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面，站在代表資產(chǎn)階級(jí)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值論的對(duì)立面上，站在資產(chǎn)階級(jí)所壓榨的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，提出了代表和維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)利益的勞動(dòng)價(jià)值論。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，從無產(chǎn)階級(jí)的根本利益出發(fā)，徹底否定了資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，對(duì)工人階級(jí)勞動(dòng)者的根本利益追求做出了理論闡釋。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論表明勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，資本是對(duì)勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的無償占有，并與勞動(dòng)相對(duì)立；其次，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值范疇的存在和運(yùn)用揭示了人類對(duì)自身生產(chǎn)活動(dòng)的支配具有自發(fā)性和盲目性，其中體現(xiàn)出來了一種異化，而這種異化存在的根本原因在于私有制的存在，資本主義生產(chǎn)方式下的分工和私有制割裂了生產(chǎn)的社會(huì)性聯(lián)系，要想從根本上克服這種異化，只有消滅私有制，這與無產(chǎn)階級(jí)消除他們所處的貧困狀態(tài)的道路具有一致性，也就是徹底推翻資本主義制度，廢除資本主義私人所有制和生產(chǎn)資料私有制，實(shí)行公有制和社會(huì)共同管理，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者們?yōu)楣餐睦娣?wù)并有相同的權(quán)利分配社會(huì)產(chǎn)品，最終建立新的代表無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者利益的社會(huì)制度。要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)必須采取暴力革命的方式，徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，就像資產(chǎn)階級(jí)私有制消滅封建地主階級(jí)所有制一樣，無產(chǎn)階級(jí)公有制也會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步去消滅和取代資產(chǎn)階級(jí)的私有制，最終建立起代表無產(chǎn)階級(jí)利益的社會(huì)，也就是共產(chǎn)主義社會(huì)，這是歷史發(fā)展的客觀要求和必然趨勢(shì)?；仡欀袊伯a(chǎn)黨的百年奮斗歷史，無不將人民群眾視為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量源泉?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“過去一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵2]以人民為中心是國家以人民為圓心治理國家的價(jià)值理念，人民不僅是社會(huì)發(fā)展的主體和動(dòng)力，還是發(fā)展的評(píng)判依據(jù)和最終歸宿，最終實(shí)現(xiàn)的發(fā)展，是人的自由而全面的發(fā)展。以人民作為治國理政出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為國家的“中心者”，中國共產(chǎn)黨的最大底氣和最深厚根基是人民，在實(shí)踐中為人民謀取實(shí)實(shí)在在的好處，真切地維護(hù)人民利益。

三、以人民為中心發(fā)展思想視域下馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的社會(huì)性

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人（社會(huì)中的個(gè)人）是歷史發(fā)展的真實(shí)主體，歷史本質(zhì)上是社會(huì)的歷史?！盵3]馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是統(tǒng)一的，從社會(huì)歷史發(fā)展的角度來看，資本主義社會(huì)以及其之前的社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人的發(fā)展具有限制性和歷史暫時(shí)性。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們宣揚(yáng)傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值理論的目的是維護(hù)無償占有工人階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值的資本家們，馬克思對(duì)之前的勞動(dòng)價(jià)值理論進(jìn)行了揭露和批判，認(rèn)為剩余價(jià)值是勞動(dòng)者創(chuàng)造的，勞動(dòng)者通過勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值也應(yīng)獲得相應(yīng)的財(cái)富，揚(yáng)棄異化，突出現(xiàn)實(shí)的人和勞動(dòng)者在創(chuàng)造價(jià)值方面的作用，凸顯了人的主體性價(jià)值。人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，人是社會(huì)的人，從唯物史觀的角度去考查人，就不應(yīng)脫離人的社會(huì)屬性。人有意識(shí)有目的地存在于社會(huì)之中，通過實(shí)踐滿足生存生活需要，認(rèn)識(shí)世界并通過自身勞動(dòng)改造世界，這都體現(xiàn)了人的有意識(shí)的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，人可以通過這種有意識(shí)有目的的對(duì)象性活動(dòng)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界并改造世界，人身處社會(huì)之中又反作用于社會(huì)，目的性且對(duì)象性的活動(dòng)是人改變自己和改造社會(huì)的基礎(chǔ)。因此，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論突出了人的主體性和社會(huì)性的統(tǒng)一。

堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)并發(fā)展馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論，站在歷史唯物主義的角度理解馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的歷史發(fā)展脈絡(luò)和進(jìn)程，站在辯證唯物主義的角度理解馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的真理性價(jià)值。馬克思所處的時(shí)代是工人勞動(dòng)的時(shí)代，當(dāng)前，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步向現(xiàn)代型結(jié)構(gòu)過渡，現(xiàn)代勞動(dòng)方式日新月異，勞動(dòng)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，科技勞動(dòng)、知識(shí)勞動(dòng)、管理勞動(dòng)等，“隨著勞動(dòng)過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手；要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一種職能就夠了”，[4]由此可見，即使是在工人勞動(dòng)的時(shí)代，在體力勞動(dòng)占絕大多數(shù)的時(shí)代，馬克思仍然充分肯定腦力勞動(dòng)，現(xiàn)代方式的勞動(dòng)不僅在一般意義上創(chuàng)造價(jià)值并發(fā)揮作用，而且也將腦力勞動(dòng)納入到勞動(dòng)范疇體系中，豐富了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)涵，也是新時(shí)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。在新時(shí)代，以人民為中心發(fā)展思想有著深厚的哲學(xué)理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，它既遵循了歷史唯物主義群眾史觀和人民主體論的一貫主張，又提供了鮮活的時(shí)代性思想資源，為中國特色社會(huì)主義的完善發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興提供價(jià)值指引和實(shí)踐指引，為中華民族和中國人民提供強(qiáng)大底氣。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.

[2]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思.資本論：第1、2、3卷[M].北京：人民出版社，1975.

[4]張一兵. 回到馬克思[M]. 商務(wù)印書館，1978：98.

作者簡(jiǎn)介：蘇曉媛（1999— ），女，漢族，河北秦皇島人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義中國化