解讀《悅耳的豬叫聲》中支配性男性氣質(zhì)的建構(gòu)

達(dá)"蒙·"加"爾格"特（Damon"Galgut） 是南非"小說家和劇作家。2021 年，達(dá)蒙·加爾格特憑"借小說《承諾》獲得在英語文學(xué)界享有盛譽(yù)的"布克獎(jiǎng)，成為繼納丁·戈迪默和約翰·馬克斯"韋爾·庫切之后第三位榮獲該獎(jiǎng)項(xiàng)的南非作家。"《悅耳的豬叫聲》出版于"1991 年，是其第三部"小說，《泰晤士報(bào)》盛贊該小說為“一部心理"觀察與政治分析同樣巧妙的作品”。

男性氣質(zhì)研究是近年來的熱門研究話題，"受到國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。為了進(jìn)一步理解"達(dá)蒙·加爾格特男性氣質(zhì)書寫所折射的時(shí)代特"征，本文將分析小說中南非白人支配性男性氣"質(zhì)在以家庭為代表的私人領(lǐng)域和以軍隊(duì)為代表"的公共領(lǐng)域的建構(gòu)，并闡釋父權(quán)制和種族隔離"制與支配性男性氣質(zhì)的關(guān)系。

一、父權(quán)制與支配性男性氣質(zhì)概述

簡·皮爾徹和伊梅爾達(dá)·威雷漢在《性別"""研究的 50 個(gè)核心概念》中寫道：“‘父權(quán)制’"字面上的意思是男性家長"/"首領(lǐng)對社會單位（例"""如家庭或者部落）的統(tǒng)治。家長通常是社會中"""德高望重的男性長者，擁有控制包括年輕男性、所有婦女和兒童在內(nèi)的其他社會成員的合法權(quán) "利。”然而，自"20 世紀(jì)早期以來，女性主義作"""家們用“父權(quán)制”這一概念指男性統(tǒng)治女性、"""男性控制“私人領(lǐng)域”和“公共領(lǐng)域”的社會 "制度。在自由主義政治的基本闡述中， ""“公共”"和“私人”概念將社會關(guān)系（尤其在現(xiàn)代西方"""語境中）分成兩個(gè)相互獨(dú)立的領(lǐng)域?！肮差I(lǐng) "域”的特點(diǎn)是個(gè)人在更廣泛的社會中與眾人共 "同參與活動(dòng)，例如在政府和國家的全面管轄下"""行使政治和民主權(quán)利。與之相反， ""“私人領(lǐng)域”"的特點(diǎn)是個(gè)人與特定的人參與活動(dòng)，相對來說"""不受國家的管轄。它是個(gè)人關(guān)系或家庭關(guān)系的"""領(lǐng)域。家庭是社會的基本單位，屬于私人領(lǐng)域"""的范疇。在激進(jìn)女性主義的分析中，家庭制度"""被視為實(shí)現(xiàn)男性統(tǒng)治的關(guān)鍵手段。

“支配性男性氣質(zhì)”概念于 1982 年被首次""提出。它揭示了影響和建構(gòu)男性氣質(zhì)的因素的""多樣性與復(fù)雜性。隨著對性別、階級和種族之""間相互作用關(guān)系的不斷認(rèn)識，人們普遍認(rèn)識到 "男性氣質(zhì)的多樣性，"即復(fù)數(shù)形式的“男性氣質(zhì)”："不論是在歷史上，還是在文化上，男性的文化""表征在不同社會之間以及同一社會的不同男性 "群體之間是不同的。因此，男性氣質(zhì)不是單一的，

而是多元的。瑞文·康奈爾認(rèn)為男性氣質(zhì)有等"級之分，在《男性氣質(zhì)》中將現(xiàn)代西方性別秩"序中的主流男性氣質(zhì)模式分為四種類型：支配"性、從屬性、共謀性和邊緣性。其中，支配性"男性氣質(zhì)在文化上居主導(dǎo)地位，處于性別等級"的頂端，是男性氣質(zhì)的理想類型，集中體現(xiàn)為"權(quán)威、強(qiáng)壯體魄和力量、異性戀等。從屬性男"性氣質(zhì)包含一系列與支配性男性氣質(zhì)所構(gòu)建的"理想型男子漢氣概不相符的男性行為。

二、支配性男性氣質(zhì)在私人領(lǐng)域的建構(gòu)

種族隔離時(shí)期的南非是極為典型的父權(quán)制"社會，在父權(quán)話語體系的主導(dǎo)下，"白人男性深"陷于對支配性男性氣質(zhì)的迷戀，在社會主流文"化中則體現(xiàn)為對強(qiáng)壯體格和陽剛堅(jiān)毅的強(qiáng)調(diào)，"以及對暴力的浪漫化。父權(quán)制不僅表現(xiàn)為對女"性的壓迫，還表現(xiàn)為對男性氣質(zhì)的建構(gòu)。為了"滿足舊有的男性想象和社會期待，男性家長會"塑造兒子的男性氣質(zhì)，即對其進(jìn)行支配性男性"氣質(zhì)的建構(gòu)，因此父子之間的關(guān)系隱藏著潛移"默化的社會規(guī)訓(xùn)。在父權(quán)制的規(guī)訓(xùn)過程中，兒"子往往會選擇忽視父權(quán)的壓迫，并接受現(xiàn)有的"父權(quán)秩序?；羧A德作為男性家長，肩負(fù)著對帕"特里克和馬爾科姆進(jìn)行支配性男性氣質(zhì)建構(gòu)的"責(zé)任與使命。他的男性氣質(zhì)建構(gòu)方式主要分為"三種：橄欖球運(yùn)動(dòng)、狩獵與父權(quán)凝視。

體育運(yùn)動(dòng)（尤其是橄欖球、板球和拳擊）"在培養(yǎng)男孩的領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)隊(duì)合作能力、對同伴忠"誠以及為自己的成就而自豪上起著至關(guān)重要的"作用。此外，體育運(yùn)動(dòng)與愛國主義有著千絲萬"縷的聯(lián)系。英國作家阿瑟·密曾談道：“我們"若是忠于我們的球隊(duì)，忠于我們的學(xué)校，必定"就會忠于我們的村莊，忠于我們的城鎮(zhèn)，忠于"我們的國家。愛國主義就發(fā)端于小學(xué)生戴的那"頂隊(duì)員帽?！睂τ陂蠙烨蜻\(yùn)動(dòng)，約翰·馬克斯"韋爾·庫切認(rèn)為它是一項(xiàng)具有系統(tǒng)規(guī)范體系的

體育運(yùn)動(dòng)，它提倡的是“公平競爭”“團(tuán)隊(duì)精"神”和“永不屈服”等價(jià)值觀，同時(shí)它也是對"速度、敏捷、力量和同志情誼的頌揚(yáng)。因此， 擅長橄欖球運(yùn)動(dòng)的人通常會表現(xiàn)出支配性男性"氣質(zhì)的標(biāo)志性特征。在霍華德的培養(yǎng)與影響下， 馬爾科姆擁有精湛的橄欖球技術(shù)，是學(xué)校橄欖"球隊(duì)的隊(duì)長。雖然他不會拼寫，"也不會做算術(shù)， 但是他身上有一種無法壓制的叛逆精神。在形"象與氣質(zhì)上，馬爾科姆體格強(qiáng)壯、英俊瀟灑， 既英勇無畏又冷酷殘暴。

作為"一"項(xiàng)充斥著暴力、殘忍和殺戮的人"類活動(dòng)，狩獵也與支配性男性氣質(zhì)緊密相連。"在南部非洲，它已從早期白人殖民者必要的生"存方式演變?yōu)橐靶詴r(shí)尚的體育運(yùn)動(dòng)。馬爾科姆"十五歲時(shí)，霍華德就開始帶他與自己一起到野"外狩獵，用狩獵固有的暴力特性對他進(jìn)行支配"性男性氣質(zhì)的建構(gòu)。馬爾科姆參與了對豹和黑"斑羚等野生動(dòng)物的獵殺，目睹了各式各樣暴力"血腥的場景，也完成了從男孩到男子漢的儀式 性蛻變。與規(guī)訓(xùn)馬爾科姆一樣，霍華德也試圖"通過橄欖球運(yùn)動(dòng)對帕特里克進(jìn)行支配性男性氣"質(zhì)的建構(gòu)。不僅如此，霍華德還以凝視的方式 向帕特里克傳遞和灌輸父權(quán)制的價(jià)值理念。帕"特里克回憶道："“有時(shí)候他會驚愕地或不滿意"地盯著我看。”然而，無論是橄欖球運(yùn)動(dòng)，還 是父權(quán)凝視，都未能成為建構(gòu)帕特里克支配性 男性氣質(zhì)行之有效的方式，因?yàn)榕撂乩锟伺c霍"華德之間的傳球是“令人尷尬的動(dòng)作練習(xí)”，"與此同時(shí)，父權(quán)凝視也無法消解帕特里克的從"屬性男性氣質(zhì)。由于在體育運(yùn)動(dòng)方面的差勁， 帕特里克受到霍華德的冷落，沒有得到去野外"狩獵的機(jī)會， 被徹底排除在父權(quán)話語體系之外。

三、支配性男性氣質(zhì)在公共領(lǐng)域的建構(gòu)

軍隊(duì)是制度化機(jī)構(gòu)，屬于公共領(lǐng)域的范疇。"作為維護(hù)當(dāng)?shù)胤N族隔離制度和白人統(tǒng)治的國家機(jī)器，南非軍隊(duì)是支配性男性氣質(zhì)建構(gòu)的重要"場所。作為一支駐扎在安哥拉和納米比亞邊界"的南非軍隊(duì)中的最高指揮官，舒特自然而然成"為士兵們支配性男性氣質(zhì)建構(gòu)的執(zhí)行者，他的"男性氣質(zhì)建構(gòu)方式主要分為兩種：橄欖球運(yùn)動(dòng)"和戰(zhàn)爭。

通過體育運(yùn)動(dòng)獲得贊揚(yáng)而形成的男性氣質(zhì)"是支配性男性氣質(zhì)，這意味著運(yùn)動(dòng)能力是對支"配性男性氣質(zhì)的測試與彰顯。不僅如此，對南"非種族隔離時(shí)期的白人男性來說，體育運(yùn)動(dòng)是"捍衛(wèi)白人特權(quán)和民族性的國家意志。在南非的"文化與政治語境中，橄欖球運(yùn)動(dòng)是處于支配地"位的文化實(shí)踐，在權(quán)力結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著核心作用。"橄欖球運(yùn)動(dòng)在某種程度上由于它的粗暴和身體"對抗，"已經(jīng)獲得了純“男人運(yùn)動(dòng)”的名聲。它"被稱為“終極男人塑造者”，向男性反復(fù)灌輸“勇"氣”“自制力”和“耐力”等價(jià)值觀。作為支"配性男性氣質(zhì)的代表人物，舒特深信體育運(yùn)動(dòng) 是使士兵們保持強(qiáng)健體魄和幫助他們建立團(tuán)隊(duì)"精神的有效方式。為此，他在軍營閱兵場上舉"辦橄欖球比賽，對士兵們進(jìn)行支配性男性氣質(zhì)"的建構(gòu)，而不擅長這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的人則會受到一定"的懲罰，"即受到舒特和其他士兵的排斥。其中，"帕特里克和拉皮斯由于在橄欖球比賽中表現(xiàn)極"為糟糕，往后只要營地里有比賽，他們就會被"舒特派去執(zhí)行警戒任務(wù)。

擁有支配性男性氣質(zhì)的男性往往有勇氣、"膽量和忍耐力，沒有神經(jīng)脆弱特質(zhì)，對疼痛和"不適具有超強(qiáng)的抵抗力，以及能夠嚴(yán)格控制自 己的情感。所謂的“硬漢”必須具有強(qiáng)健的體"魄和訴諸暴力的能力，"同時(shí)還要具有技巧、毅"力、忍耐力和控制力。戰(zhàn)爭在很大程度上是屬"于男人的專利，男性得通過在軍隊(duì)中服從上級"命令和在戰(zhàn)場上表現(xiàn)出勇敢無畏的方式來獲得"支配性男性氣質(zhì)。如果一名男性行事怯懦，那么他需要遵循一套男性化的救贖模式，即踐行""英雄主義精神。在這一過程中，他要么被人殺死，"要么重拾名譽(yù)。戰(zhàn)爭同流血與暴力息息相關(guān)， "也經(jīng)常與支配性男性氣質(zhì)聯(lián)系在一起。作為新""上任的最高指揮官，舒特來到軍隊(duì)后立刻整頓""軍紀(jì)，樹立權(quán)威，制造恐懼，并且通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)""爭來建構(gòu)士兵們的支配性男性氣質(zhì)。在舒特看""來，戰(zhàn)爭中的血腥殘酷既是對支配性男性氣質(zhì)""的塑造，也是對支配性男性氣質(zhì)的檢驗(yàn)?！笆?"特指揮官到達(dá)后不久， 邊境就發(fā)生了流血事件。 "仿佛戰(zhàn)爭與他有著千絲萬縷的聯(lián)系，他一來，""暴力沖突便緊隨其后?！?/p>

四、結(jié)語

綜上所述，達(dá)蒙·加爾格特在《悅耳的豬""叫聲》中展現(xiàn)了南非種族隔離時(shí)期支配性男性 "氣質(zhì)在私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的建構(gòu)。在以家庭 "為代表的私人領(lǐng)域中，父親與兒子之間不只是 "親屬關(guān)系，還隱藏著社會規(guī)訓(xùn)?；羧A德為了滿 "足社會期待和男性想象，以橄欖球運(yùn)動(dòng)、狩獵 "與父權(quán)凝視的方式建構(gòu)兒子的支配性男性氣質(zhì)。"在以軍隊(duì)為代表的公共領(lǐng)域中，最高指揮官與 "士兵是上下級關(guān)系，充斥著權(quán)力話語，舒特為 "了捍衛(wèi)白人特權(quán)和民族性，以橄欖球運(yùn)動(dòng)和戰(zhàn) "爭的方式建構(gòu)士兵的支配性男性氣質(zhì)。從以上 "男性氣質(zhì)的建構(gòu)方式可以看出：在南非施行種 "族隔離制度這一特殊的歷史時(shí)期，父權(quán)制和種 "族隔離制度建構(gòu)了支配性男性氣質(zhì)，而支配性 "男性氣質(zhì)也維護(hù)著男性統(tǒng)治和白人統(tǒng)治。

["作者簡介"]"劉恒，男，漢族，四川眉山人，內(nèi)"江衛(wèi)生與健康職業(yè)學(xué)院助教，碩士，研究方向"為英語文學(xué)。