試論日本落語藝術(shù)的發(fā)展與困境

日本落語藝術(shù)是日本的一種傳統(tǒng)表演形式，在日本曲藝界占據(jù)重要地位。作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，日本落語藝術(shù)有比較強的生命力，但其在日新月異的時代大潮中也同樣面臨著被淘汰的挑戰(zhàn)。文章闡述日本落語藝術(shù)發(fā)展過程中的進步與困境，探討傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代發(fā)展中如何生存等問題

落語是一種起源于日本室町時代，至安土桃山時代、為戰(zhàn)國大名所服務(wù)的一種語言藝術(shù)，最開始指的是“講笑話的人”，而后經(jīng)過發(fā)展，變成類似于評書的一種藝術(shù)形式：講故事的人（落語家）坐在舞臺上，以肢體語言、口頭模仿等形式描繪一個漫長而復(fù)雜的滑稽故事。因其每段演出最后都會有名為“落下”的包袱，在結(jié)尾處以“情理之中”的形式戛然而止，就如同“落下”一般，故被稱為“落語”。根據(jù)結(jié)尾形式不同也會有不同分類：有“仁輪加落ち/地口落ち”（雙關(guān)結(jié)局，諧音梗結(jié)局）、“仕込み落ち”（伏線回收結(jié)局）、“逆さ落ち”（反轉(zhuǎn)結(jié)局）、“考え落ち”（耐人尋味的結(jié)局）、“見立て落ち”（比興結(jié)局）、“トタン落ち”（戛然而止的結(jié)局）、“しぐさ落ち”（動態(tài)結(jié)局，以某種特殊動作為結(jié)束）、“拍子落ち”（按照一定節(jié)奏結(jié)局）、“まわり落ち”（輪回結(jié)局）、“間抜け落ち”（愚者結(jié)局，以展現(xiàn)人物滑稽可笑作為結(jié)束）、“ぶっつけ落ち”（脫節(jié)結(jié)局）、“夢オチ”（夢境結(jié)局）十二種形式。

落語比起其他如能劇、歌舞伎等日本傳統(tǒng)藝術(shù)相比，有著運用道具相對較少、舞臺要求較低、觀眾審美要求較親民等優(yōu)點，具有相當(dāng)高的人氣。同時，對于表演者來說，落語并沒有非常高的入門門檻，一般會說一兩個小段子便已經(jīng)可以算入門，這也就讓落語在日本各階層都廣為流傳，并出現(xiàn)了“上行落語”與“江戶落語”兩大流派，落語藝術(shù)欣欣向榮遍地開花。對于關(guān)西地區(qū)的人民來說，落語是一種很接地氣的娛樂活動，常在露天設(shè)座，布上膝隱和見臺，拿上小扇子（關(guān)西稱之“張扇”）和小拍子便可口若懸河；對于關(guān)東人來說，落語則多為風(fēng)流雅士的消遣，與俳句、狂歌、川柳同為文人的趣味愛好。隨著職業(yè)、非職業(yè)落語家和觀眾逐漸增加，專門的落語曲藝場“寄席”開始出現(xiàn)，落語由此漸變成普通日本人茶余飯后的娛樂手段，期間受天保改革、明治維新等官方壓制或外來文化沖擊，最終仍然存活下來并繼續(xù)蓬勃發(fā)展。

20世紀(jì)20年代左右，落語藝術(shù)進入漫長的探索與發(fā)展期，這段時間，因為關(guān)東大地震、娛樂方式的增多與現(xiàn)代文化的沖擊等，落語藝術(shù)發(fā)展深受打擊，在求新與守舊中掙扎生存。落語活在傳統(tǒng)古典落語與新作落語夾縫中，日本也在探尋傳承這種古典文化的道路。

本文主要分析日本落語藝術(shù)傳承與發(fā)展變化，一窺值得借鑒的日本傳承傳統(tǒng)藝術(shù)優(yōu)秀經(jīng)驗。

一、落語分派交融與協(xié)會誕生

落語開始并非只有職業(yè)落語。天明至文政年間，非職業(yè)落語盛行一時，甚至出現(xiàn)專門的排行榜，專門設(shè)有“非職業(yè)落語家”一項，將受歡迎的業(yè)余落語家名列排行榜上。雖然非職業(yè)落語盛行一時，但落語家的生存條件較差，他們的境況又因派別之差而略有差異。江戶落語派落語家因江戶落語自古供風(fēng)流雅士消遣，文人趣味相對較濃，故其生存條件不算太差；上方落語派則比較艱苦，為了從觀眾那里賺取生活費，表演者想盡一切辦法逗笑觀眾，只要是觀眾喜歡的東西都會去嘗試。這樣針對觀眾喜好的表演價值偏向，直接導(dǎo)致江戶和上方落語兩派表演、演繹風(fēng)格的不同。

雖早在江戶、明治時上方、江戶落語兩派已有交流，但從落語段子內(nèi)容看，大正時兩派落語的交流最頻繁。此時，上行落語段子素材大量傳至江戶落語里并在東京等地遍地生花；江戶落語眾多表演者也出關(guān)西表演，在大阪、京都等地流傳?！吧戏饺の兑灿泻芏喔慕ǔ纱筅骘L(fēng)格的寄席，睦會派最近甚至圓右上臺的時候，也在后臺演奏大阪式的鳴物，藝人也模仿上方式，把脫下的羽織扔進右手邊，真令人惡心?！笨梢姶藭r東京用大阪式演出的劇場已不少。

這時最具代表性人物是第三代柳家小樣和第二代桂三木助。第三代柳家小樣在大阪、京都等地修學(xué)，師從桂文吾，把關(guān)西段子帶回東京，并在上方落語風(fēng)格中加入許多逗笑臺詞和動作，使上方落語開始移植關(guān)東，獲得巨大成功。第二代桂三木助由于移居?xùn)|京，把大量上方落語段子傳播到東京落語家中。

上方落語很多表演形式也在這時逐漸傳入江戶落語地區(qū)，如“出囃子”，即落語家出場時使用的出場音樂，用于提醒觀眾下一位出場的落語家的身份。此前江戶落語并沒有給每位落語家安排固定出囃子的習(xí)慣，大阪上方落語家受邀到東京表演后才漸成傳統(tǒng)。隨著交融程度逐漸加深，出囃子也逐漸發(fā)生變化，1926年，開始出現(xiàn)三味線、太鼓，兼與西洋樂器合奏的出囃子。這些都說明上方和江戶落語的交融與協(xié)同發(fā)展。

大正時期的落語面臨較大的發(fā)展危機。一方面，新的大眾娛樂逐漸進入大眾視野，浪曲、喜劇、電影等新型娛樂方式逐漸融入日本平民百姓生活之中，落語的地位岌岌可危；另一方面，隨著三游亭圓朝等一批傳統(tǒng)優(yōu)秀落語家相繼去世，落語缺少名人效應(yīng)，內(nèi)部向心力明顯下降，影響力也逐漸減小。松崎天民曾在作品《漂泊の男流転の女》中談及當(dāng)時落語的困境：落語、講談之類的舞臺為何衰退，不僅因為其他視覺藝術(shù)的興起，更是因為演“寄席”運營模式和組織機制已跟不上時代需求。

“寄席”到底出了什么問題呢？1913年6月2日的《都日報》對此有讀者留言：“不管怎么說，當(dāng)下的劇場，其興行方面，觀眾服務(wù)上有所改善，但落語寄席卻在經(jīng)營模式、在劇場管理上依然墨守成規(guī)，藝人不熱心，未能作為在一晚的歡樂中安慰全天勞務(wù)下來的娛樂場所，未能實現(xiàn)身心放松的娛樂效應(yīng)，很煞風(fēng)景。”可見，當(dāng)時寄席作為服務(wù)行業(yè)，在管理與對觀眾服務(wù)上都有比較嚴(yán)重的缺陷，究其原因主要有三點：首先，觀眾對這種毫無新意的段子開始感到膩煩，再加上當(dāng)時落語表演者多、表演時間短，觀眾對寄席怨言頗多；其次，落語界當(dāng)時出現(xiàn)了一種新型職業(yè)，稱之為五厘，因向藝人和席亭間收取5%傭金而得名，類似于藝人與表演公司間中介的角色，三游派圓之助、橘清，柳派大歌茂、大與枝等，都有幕后五厘，這些人作風(fēng)傲慢，席亭和藝人兩方皆不喜歡；再次，日本不少人通過發(fā)戰(zhàn)爭財成為暴發(fā)戶，并將大多分錢投入風(fēng)俗業(yè)中，許多落語家因此轉(zhuǎn)行或兼職于風(fēng)俗業(yè)，受聘招待這些人，有些大牌藝人因此怠慢寄席演出，甚至擅自缺席。而當(dāng)時寄席根據(jù)“步興行”體制領(lǐng)薪，落語家不需要付出多少，也不強調(diào)落語質(zhì)量，應(yīng)付了事便可按比例抽取寄席收入，使得經(jīng)營者和觀眾十分不滿。

這篇報道播出后，很快引起民眾共鳴，民眾紛紛譴責(zé)寄席不學(xué)習(xí)進步、落語家耍大牌等行為，眾多聲音隨著報刊等形式傳播，引起了民間對寄席的一次大討論。寄席方也清楚其害，開始尋求變革之道。1913年，由神田連雀町的白梅亭、神田神保町的川竹亭等寄席組建的“連合寄席組合”制定五條規(guī)章：“遵守寄席藝人攻守同盟之事；恪守每五日巡演聯(lián)合席之事；力所能及下調(diào)入場券價格之事；減少冗員，以少數(shù)人不變更、確保高座順序之事；生病外不缺勤之事?！彪m然這種規(guī)章制度不能完全杜絕落語家罷演等情況，但隨著效法寄席逐漸增多，寄席對落語家演出產(chǎn)生較大的威懾力，落語家也會礙于寄席的壓力而保證演出質(zhì)量和次數(shù)。4月中旬后上野廣小路的鈴木亭、青山的富岳座、銀座的金澤亭、淺草的并木亭等寄席也相繼加盟，五條規(guī)章制度正式確立。本質(zhì)上，此次危機就是舊體制無法適應(yīng)落語界發(fā)展新情況而導(dǎo)致的，這五條規(guī)章制度只能算補救之策，不能徹底改變落語界急需解決的問題。

1917年，橘家圓蔵（四代目）、三游亭圓右（初代目）、柳家小先生（柳家小さん，三代目）聯(lián)合出資建立“東京寄席演藝株式會社”并宣言：“正在準(zhǔn)備色物興行方法的大改革，即將寄席與藝人之間約定俗成的契約模式‘步興行’，特別是不少藝人因同時承擔(dān)復(fù)數(shù)演出活動等而缺席的情況也多，只靠著落語不宜招致觀眾，故市內(nèi)各寄席大團結(jié)聯(lián)手成立會社，從柳三游兩派中出人選，制定月薪，充分發(fā)揮藝人們之本領(lǐng)?！贝瞬几孀钪苯佑绊懯歉摹安脚d行”為“工資制”，以人氣為主要參考決定月薪。新體制不僅保證寄席利益不受損害，也剔除大部分不稱職落語家，留下更多有真材實料的落語家，同時也能刺激落語家精進技藝，促進落語發(fā)展。

當(dāng)然，改革也非一帆風(fēng)順。首演當(dāng)日便發(fā)生騷亂，舊柳派的柳亭左樂在高座上演講反對月薪制，被選為演藝顧問的春風(fēng)亭柳枝、小柳枝等落語家們已領(lǐng)取上席薪酬卻未出席。也有一批無視演技實力，注重人氣本位，對月薪制度不滿的藝人與執(zhí)念舊制步合制的席亭聯(lián)合，通過協(xié)商結(jié)成“三游柳連睦會”，還有一批人寄席中途脫離新設(shè)的“演藝中立會”，各派相互競爭，直到1923年以關(guān)東大地震為契機才最終聯(lián)合在一起，成立后來的“落語協(xié)會”。

“落語協(xié)會”的建立是上方落語與江戶落語交融、新舊體制落語家斗爭妥協(xié)后的結(jié)果，“步興行”和“工資制”被落語界接受并且延續(xù)下來。從過程上看，新舊體制斗爭中，各方各派都盡可能地討好觀眾，吸引觀眾了解落語，這種競爭對落語發(fā)展仍屬良性，突破了落語界長期停滯不前的窘境，使之進入一個全新的活躍期。江戶與上方落語交融，也讓落語發(fā)展有了更好的文化基礎(chǔ)，能夠推動雙方學(xué)習(xí)并發(fā)展。

1931—1945年，日本政府采取高壓的文化政策，落語界深受影響。在戰(zhàn)爭夾縫中發(fā)展的落語出現(xiàn)選材內(nèi)省的現(xiàn)象，并陷入人才大量外流的困境，其發(fā)展停滯。但這期間一批新作落語給落語界帶來了一絲活力，為此后“落語熱”奠定了一定基礎(chǔ)。

二、新傳媒?jīng)_擊下的夾縫成長

1945年后，日本實行嚴(yán)格的文化審核，落語界深受其害，據(jù)要求，對不適應(yīng)民主化需求的落語段子予以禁止，稱之“自肅禁演落語二十七種”，無論是古典落語還是新落語都受到相當(dāng)?shù)臎_擊。同時，受現(xiàn)代文化的影響，日本民眾獲得更多的視聽享受，包括落語藝術(shù)在內(nèi)的經(jīng)典傳統(tǒng)藝術(shù)則受到巨大挑戰(zhàn)。

1948年后，隨著收音機產(chǎn)量增加和電力狀況好轉(zhuǎn)，廣播普及度大幅提升。1949年3月底，收聽簽約數(shù)達到8 650 037人，家庭普及度達到53.8%，隨著廣播的民主化，節(jié)目也進行了全面改革，從國家本位轉(zhuǎn)向以聽眾為中心，娛樂節(jié)目占比大大增加。與此同時，電視也在不斷發(fā)展，1953年2月1日，NHK東京電視臺開始播放電視節(jié)目，在1961年達到1 000萬以上的簽約量，家庭普及率達到55.5%。順著這股東風(fēng)，落語家脫離寄席束縛，朝電臺、電視等方向發(fā)展。20世紀(jì)50年代至60年代，電視的高速傳播使得日本掀起一陣“落語熱”。其中，作為落語協(xié)會理事的“爆笑王”初代目林家三平改造傳統(tǒng)落語，以更加簡明的方式講述落語故事，通過電視節(jié)目大范圍地傳播落語文化。1966年，NNS也隨潮流開始播放《笑點》，邀請日本演藝界人士講解，越來越多人重新關(guān)注、喜歡落語，日本許多學(xué)校都有設(shè)立落語研究會（稱落研），供各年齡層的落語愛好者研究、學(xué)習(xí)，并舉辦一些活動傳播落語。1966年，東京教育大學(xué)學(xué)生聯(lián)合14所大學(xué)結(jié)成全關(guān)東大學(xué)落語聯(lián)盟后不斷壯大，在2005年與2011年分別建立關(guān)東落研聯(lián)合與東海落研聯(lián)合，逐漸成為落語傳播的重要組成部分。

進入泡沫經(jīng)濟時代后，日本民眾的娛樂方式更為豐富，游戲機、個人電腦、鉑金哥等娛樂設(shè)施在東京等大城市普及。在此背景下，古典藝術(shù)節(jié)奏慢、表演人審美與民眾審美差距大、觀看規(guī)矩多、門檻高等問題卻徹底暴露。失去和其他娛樂方式的競爭優(yōu)勢，落語的生存岌岌可危。同時，落語會內(nèi)部也嚴(yán)重內(nèi)訌，第六代三游亭圓生（三遊亭圓生，六代目）、第三代古今庭志朝（古今亭志ん朝，三代目）、立川談志、第七代橘家圓藏（橘家圓藏，七代目）及其弟子脫離落語會，后形成東京では落語協(xié)會（東京落語協(xié)會）、落語蕓術(shù)協(xié)會（落語藝術(shù)協(xié)會）、立川流、円楽一門會（圓樂一門會）四家分立的局面。某種意義上看，四家分立局面也推動了落語界的良性競爭，促進了落語的創(chuàng)作與發(fā)展。

受新傳媒、新娛樂方式影響，落語也開始以新形式進入平民大眾視野。落語題材開始廣泛地出現(xiàn)在日劇、漫畫、動畫等新生媒介上，多棲衍生。TBS、NHK等日本電視臺對此十分感興趣并給予這些落語題材的作品很大的流量支持與平臺支持。落語《壽限無》被多次改編成NHK兒童教育故事，日本新生代從小無意識接受落語。電影、電視劇領(lǐng)域，落語題材早在1955年就有發(fā)掘，浜野信彥導(dǎo)演的電影《哭笑地獄極樂》公映，被認(rèn)為是1945年后最早一部以落語為題材的影片；1960年，日本電視臺播放的《落語家古今亭志生》則為第一部落語電視劇。目前以落語為題材的電影有18部，電視劇有16部，這些為落語傳播提供了助力，使觀眾熟悉、喜愛落語。在“00后”比較熟悉、喜愛的動漫里，也有大量落語題材的創(chuàng)作，其中較受中國觀眾熟知的動畫有《昭和元祿落語心中》《我家?guī)煾禌]有尾巴》，前者講述的是大正至昭和時代的江戶落語發(fā)展，后者則講述上方落語的基本常識與段子。這些動漫在世界范圍內(nèi)傳播，推動落語文化在世界范圍內(nèi)發(fā)展。

三、落語未來的發(fā)展方向闡述

日本神戶學(xué)院大學(xué)中日戲劇研究方向的中山文教授曾說：“在當(dāng)今社會，傳統(tǒng)文藝大勢已去，已不再是主流，這是我們必須接受的事實。但是，當(dāng)今的我們至少不能讓本國人不知道本國的傳統(tǒng)文藝是什么?！彪S著問題越來越突出，日本許多專家學(xué)者都留意到傳統(tǒng)文藝在新時代大潮中的流逝問題。

需要承認(rèn)兩個現(xiàn)實問題：首先，傳統(tǒng)文藝在傳播方面、娛樂方面及人群受眾方面都難以和新傳媒相比較；其次，傳統(tǒng)文化的傳承人越來越少。目前，落語的從業(yè)者大約只剩下數(shù)百人，其中大部分都是已經(jīng)成名的真打，前座和二目加起來不足百人，換言之，落語陷入后繼無人的危機之中。

一種古老藝術(shù)需要大量人員了解、參與并傳播才能始終保持強大的生命力，而不是閉門造車，只做內(nèi)部人員才能看得懂的文化。為促進傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展，筆者提出以下幾點建議，首先，打鐵還需自身硬，落語行業(yè)內(nèi)部人員，可開通YouTube、推特介紹落語文化，拉近與觀眾的距離，并聽取觀眾的意見對落語表演進行一定的創(chuàng)新；其次，文化專業(yè)領(lǐng)域如動畫漫畫領(lǐng)域越來越多地關(guān)注到落語，創(chuàng)作者可通過改編的形式講述傳播落語故事；再次，民間普通人群層面應(yīng)該注重藝術(shù)的傳承，主動了解落語、學(xué)習(xí)落語，提升落語的曝光率與影響力。這幾點可以作為日本社會人群為落語等傳統(tǒng)文藝找尋未來發(fā)展方向而采取的有效性措施，也可以為落語等日本傳統(tǒng)文藝項目注入新的活力。

（南寧師范大學(xué)法學(xué)與社會學(xué)院）

作者簡介：易明灝（2001—），男，廣西梧州人，本科在讀，研究方向為日本文化史。

通信作者：蔡宛平，郵箱：15011261838@163.com。