馬克思主義文化觀視域下西藏“非遺”舞蹈的保護(hù)與傳承路徑探析

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的西藏傳統(tǒng)舞蹈（以下簡稱西藏“非遺”舞蹈）在當(dāng)今日新月異的歷史維度下不可避免地發(fā)生了移位、異化與嬗變，對其進(jìn)行保護(hù)與傳承可謂是迫在眉睫。馬克思主義文化觀作為傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的重要理論，作為建立文化自信與建設(shè)文化強(qiáng)國的指導(dǎo)思想，對西藏“非遺”舞蹈的傳承與保護(hù)具有重大意義與理論價(jià)值。

本文基于馬克思主義文化觀視域探尋與解析西藏傳統(tǒng)舞蹈現(xiàn)狀，并對當(dāng)下“非遺”舞蹈傳承與保護(hù)的可行性路徑進(jìn)行論述，旨在為西藏傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展提供思路與信息，進(jìn)而為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承與保護(hù)工作添磚加瓦。

西藏“非遺”舞蹈是源遠(yuǎn)流長的人類發(fā)展史的見證，是璀璨中華文明的文化表達(dá)，其具有“活化石”的傳承與保護(hù)價(jià)值。隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，原來固化的、穩(wěn)定的傳統(tǒng)舞蹈根基動(dòng)搖，根源內(nèi)質(zhì)受到了新思想、新文化、新訴求的沖擊，打破了原來的文化秩序與文化生態(tài)。為應(yīng)對接踵而來的新挑戰(zhàn)、新局面，相關(guān)工作者需要堅(jiān)守馬克思主義文化觀，指導(dǎo)開展西藏“非遺”舞蹈的傳承與保護(hù)工作。本文擬從理論概述、西藏“非遺”舞蹈現(xiàn)狀、傳承與保護(hù)路徑三個(gè)方面進(jìn)行論述，以期為西藏“非遺”舞蹈的保護(hù)與傳承工作提供參考。

一、相關(guān)理論概述

（一）馬克思主義文化觀

馬克思主義文化觀在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用歷史唯物主義與辯證唯物主義的觀點(diǎn)來認(rèn)識文化的本質(zhì)、文化的社會(huì)功能和地位、文化發(fā)展的規(guī)律等內(nèi)容。馬克思主義文化觀揭示了人民群眾通過勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造文化的客觀真理。文化呈現(xiàn)出人類的創(chuàng)造性，體現(xiàn)出人與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。馬克思認(rèn)為：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)世界，人證明自己是有意識的類存在物?！瘪R克思主義文化觀是塑造人類自身與協(xié)調(diào)社會(huì)各類矛盾的頂層思想指引。

在馬克思主義文化觀的指導(dǎo)下，我國立足當(dāng)下實(shí)際，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化理論。馬克思主義文化觀也隨歷史車輪的軌跡而不斷向前發(fā)展。傳統(tǒng)文化作為一個(gè)國家、一個(gè)民族經(jīng)久不衰的精神根基也在馬克思文化觀內(nèi)涵的豐富中得到清晰的定位與真切的重視。西藏“非遺”舞蹈作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一塊獨(dú)一無二的文化瑰寶，其傳承與保護(hù)固然應(yīng)得到馬克思主義文化觀的觀照與審視。

（二）西藏“非遺”舞蹈

“非遺”全稱“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)也為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。”它是世界各族人民在世代相傳中留存下來的文化遺產(chǎn)，是人類文明發(fā)展史的重要見證，彰顯出多元化與多層次的世界文化格局。

西藏“非遺”舞蹈，顧名思義，即西藏“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”舞蹈。在對西藏自治區(qū)89個(gè)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目類別比率分析中，傳統(tǒng)舞蹈峰值最高，共計(jì)31項(xiàng)，占總數(shù)的34．8%。由此可見，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中，西藏“非遺”舞蹈熠熠生輝，彰顯著中華傳統(tǒng)文化歷久彌新、經(jīng)久不衰的永恒特質(zhì)。就其本身而言，其特有的不可再生性與活態(tài)性也決定了舞蹈保護(hù)傳承工作的艱巨性與挑戰(zhàn)性，也愈加需要在科學(xué)理論的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量保護(hù)與傳承。馬克思主義文化觀的內(nèi)涵與外延正是西藏“非遺”舞蹈的繼承與激活的方法論指引。

二、西藏“非遺”舞蹈的現(xiàn)狀概述

（一）非遺舞蹈“生態(tài)”的異化

“非遺”舞蹈是多元一體的文化織體，蘊(yùn)含著宗教、民俗、環(huán)境、語言等多種文化因子。然而，現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展正不斷瓦解著固化的原始“生態(tài)”，新的觀念、新的思想、新的認(rèn)識的灌注引起了普羅大眾意識的變遷，造成“非遺”舞蹈出現(xiàn)“游移”與“涵化”。舞蹈本體的文化基因、外在形式都在瞬息萬變中受到了沖擊與影響?！胺沁z傳統(tǒng)舞蹈內(nèi)核中神圣的祭祀、質(zhì)樸的民俗、穩(wěn)固的民間社會(huì)根基都產(chǎn)生了波動(dòng)?！崩?，“果卓”等普及性較強(qiáng)、流傳度較廣的西藏傳統(tǒng)舞蹈形式，在與外界訊息、環(huán)境的交流交往下，“生態(tài)”出現(xiàn)了較大的“變質(zhì)”。而在一定區(qū)域內(nèi)，知名度、參與度較低的舞蹈類型的“生態(tài)”保護(hù)問題較前者稍好，但也仍然嚴(yán)峻。

由于舞蹈“生態(tài)”的異化，“非遺”舞蹈的保護(hù)與傳承任務(wù)顯然應(yīng)該擺在關(guān)鍵位置。如何在日新月異中保護(hù)傳統(tǒng)舞蹈核心的“母體”與根性的“文化”；如何在現(xiàn)代社會(huì)思潮中秉持傳統(tǒng)文化觀；如何在百花齊放的舞蹈種類中守住“非遺”舞蹈的“一畝三分地”，需要人們深度審視與觀照，更需要當(dāng)代馬克思主義文化理論的導(dǎo)向與指引。馬克思主義文化思想中所蘊(yùn)含的科學(xué)性與規(guī)律性正是解決“生態(tài)”異化問題的重要法寶。

（二）非遺舞蹈的“舞臺審美化”

西藏“非遺”舞蹈是植根于西藏這片熱土之上的文化綜合體，是兼具宗教、民俗、祭祀、娛樂等多種社會(huì)功能的有機(jī)整體，審美只是其眾多功能中的一個(gè)屬性。近幾年來，越來越多的西藏傳統(tǒng)舞蹈正在從多功能聚合的文化表達(dá)轉(zhuǎn)向“純審美化”。有大量存在于田間地頭、廟宇佛堂的原生形式被肆意改造、加工、美化，成為走入劇場殿堂的舞臺舞蹈。

一些地方基層單位受制于品牌拓展、文化宣傳等狹隘視野，邀請了一些專業(yè)編導(dǎo)對傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行舞臺化編排。然而，許多編導(dǎo)在萃取、加工、改造之前，往往沒有進(jìn)行地性文化挖掘與研究，田野采風(fēng)也沒有做到家，結(jié)果只能是作品與文化語境之間的“漠不相關(guān)”。此外，西藏“非遺”舞蹈走向舞臺的過程，打破了本身原有的程序儀軌。原本只能在“望果節(jié)”“雪頓節(jié)”“賽馬節(jié)”等慶典節(jié)日表演的傳統(tǒng)舞蹈，成為隨時(shí)隨地都能表演的作品；原本歌隨舞動(dòng)，自由參與的群眾性舞蹈形式，變?yōu)樘崆霸O(shè)定表演者的舞臺藝術(shù)；更有甚者將“非遺”舞蹈視為旅游營銷、招商引資的商品，對其進(jìn)行“面目全非”的改編，這終將對傳統(tǒng)文化造成不可磨滅的創(chuàng)傷。出現(xiàn)這些問題的原因，是對西藏“非遺”舞蹈與舞臺民間舞蹈的定位不明晰，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不深刻。究其根本，是沒有以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)開展認(rèn)識活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)，從而呈現(xiàn)出種種不符合規(guī)律的現(xiàn)象。

三、馬克思主義文化觀視域下的西藏“非遺”舞蹈傳承與保護(hù)路徑

（一）堅(jiān)持以人為本原則實(shí)現(xiàn)“非遺”舞蹈長期性保護(hù)

人是歷史的見證者與創(chuàng)造者，西藏“非遺”傳統(tǒng)舞蹈的傳承與保護(hù)要堅(jiān)持以人為本，以人民為中心。馬克思認(rèn)為，文化由人根據(jù)自己的意識與實(shí)踐創(chuàng)造出來，必須防止文化出現(xiàn)“異化”。因此，為了防止西藏傳統(tǒng)舞蹈文化出現(xiàn)“異化”，必須站在人民的立場上對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)性保護(hù)與繼承。

貫徹以人為本的原則，保護(hù)非遺傳承人的“生態(tài)位”是首要關(guān)鍵。西藏“非遺”舞蹈所根植的文化土壤務(wù)必保存完好，那些承載著各類傳統(tǒng)藝術(shù)的慶典、節(jié)日、習(xí)俗等文化平臺必須精心呵護(hù)。西藏“非遺”舞蹈傳承人多為半職業(yè)化的民間藝人，除在特定場域、儀式、節(jié)慶當(dāng)中行使自身傳承人身份的舞蹈表演外，其余時(shí)間也是從事農(nóng)牧生產(chǎn)、商業(yè)貿(mào)易等營生的普通勞動(dòng)者。生產(chǎn)生活的土壤養(yǎng)分是構(gòu)成非遺傳承人“生態(tài)位”的基石，若脫離植根于民間勞作的“母體”，那么藝術(shù)生產(chǎn)的“子體”將會(huì)產(chǎn)生不可修復(fù)的“異化”，故通過非科學(xué)、純主觀的外界手段將民間傳承人從原生語境中剝離出來，將對其傳承播布的使命產(chǎn)生巨大的破壞性影響。通過對文化空間的關(guān)照與保護(hù)，非遺傳承人才能在特定的“生態(tài)位”上充分發(fā)揮作用。云波詭譎的大千世界時(shí)時(shí)刻刻影響著傳統(tǒng)舞蹈的生存與發(fā)展，這是正常的，也是不可避免的。但要保證傳統(tǒng)文化在正確的軌道上運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)自我“造血”功能。相關(guān)人員要借助各種影像科技手段對現(xiàn)存藝術(shù)形式進(jìn)行保存，著書立說來傳承文字信息，將古老瀕危的西藏“非遺”舞蹈存入安全的“容器”當(dāng)中進(jìn)行呵護(hù)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖褂谩?/p>

站在人民的立場，增強(qiáng)公眾的文化意識與精神修養(yǎng)的也至關(guān)重要。利用線上、線下綜合手段加強(qiáng)對民眾的“非遺”知識教育，運(yùn)用現(xiàn)代化科技手段，通過各種網(wǎng)絡(luò)媒體渠道的宣傳提高大眾的分辨能力與審美水平，從欣賞主體向度實(shí)現(xiàn)對西藏“非遺”舞蹈的保護(hù)與傳承。只有更多的人意識到傳承的重要性，實(shí)現(xiàn)大眾對傳統(tǒng)舞蹈刻板印象的改觀，并積極參與到傳承的進(jìn)程中，才能從源頭上潛移默化地改善西藏“非遺”舞蹈的現(xiàn)狀。

（二）秉持和諧共存理念推進(jìn)“非遺”舞蹈科學(xué)化傳承

“和諧”是馬克思文化理論的根本要義。西藏“傳統(tǒng)”舞蹈所具有的“活態(tài)性”與“不可再生性”特質(zhì)，要求相關(guān)人員基于和諧的宗旨對其進(jìn)行保護(hù)與傳承?！昂椭C”不光在于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的和諧，更直觀地體現(xiàn)在“非遺”舞蹈“保護(hù)”與“發(fā)展”兩條路徑的并行不悖。

西藏“非遺”舞蹈所面臨的“舞臺審美化”，即“發(fā)展”的路徑，“這個(gè)通道應(yīng)該由專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體、舞臺舞蹈以及以發(fā)展、創(chuàng)新為己任的藝術(shù)工作者來接力”。而“保護(hù)”的重任應(yīng)該由非遺傳承人、傳承群體來承擔(dān)，出身于“泥土”中的當(dāng)?shù)孛癖姴攀莻鹘y(tǒng)藝術(shù)最純粹的了解者?！氨Ｗo(hù)”與“發(fā)展”的各行其位、各展其能是“非遺”舞蹈保護(hù)與傳承路徑的“和諧”。只有堅(jiān)守保護(hù)的初心，完成保護(hù)的使命，才能更好地推進(jìn)創(chuàng)新、發(fā)展的工作。一味地發(fā)展，只能形成不切實(shí)際的作品與華而不實(shí)的藝術(shù)。當(dāng)代許多藏族舞蹈作品中，舞蹈編創(chuàng)者不了解藏族舞蹈的文化內(nèi)蘊(yùn)和體態(tài)特征，僅憑自身滿腔熱血的沖勁與天馬行空的創(chuàng)意，創(chuàng)作出完全不具藏族舞蹈風(fēng)格的“藏族舞”，并通過算法化的快速傳播，強(qiáng)行更替大眾對傳統(tǒng)舞蹈的觀賞經(jīng)驗(yàn)與審美認(rèn)知。這種做法沒有在“保護(hù)”的基礎(chǔ)上做到合理的發(fā)展，將會(huì)造成“非遺”舞蹈保護(hù)與傳承的異變與破壞。申遺評委烏丙安曾說：“當(dāng)我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還沒有做到家的時(shí)候，就將其推向市場進(jìn)行開發(fā)利用，實(shí)際上等于把原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)撕成碎片，各取所需?！薄胺沁z”舞蹈文化生態(tài)的“異化”是一個(gè)綜合性的疑難雜癥，以發(fā)展、創(chuàng)新為己任的專業(yè)藝術(shù)工作者的隨意介入是誘因之一。保護(hù)是發(fā)展的保護(hù)，發(fā)展是保護(hù)的發(fā)展。只有秉持著一種調(diào)和統(tǒng)一的思維認(rèn)知，將保護(hù)的思維不斷發(fā)展，不斷播布，將發(fā)展的實(shí)踐緊靠保護(hù)，不離基礎(chǔ)，才能真正實(shí)現(xiàn)有效傳承。

馬克思認(rèn)為，人在認(rèn)識自然與改造自然的同時(shí)，也會(huì)與自然產(chǎn)生矛盾與協(xié)調(diào)。所以，在對“非遺”舞蹈進(jìn)行專業(yè)性改造的過程中，要兼顧對傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)的護(hù)佑，不能任性地去除文化的黏合劑，造成“母體”與人的脫離。只有牢牢把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)，才能更好地立起“大廈”。

四、結(jié)語

西藏“非遺”舞蹈作為珍貴的人類“活態(tài)”遺產(chǎn)，在瞬息萬變的今天面臨著眾多挑戰(zhàn)。馬克思主義文化觀作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的指導(dǎo)思想，給西藏“非遺”舞蹈的保護(hù)與傳承路徑提供了精神指引與行動(dòng)指南。要恪守馬克思主義文化觀，在系統(tǒng)、科學(xué)的視域下提出疑惑，找到問題，解決弊病，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展。

（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

作者簡介：單震宇（1997—），男，浙江紹興人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槲鞑孛耖g舞蹈。