當(dāng)代英美文學(xué)的存在主義解析

存在主義這一理念是20世紀(jì)20年代首先在德國被提出的，也可以被稱為文字形式的哲學(xué)或?qū)嶋H存在的哲學(xué)理論，后來存在主義逐漸滲透到文學(xué)界中，存在主義在英美文學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。尤其是在第二次世界大戰(zhàn)之后，隨著國際平臺中文學(xué)領(lǐng)域的相互接軌，存在主義也相繼在美國等西方資本主義國家得到了廣泛的傳播。20世紀(jì)50年代之后，英美文學(xué)中所涉及的存在主義理念更加突出。尤其是在西方比較有代表性的歐美資本主義國家中，存在主義成為對文學(xué)作品影響較為深遠(yuǎn)的主流哲學(xué)理念，這不僅對當(dāng)時(shí)英美文學(xué)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響，也影響著人們對于英美作品的解讀觀念。

一、存在主義哲學(xué)概述

存在主義是當(dāng)代西方哲學(xué)最為主流的文學(xué)流派之一，其思想萌芽在19世紀(jì)中葉出現(xiàn)，將人的問題擺在了中心位置。隨著存在主義哲學(xué)理念的不斷發(fā)展和構(gòu)建，其哲學(xué)理論的創(chuàng)始者克爾凱郭爾的哲學(xué)作品《恐懼的概念》也讓基督教徒存在主義的思想體系更加完善?？藸杽P郭爾在結(jié)合宗教背景的前提下，將人的主觀意識和體驗(yàn)感作為存在主義的基本出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步論證了個(gè)性與宗教原則之間的關(guān)聯(lián)性，并提出了個(gè)體的極端重要性和個(gè)體的選擇這兩種概念，他的作品一經(jīng)問世就對英美文學(xué)作品的創(chuàng)作帶來了巨大的沖擊和影響。尤其是經(jīng)歷過第二次世界大戰(zhàn)之后，存在主義的理念和思想不斷延伸，在特定的時(shí)代背景下，來自不同國家的文學(xué)家也對存在主義展現(xiàn)了不同程度的認(rèn)知。有人認(rèn)為，存在主義是悲觀中存在的樂觀思維，是絕望中看到的一縷希望。也有人認(rèn)為，存在主義是一種超現(xiàn)實(shí)主義，是超脫現(xiàn)實(shí)且荒誕自由的。這些觀點(diǎn)的討論與交鋒也對英美文學(xué)作品的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

二、英美文學(xué)中存在主義的滲透發(fā)展歷程

（一）存在主義在文學(xué)作品中初步展現(xiàn)

對于20世紀(jì)初期的英美文學(xué)作品來說，當(dāng)時(shí)的存在主義在歐美西方發(fā)達(dá)國家屬于一種較為流行的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，這一時(shí)期的存在主義將一些哲學(xué)的概念以文字的形式反映在了文學(xué)作品中。存在主義不僅是西方主流哲學(xué)的構(gòu)成部分，同時(shí)也是20世紀(jì)后西方國家重要的文學(xué)流派之一，尤其是在第二次世界大戰(zhàn)后，以法國為代表的各類型文學(xué)作品中存在主義理念的滲透更加突出。

（二）存在主義在文學(xué)作品中的發(fā)展高潮

20世紀(jì)30年代至40年代，受第二次世界大戰(zhàn)影響，許多西方國家受到了戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)帶來的重創(chuàng)，社會(huì)中一直彌漫著一種相對消極且萎靡的情緒，許多知識分子也由此陷入了一種彷徨和苦悶的生活狀態(tài)。當(dāng)時(shí)的英美文學(xué)作家企圖在文學(xué)作品中追求突破與創(chuàng)新，在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中也開始逐漸應(yīng)用存在主義理論，并且通過存在主義的文字描述找到了心靈和精神方面的寄托。

20世紀(jì)40年代至50年代，英美文學(xué)作品對于存在主義的滲透和研究也達(dá)到了前所未有的高度，并且存在主義作為一種主流的哲學(xué)思想體系和文學(xué)流派風(fēng)靡整個(gè)歐洲地區(qū)。特別是對于當(dāng)時(shí)一些飽含哲學(xué)寓意的英美小說作品及具有荒誕風(fēng)格的英美文學(xué)作品來說，存在主義的滲透和應(yīng)用對當(dāng)時(shí)的作品創(chuàng)作產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

20世紀(jì)八九十年代之后，縱觀英國的近代文學(xué)作品不難發(fā)現(xiàn)，近代文學(xué)作品中都具有強(qiáng)烈的時(shí)代創(chuàng)新精神，許多文學(xué)家熱衷于對當(dāng)時(shí)社會(huì)中的流行元素進(jìn)行不斷的改造和創(chuàng)新。存在主義在英美文學(xué)作品中的流行和普及，能夠使英美文學(xué)作家有效將人類當(dāng)時(shí)的生存困境以文字描述的方式揭露出來，深度挖掘了當(dāng)時(shí)人類社會(huì)中存在的荒誕元素和非理性元素。有不少英美作家認(rèn)為，社會(huì)中其他領(lǐng)域的發(fā)展，包括國家事業(yè)、歷史研究、人類發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各個(gè)領(lǐng)域，都離不開文學(xué)的推動(dòng)。

三、存在主義在英美文學(xué)作品中的建構(gòu)

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，西方國家在精神和物質(zhì)方面都遭受了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，為了慰藉參戰(zhàn)國家人民巨大的心靈創(chuàng)傷，心理層面的存在主義哲學(xué)理念應(yīng)運(yùn)而生。戰(zhàn)后的德國作為戰(zhàn)敗者，在特殊的社會(huì)背景下出現(xiàn)的各類型階層矛盾和社會(huì)沖突糾纏不清，這讓許多社會(huì)群體整日在痛苦和絕望的邊緣徘徊，希望能夠脫離痛苦尋求人生的價(jià)值與意義。因此，德國也是存在主義哲學(xué)理念的發(fā)祥地之一。

法國存在主義的主要代表人物為薩特，在他的代表作品《存在與虛無》《存在主義是一種人道主義》《辯證理性批判》中，許多經(jīng)典名言展現(xiàn)了他在存在主義哲學(xué)方面的新理論。例如，薩特曾經(jīng)寫道“存在先于本質(zhì)”，也就是說，人的本質(zhì)是由人自身所創(chuàng)造的，每一個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體都應(yīng)當(dāng)對自身的人生負(fù)責(zé)，人的存在先于其根本，因此可以通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性選擇并創(chuàng)造適合自身的本質(zhì)。再比如，薩特也提到過“世界是荒誕的，人生是痛苦的”的理念，與基督教的理念不謀而合，都認(rèn)為人來到世上面臨著外界的戰(zhàn)亂和缺乏秩序的不適感，總是感到自身的行為處處受限。而在這個(gè)復(fù)雜多變的外部世界中，很多人感到無能為力，也無法擺脫痛苦的命運(yùn)，雖然對黑暗的世界心存厭惡，但無法改變這種痛苦的人生結(jié)局。而后，薩特又提出了“自由選擇”的觀點(diǎn)，由此能夠看出，薩特的文章中都突出了人自由選擇的本能，并體現(xiàn)了人在追求自我過程中的主觀能動(dòng)價(jià)值，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)作為獨(dú)立的個(gè)體應(yīng)對困境、選擇行動(dòng)，但同時(shí)也要對自己的選擇負(fù)責(zé)。

經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)后，消極而疲憊的英國社會(huì)中到處彌漫著戰(zhàn)后難以恢復(fù)的消極社會(huì)情緒。雖然此時(shí)英國區(qū)域內(nèi)并沒有形成廣泛且獨(dú)立的存在主義文學(xué)作品，但是在以艾麗絲·默多克為代表的哲學(xué)寓言小說及其他文學(xué)作品中也能夠感受到存在主義理論對當(dāng)時(shí)英國文學(xué)作品的影響。針對戰(zhàn)爭之后西方社會(huì)在恢復(fù)過程中存在的動(dòng)蕩與混亂問題，許多文學(xué)小說作家試圖從哲學(xué)的角度對當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析。當(dāng)時(shí)所創(chuàng)作的許多寓言小說中都采用了一種諷刺的表達(dá)方式來比喻社會(huì)現(xiàn)象，這種小說也被稱為哲學(xué)寓言小說。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，著名的寓言小說家威廉·戈?duì)柖?、艾麗絲·默多克、朵麗絲·萊辛等人都被列為以存在主義為理論基礎(chǔ)而創(chuàng)作的語言諷刺小說家。其中，艾麗絲·默多克的影響力最大。

這位作家創(chuàng)作的文學(xué)作品同時(shí)跨越了哲學(xué)與文學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域，在她的文字語言中，字里行間滲透著對哲學(xué)理論的思考，作品中對于哲學(xué)理論的滲透成為這位作家聞名于世的關(guān)鍵點(diǎn)。1953年，艾麗絲·默多克發(fā)表了代表作《在網(wǎng)下》，這讓她一舉成名。這部作品中的語言文字深受存在主義理論的影響，也是艾麗絲·默多克早期代表作中，將存在主義理念應(yīng)用在人與社會(huì)環(huán)境描寫活動(dòng)中的典型。文章中的主人公希望能夠擺脫來自社會(huì)體制的控制與束縛，但考慮到當(dāng)時(shí)所處時(shí)代背景的局限性，主人公實(shí)際上是無法擺脫社會(huì)體制對其精神、物質(zhì)方面的控制和約束的。艾麗絲·默多克的另外幾部代表作品中的主人公，如《獨(dú)角獸》中也都有類似的特征。這位偉大的女作家在文學(xué)作品中滲透存在主義的同時(shí)，也將自己對于當(dāng)時(shí)社會(huì)的感受融入其中，并且在一些具體的小說情節(jié)中著重探討了存在主義的思想理論。

例如，在小說《沙堡》《被砍掉的頭》中，艾麗絲·默多克就進(jìn)一步探討了價(jià)值體系在不同社會(huì)背景下的相對問題?！渡潮ぁ返闹魅斯獱栕鳛閷W(xué)校的歷史教師有著極高的威信，他的一生跌宕起伏，順利的前半生讓莫爾成功成為馬辛頓選區(qū)的議員候選人。但他的妻子性格冷漠，與莫爾在很多問題的看法上存在矛盾。在一次晚宴中，莫爾與女畫家卡特一見鐘情，背叛了自己的妻子。但最終莫爾發(fā)現(xiàn)，愛情并不是所向披靡的，在現(xiàn)實(shí)與責(zé)任面前，愛情并不排在第一位。這樣的價(jià)值體系也與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景中的資本主義發(fā)展理念極為貼合。而在其最具代表性的小說作品《在網(wǎng)下》中，主人公杰克試圖將自己想象中的社會(huì)模式應(yīng)用在生活中，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序相悖。主人公痛苦地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)她試圖讓社會(huì)按照一定的秩序運(yùn)行時(shí)，這種秩序就會(huì)消失得無影無蹤，根本無法用秩序來規(guī)范社會(huì)，當(dāng)這種秩序消失后，社會(huì)的運(yùn)行也會(huì)恢復(fù)到原本支離破碎的狀態(tài)。主人公杰克通過自己的幻想去構(gòu)建了人物和社會(huì)事件，將社會(huì)中真實(shí)發(fā)生的事物視為幻影。由于其天馬行空的想象不符合社會(huì)常理，主人公痛失兩位對自己有好感的姑娘和摯友。作者在此作品中利用主人公杰克的想象，探討了人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的關(guān)系。

除此之外，存在主義理論還會(huì)應(yīng)用在英美文學(xué)作品的荒誕派戲劇和小說中。存在主義理論在荒誕派戲劇和小說中的應(yīng)用多數(shù)表現(xiàn)為“世界是荒謬的，人生是痛苦的”，最具代表性的英美文學(xué)荒誕派作家非貝克特和品特兩人莫屬。在荒誕派作家所創(chuàng)作的作品中，大多數(shù)的語言文字都是圍繞人所處的困境這一主題，許多荒誕派作家也深深地受到了存在主義的影響。例如，貝克特作品中所描寫的主人公總是與周圍存在的客觀事物格格不入，于是主人公在生活中經(jīng)常感受到孤獨(dú)和憂郁，被封閉在自我空間中。例如，在貝克特的作品《等待戈多》中，丑角式的主人公狄狄和戈戈在無聊的對話與行動(dòng)中等待戈多的到來，但他們卻并不知道戈多到底來還是不來，也不知道戈多究竟是誰。作者通過這種毫無由來的荒誕情景，表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下人們對于未來希望的渺茫。

受到殘酷戰(zhàn)爭及精神領(lǐng)袖肯尼迪和馬丁·路德·金遇刺事件的影響，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，人們強(qiáng)烈地意識到資本主義的繁華只是一種表象，背后潛藏的危機(jī)給社會(huì)帶來了更大的不確定性，也讓人類在生存的同時(shí)感受到了威脅，而這種社會(huì)背景也為存在主義在美國本土的傳播提供了精神土壤。存在主義強(qiáng)調(diào)人類具有自由的本質(zhì)，這種理論與美國人民始終信奉的《獨(dú)立宣言》的宗旨不謀而合。存在主義希望人們能夠通過努力對現(xiàn)實(shí)存在的客觀事物進(jìn)行思考和認(rèn)知，這也成為第二次世界大戰(zhàn)之后美國小說家的小說作品中最常見的一種主題思想。在第二次世界大戰(zhàn)之后，美國的文學(xué)作品中出現(xiàn)了多元文化的現(xiàn)象，存在主義理論也開始滲透到了美國文學(xué)作品的多方多面。其中，最具代表作的作家有索爾·貝婁、諾爾曼·梅勒、塞林格、伯納特·馬拉默德。索爾·貝婁在其著作《晃來晃去的人》中提出，他希望知道人究竟是怎樣的生物，人最終的生存目標(biāo)是什么，但是在現(xiàn)實(shí)世界中尋找這一切都是徒勞的。在混亂的社會(huì)背景下，人的存在并沒有一種規(guī)范的說法。這種對于存在的困惑也從側(cè)面體現(xiàn)了存在主義在當(dāng)時(shí)美國文學(xué)作品中的滲透。這種困惑感同樣體現(xiàn)在了諾爾曼·梅勒的作品《裸者與死者》中。在諾爾曼·梅勒的作品中，裸者與死者之間的關(guān)系就是解讀小說中存在主義理論的切入點(diǎn)。在社會(huì)道德的制約下，裸體通常會(huì)讓人感到恐懼和不安，這種強(qiáng)烈的意識能夠讓人類快速意識到自我的存在。但是死者的意識已經(jīng)消亡，在裸體的瞬間不會(huì)存在任何感覺。因此，諾爾曼·梅勒認(rèn)為人的過去都是虛無縹緲，只有裸體和被揭露的時(shí)刻才是人感受到自我存在的起點(diǎn)。

（青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

作者簡介：邱曉蓉（1975—），女，浙江天臺人，本科，講師，研究方向?yàn)橛⒄Z言文學(xué)與教學(xué)。