日本的海洋文化研究

隨著海洋國家思潮的推動(dòng)，“海洋文明論”“海洋立國”等詞匯重新進(jìn)入日本民眾的視野。日本是四面環(huán)海、臨海而生的國家，雖然其海洋思想經(jīng)歷了種種變遷，但其中蘊(yùn)涵的海洋文化傳統(tǒng)卻是歷久彌新。因此，本文將對(duì)日本的海洋文化進(jìn)行研究，分析日本海洋文化的特點(diǎn)，并從地理位置、生活習(xí)俗、海洋信仰等方面探究日本海洋文化發(fā)達(dá)的原因，分析海洋文化的現(xiàn)實(shí)意義。

一、海洋文化概述

關(guān)于“什么是海洋文化”這個(gè)問題的答案，學(xué)者眾說紛紜。有學(xué)者認(rèn)為，海洋文化就是指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中，在海洋的影響下創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和；而曲金良等人主張“海洋文化，就是和海洋有關(guān)的文化……海洋文化的本質(zhì)，就是人類與海洋的互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)物”。由此可見，“何為海洋文化”這一問題并沒有統(tǒng)一的答案，因此，在探究日本的海洋文化之前，本文先對(duì)海洋文化進(jìn)行如下思考。廣義地說，只要是與海洋相關(guān)聯(lián)的便是海洋文化，也就是包括人類對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)、利用及通過海洋所創(chuàng)造的精神的、社會(huì)的、物質(zhì)的文明化生活內(nèi)容。海洋文化是指人們與海洋相互作用的產(chǎn)品和成果，是世界文明的臨海性的重要組成部分。狹義地說，海洋文化指在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與海洋的作用下產(chǎn)生的精神財(cái)富的總和，它包含思想道德、民族精神、文化藝術(shù)等方面。

而關(guān)于日本海洋文化的發(fā)達(dá)，其實(shí)從簡潔凝練的日語慣用語中也可以一探究竟。日語慣用語中存在大量與海洋文化有關(guān)的內(nèi)容，比如與海洋魚類相關(guān)的慣用語、海洋生活相關(guān)的慣用語、與海洋環(huán)境氣候相關(guān)的慣用語等。日本人生活中也存在大量海洋文化元素，比如日本有專門的“海神神社”、法定節(jié)假日“海之日”等，這些都是日本海洋文化繁盛的佐證。

二、日本海洋文化特征

關(guān)于海洋文化的特征也有過諸多論述，其特征實(shí)際上是相對(duì)大陸文化而言的。

（一）涉海性

從海洋文化的本質(zhì)構(gòu)造來看，涉海性是其最顯著、最本質(zhì)的特征。從海洋文化的內(nèi)容來看，人與海是海洋文化中最重要的成分。如果沒有人的要素，也就是人類的認(rèn)知，那海洋只不過是海洋，無法孕育相關(guān)文化。涉海性不只是海洋文化的基本屬性，是海洋的自然屬性，還包括了海洋的文化屬性。日本是個(gè)“千島之國”，四周都被海洋圍繞，正所謂“靠海吃海”，古代日本人大都以漁獵為生，正因如此，日本海洋文化的特點(diǎn)之一便是涉海性，海洋觀念也深入日本國民內(nèi)心。最具代表性的便是1941年7月設(shè)立的“海之日”。除此之外，日本人餐桌上經(jīng)常出現(xiàn)魚類的飲食習(xí)慣也與海洋有著密切的聯(lián)系。

（二）商業(yè)性和營利性

商業(yè)性和營利性是從海洋文化的價(jià)值取向方面出發(fā)的。受日本地形影響，日本沿海港口眾多，人們也大多聚集于此，便利的海上運(yùn)輸也推動(dòng)了海洋貿(mào)易的進(jìn)行。商業(yè)成為沿海人們賴以生存的支柱，物品交換也隨之成為必然。海洋文化的創(chuàng)造主體所擁有的土地資源有限，他們大部分的耕種工具是船只、隨船而漂浮的漁網(wǎng)、用于貿(mào)易經(jīng)商的港口，如果不進(jìn)行貿(mào)易交換，他們生活的資源只能是魚類、蟹類等海洋生物。因此，日本的海洋文化中，商業(yè)不是副業(yè)而是主業(yè)。越靠近沿海地區(qū)交易越發(fā)達(dá)，商業(yè)性越濃厚，也越追求營利。最典型的代表當(dāng)屬大阪。江戶時(shí)代起素有“天下廚房”之稱的大阪便以發(fā)達(dá)的商業(yè)文明而冠絕日本。大阪位于大阪灣沿岸地區(qū)，海上交通便利，匯集了眾多商業(yè)者。在大阪方言中也能見到與商業(yè)有關(guān)的詞匯話語，它們最初用于顧客和店家之間，含有商業(yè)性和營利性的特質(zhì)。

（三）開放性和開拓性

日本由四個(gè)島組成，天然的地理?xiàng)l件使得日本的海洋文化具有開放性。于是，面對(duì)天然具有開放性的海洋，開拓也成為必然，開拓既是手段也是目的。海洋文化開拓性包括生存資源的開拓、商業(yè)市場的開拓、人文精神影響的開拓和生存空間環(huán)境的開拓等。隨著日本海上交通、海上貿(mào)易的發(fā)展及日本開放性的海洋文化，日本開始逐漸接納吸收外來文化。在古代，日本主要學(xué)習(xí)吸收中國文化。中國隋唐時(shí)期，日本就多次派遣小野妹子等人從中國學(xué)習(xí)先進(jìn)律令制度、科學(xué)技術(shù)等，并將漢字傳入日本，在日本社會(huì)掀起漢詩、漢字熱潮。之后明治維新時(shí)期向西方學(xué)習(xí)，大力發(fā)展改革，一躍成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。第二次世界大戰(zhàn)后則吸收美國文化，取其精華去其糟粕，為己所用。日語詞匯中既有傳統(tǒng)的平假名、片假名，也有漢字這個(gè)明顯的中國文化元素，還有外來語等歐美文化元素，這也是日本海洋文化開放性和開拓性的佐證。

三、日本海洋文化繁盛的原因

（一）地理位置

日本是一個(gè)被海洋包圍的島國，受地理環(huán)境限制，土地資源也十分有限，于是，人們的目光逐漸轉(zhuǎn)向海洋。對(duì)于日本民眾來說，海洋資源豐富，比起陸地資源，海洋資源也更容易獲得。土地被認(rèn)為是一切生產(chǎn)和生存的源泉，但在土地?zé)o法滿足人類的需要時(shí)，為了維持正常的生活，勇敢且節(jié)約的日本人只能依靠自己的努力去爭取。這時(shí)，便可以通過海洋從其他國家進(jìn)口資源來促進(jìn)自身發(fā)展。換言之，海洋對(duì)于日本的生存和發(fā)展起著十分重要的作用。在這種情況下，日本孕育出了獨(dú)特的海洋文化。

此外，日本水力資源也十分豐富，除有眾多河流外，湖泊數(shù)量也很多。從另一個(gè)角度來看，豐富的水資源也發(fā)展繼承了日本的海洋文化。值得一提的是，日本河流的特點(diǎn)為水流雖小但水量充足，且落差大，流域面積小，由此導(dǎo)致水勢湍急，對(duì)水面航行來說多有不利。這種復(fù)雜多變的自然環(huán)境造就了日本人善于捕捉細(xì)微變化的觀察力和纖細(xì)敏感的性格。同時(shí)，難以預(yù)料并且多變的自然環(huán)境也讓日本人開始敬畏自然。

（二）生活習(xí)俗

日本歷史學(xué)家、自然人類學(xué)家梅原猛認(rèn)為，對(duì)于古代日本人來說，自然是凌駕于人的力量之上的存在，災(zāi)難與恩惠同在，人們通過祭奠這種魔性自然，希望平息其怒意，只得到自然的恩澤，而這也體現(xiàn)在日本的海洋文化上。作為“千島之國”，波瀾壯闊而又神秘兇險(xiǎn)的海洋給他們帶來了無數(shù)風(fēng)險(xiǎn)，也帶來了豐富的食物資源，因此，日本人對(duì)海洋既敬畏又懷有一顆征服之心。在這種環(huán)境下生活的日本人，生活方式與生活習(xí)慣中也都帶著濃濃的海洋文化的氣息。比如日本人的餐桌上經(jīng)常能見到各種魚類、貝類、蝦類。另外，各地漁民經(jīng)常舉行各種祭祀活動(dòng)，以慶祝漁業(yè)大豐收，如每年1月鳥取縣境港市舉辦的“螃蟹感謝祭”，每年的5月5日，人們也會(huì)掛上鯉魚旗慶祝男孩的成長等。

除此之外，在日本以漁獵為生的女性被稱為海女，她們在下海過程中不會(huì)使用呼吸器和其他潛水裝備，在早期甚至是赤身裸體下海。這主要是因?yàn)槌龊４螋~意味著與海洋搏斗，而身穿服裝只會(huì)阻礙與海洋的搏斗。據(jù)記載，在昭和時(shí)期女性下海也是全身赤裸的，但是會(huì)在腰間纏上棉線，以防遭遇不測之時(shí)可以及時(shí)救援。而當(dāng)時(shí)海女赤身裸體下海的主要原因有兩個(gè)，第一是全身赤裸能夠降低在海洋中作業(yè)的阻力，第二是對(duì)海洋的敬畏與向往。

在海洋文化的影響下，人們也形成了各種各樣的生活習(xí)慣?？梢哉f，正是因?yàn)檫@些生活習(xí)俗，才使得日本的海洋文化保存至今，繁盛至今。

（三）海洋信仰

作為海洋文化重要組成部分的海洋信仰，也是區(qū)別于其他國家文化的日本原始信仰的發(fā)源。古代的海洋是讓日本人既害怕又尊敬的存在。在古代，忽必烈兩次攻打日本但都未成功，原因就是在千鈞一發(fā)之際天氣突變，海面上出現(xiàn)一股“神風(fēng)”，大浪四起，保住了日本。自此，日本人開始自發(fā)祭祀海洋，以表示對(duì)保住日本的感激之情。

眾所周知，日本由于地處環(huán)太平洋地震帶，自然災(zāi)害頻發(fā)，其中就包括因地震而引發(fā)的海嘯等自然災(zāi)害。生活在這樣的自然環(huán)境和社會(huì)文化中的日本人，對(duì)海洋有一種特殊的感情色彩——他們在感恩海洋饋贈(zèng)的同時(shí)，深刻體會(huì)到了海洋的殘酷。由此，海洋信仰也深深植根于日本的海洋文化中，而這在日本的一些文學(xué)作品中也有體現(xiàn)。根據(jù)日本神話學(xué)者高木敏雄《比較神話學(xué)》中的分類，日本的創(chuàng)世神話屬于海洋型。在日本創(chuàng)世神話中，開天辟地之時(shí)形成的地上景象可以總結(jié)為“海中葦芽”。再比如日本《古事記》中記載的海洋都具有神性，日本神話中有名的三神子等三分之一的神明都是在海洋中出生的，天皇是海神之女的后代。另外，在日本的神道儀式中，借助神明的力量，海洋也能消除罪惡，這也意味著海洋本身就擁有強(qiáng)大的力量。這種強(qiáng)大的力量雖然擁有邪惡的一面——能毀滅一切，但仍無法阻止人們對(duì)這種力量的向往與崇拜，無法阻止人們想要尋求其保護(hù)及庇佑的渴望。在這樣的海洋信仰下，日本有“海神神社”也就不足為奇了。

四、海洋文化的現(xiàn)實(shí)意義

在中國傳統(tǒng)觀念中，人們對(duì)于海洋的態(tài)度是消極的，“一人難駕大帆船，雙手難遮眾人眼”等就是很好的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)文化一直以來都是重農(nóng)輕商，提倡自給自足，反對(duì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)，歷史上也不乏統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治禁止出海航海的例子。因此，中華民族多把海洋看作危險(xiǎn)的象征，在這樣的背景下，中國的海洋文化并不繁盛。但日本自古以來便重視海洋，四面環(huán)海的地理?xiàng)l件也是日本依賴海洋的現(xiàn)實(shí)原因之一。在日本發(fā)展過程中，海洋的作用也是不容忽視的：冷戰(zhàn)結(jié)束后，日本就把國家重心轉(zhuǎn)移到海洋上，通過海洋開發(fā)使其實(shí)力大增，從戰(zhàn)后蕭條的狀態(tài)中迅速走了出來。

隨著“海洋強(qiáng)國”口號(hào)的提出，我國也越來越意識(shí)到海洋強(qiáng)則國家強(qiáng)。我國要發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，就必須重視海洋文化。海洋經(jīng)濟(jì)與海洋文化相互制約、相互促進(jìn)，前者是后者的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者是前者發(fā)展的精神原動(dòng)力，海洋文化的繁榮發(fā)展是實(shí)現(xiàn)海洋強(qiáng)國的重要途徑。

五、結(jié)語

本文對(duì)日本的海洋文化進(jìn)行了研究分析，并指出了日本海洋文化的涉海性、商業(yè)性和營利性、開放性和開拓性等特點(diǎn)，之后又從地理位置、生活習(xí)俗、海洋信仰等三方面對(duì)日本的海洋文化繁榮發(fā)展的原因進(jìn)行了研究分析，從而證明了發(fā)展海洋文化的重要性，而“海洋強(qiáng)國”的實(shí)現(xiàn)也勢必與海洋文化產(chǎn)生極大關(guān)聯(lián)。希望能通過分析研究日本的海洋文化為研究中國的海洋文化、為“海洋強(qiáng)國”的實(shí)現(xiàn)提供借鑒。

（哈爾濱理工大學(xué)）

作者簡介：牟一鳴（2000—），女，山東濱州人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槿毡疚幕?/p>