論李佩甫鄉(xiāng)土小說的“進(jìn)城敘事”

隨著改革的不斷深入和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，離開家鄉(xiāng)進(jìn)城謀生已然成為鄉(xiāng)下人的選擇。“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”也成為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的熱門題材，許多作家也通過文學(xué)作品對(duì)社會(huì)變遷做出了積極的回應(yīng)，“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”已然成為一種敘事模式。百年以來，這一敘事模式出現(xiàn)了諸多變化，也彰顯出了不同時(shí)代風(fēng)貌下的文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)。

在這些“進(jìn)城敘事”當(dāng)中，河南作家李佩甫的作品獨(dú)具特色。他在作品對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系問題進(jìn)行了思考和觀照，從1999年發(fā)表《羊的門》到2017年出版的《平原客》，在這將近20年的時(shí)光中，李佩甫對(duì)“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”、城鄉(xiāng)關(guān)系等進(jìn)行了深入思考。他將豫中平原作為其創(chuàng)作的文學(xué)領(lǐng)地，通過河南鄉(xiāng)村敘事構(gòu)建出獨(dú)特的文學(xué)王國，傳遞他的“中原聲音”。李佩甫的大多數(shù)長篇作品中都有對(duì)一種城鄉(xiāng)對(duì)立模式的書寫，其中《城的燈》《生命冊(cè)》便是典型的城鄉(xiāng)雙線并行的結(jié)構(gòu)模式。在這些城鄉(xiāng)兩地書寫的背后是其對(duì)鄉(xiāng)下人進(jìn)城書寫的思考，本文將選取李佩甫筆下的“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”書寫為研究對(duì)象，探究“進(jìn)城”書寫的獨(dú)特價(jià)值和意義。

一、“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”背后的城市誘惑

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，城市與鄉(xiāng)村發(fā)展之間的格局也在暗暗發(fā)生變化，城與鄉(xiāng)之間的界限逐漸模糊。但與鄉(xiāng)村相比，城市發(fā)展仍有一定的優(yōu)勢，如教育、醫(yī)療、交通資源等。于是人們?yōu)榱双@得更好的生活條件和發(fā)展環(huán)境，紛紛選擇進(jìn)城。鄉(xiāng)下人選擇進(jìn)城除了是為追求物質(zhì)生活外，還為了實(shí)現(xiàn)理想。

（一）物質(zhì)生活的追求

城市較之于鄉(xiāng)村，最大的優(yōu)勢就是經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。鄉(xiāng)村以土地生產(chǎn)為主，農(nóng)民們依靠農(nóng)活勞作獲得生存資料，生活方式和精神文化相對(duì)傳統(tǒng)，而城市在商品經(jīng)濟(jì)的大浪場中快速發(fā)展，處處充滿了現(xiàn)代氣息，高樓林立，燈火輝煌。城市與鄉(xiāng)村的不同是客觀存在的，生活在鄉(xiāng)村里的人看城市是閃爍的、充滿光芒的?！冻堑臒簟愤@一標(biāo)題就表現(xiàn)出了作者在作品中所塑造的“燈”的意象，城市對(duì)于生活在鄉(xiāng)村里的人來說就像是一盞盞亮著的燈光，吸引著大家，其中描寫馮家昌看到了城市里“連成片的燈光！那燈光像海一樣廣闊，亮著一汪兒一汪兒的金子一般的芒兒……”，充分激發(fā)了新時(shí)期農(nóng)村青年們奔赴城市奮斗的決心?！渡鼉?cè)》中描寫吳志鵬初到省城時(shí)滿眼都是燈，“燈就像菊花一樣一盞一盞開放著，卻沒有一盞是我的。可我心里仍然充滿暖意。”“我走在省城的柏油馬路上就像是走在紅毯上一樣，很幸福。路兩旁亮著一盞盞路燈，那光芒是五彩的?！边@些與鄉(xiāng)村截然不同的繁華對(duì)鄉(xiāng)下人產(chǎn)生了誘惑，就像《平原客》中描寫童年的劉金鼎跟隨父親在縣城面包房聞到的面包香氣一樣充滿了誘人的氣息。為了追求更好的物質(zhì)生活，為了所謂的體面，這些人甘愿在城市里浮沉。馮家昌為了獲得城市身份，在愛情和親情之間奮力掙扎，在權(quán)力場當(dāng)中不斷選擇，最終，他背叛了感情卻完成了家族向城市進(jìn)軍的使命。吳志鵬為了“錢”這一目標(biāo)，蝸居在北京的一個(gè)地下人防工事里“呼吸著污濁、潮濕、陰冷的空氣”當(dāng)“槍手”，過著有上頓、沒下頓的生活。

（二）理想實(shí)現(xiàn)的途徑

城市對(duì)于鄉(xiāng)下人的吸引力是巨大的，“進(jìn)城”的鄉(xiāng)下人不僅是為了在城市里生存下去，更是為了精神上的追求，他們認(rèn)為可以通過“進(jìn)城”實(shí)現(xiàn)自己在鄉(xiāng)村無法實(shí)現(xiàn)的理想?！冻堑臒簟分械鸟T家昌與劉漢香都走向了城市，李佩甫以兩人相似又不相同的“進(jìn)城”心理闡釋了他對(duì)“鄉(xiāng)村人進(jìn)城”的新的認(rèn)識(shí)。馮家昌與劉漢香進(jìn)城的心理動(dòng)因都是受到了傷害，馮家昌是因?yàn)樨毟F，以及馮家兄弟喪母后“外來戶”的父親在鄉(xiāng)村環(huán)境中的底層地位。他認(rèn)為能夠留在城市是擺脫他卑微地位的一個(gè)途徑，因此在與劉漢香的感情被撞破后他選擇走向城市。馮家昌使盡渾身解數(shù)都要留在城市里，他能夠忍耐，有著異于常人的韌性，最終用他自己的一套生存法則和思維模式變成了“城市人”。

不同的是，劉漢香走向城市是一種覺醒，這種覺醒的一部分原因是馮家昌對(duì)感情的背叛，另一部分是她來到城市后所看到的城市對(duì)人的傷害。城市對(duì)劉漢香來說是陌生的，她對(duì)城市的了解來自對(duì)馮家昌的想象，在城市里，她唯一熟悉的也是馮家昌，但當(dāng)她親眼看到馮家昌在城市中卑微的處境后感受到了想象與現(xiàn)實(shí)的差距。雖然她無法從被拋棄的痛苦中走出來，但她仍然原諒了馮家昌，可她也不想回去面對(duì)同情她的全村人。機(jī)緣巧合下，她遇到了老梅，老梅的園藝場給了劉漢香人生新的方向，她跟著老梅學(xué)習(xí)種樹，并且決定回到家鄉(xiāng)完成她的“花鎮(zhèn)理想”。

李佩甫在《城的燈》中讓劉漢香選擇了與馮家昌不同的進(jìn)城之路，展現(xiàn)了城市的包容性。馮家昌在這里完成了他成為城市人的理想，并且將家里的兄弟們都“日弄”到了城里，劉漢香也找到了新的人生方向。李佩甫試圖借助劉漢香這一形象，為鄉(xiāng)村找尋找一條發(fā)展的道路，但顯然，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程是需要不斷探索的。雖然有些評(píng)論家認(rèn)為在結(jié)尾的情節(jié)設(shè)置中劉漢香這一人物形象有些神圣化，但可以肯定的是，李佩甫在《城的燈》中對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系有了新的思考，鄉(xiāng)下人“進(jìn)城”描寫也因此有了一個(gè)轉(zhuǎn)向。

二、“城市異鄉(xiāng)者”的生活境況

隨著城市化的發(fā)展，鄉(xiāng)下人“進(jìn)城”的方式逐漸多樣化，除了打工、經(jīng)商這種方式，還可以憑借上學(xué)、參軍等進(jìn)入城市。然而城鄉(xiāng)的差距是客觀存在的，城市相比農(nóng)村有多方面的優(yōu)勢，這種差距使得“進(jìn)城”的鄉(xiāng)下人在新環(huán)境中總是處于邊緣位置，他們無法像城市人那樣享有同樣的資源。丁帆將進(jìn)城打工的鄉(xiāng)下人稱為“城市異鄉(xiāng)者”，這個(gè)稱謂有強(qiáng)烈的漂泊感，這些鄉(xiāng)下人在城市中謀生存要忍受城市對(duì)他們的排斥，忍受處在城市邊緣的位置。即便是通過上學(xué)、參軍的方式走進(jìn)城市并且獲得一份不錯(cuò)的工作，這條道路也是難走的。這些人走進(jìn)城市，想要在城市里扎根，成為城市人，就要付出相應(yīng)的努力。李佩甫的作品當(dāng)中涉及以婚姻為輔助手段幫助主人公改變身份的情節(jié)，如《城的燈》中的馮家昌、《無邊無際的早晨》中的李治國、《送你一朵苦楝花》中的哥哥，他們?yōu)榱烁淖冏陨砘蚴歉淖兗易宓拿\(yùn)、為了更好地扎根在城市當(dāng)中忍受著現(xiàn)實(shí)帶給自己的沖擊，改變著自己的處事方式。例如，《城的燈》中馮家昌經(jīng)過自己的努力有了軍職后，認(rèn)識(shí)了市長的女兒李冬冬，他憑借著與李冬冬的婚姻在城里站穩(wěn)了腳跟，得到了他想要的一切——脫胎換骨徹底洗掉了“鄉(xiāng)下人”身份，并且?guī)椭约旱男值苓M(jìn)城，給他們安排合適的工作。但馮家昌是痛苦的，婚姻是他成為城里人的手段，為此他背叛了對(duì)劉漢香的承諾，并且這種痛苦無處訴說，只能放在自己心里找不到宣泄的出口。面對(duì)鄉(xiāng)村和城市的不對(duì)等，馮家昌是自卑的，當(dāng)他終于能夠與李冬冬發(fā)生性關(guān)系時(shí)，他在心里疑惑“到底是他占領(lǐng)了‘城市’還是‘城市’強(qiáng)奸了他”。他在李冬冬面前需要事事服從忍讓，隱藏自己的情緒。馮家昌是屈辱的，他的屈辱來自城市，也同樣來自鄉(xiāng)村。在他逐漸落腳于城市時(shí)，馮家昌意識(shí)到，他已經(jīng)回不去鄉(xiāng)村了。

三、作品中的“返鄉(xiāng)”情結(jié)

河南是一個(gè)有著悠久的農(nóng)業(yè)文明歷史的地方，因此，小農(nóng)思想觀念影響著生活在此地的人們的思想、行為習(xí)慣、處事方式等。當(dāng)他們帶著根深蒂固的小農(nóng)思想走進(jìn)城市時(shí)，這種思想就會(huì)與城市文化產(chǎn)生碰撞，隨之發(fā)生變化。有些人在進(jìn)城時(shí)就做好了在城市里扎根、擺脫“鄉(xiāng)下人”身份的決定，但他們是懷念家鄉(xiāng)的，這類人的“返鄉(xiāng)”是精神上的“返鄉(xiāng)”。當(dāng)他們?cè)诔鞘兄性庥鼍裎C(jī)時(shí)，鄉(xiāng)土是找尋自我的精神支撐。

李佩甫筆下的“進(jìn)城”人物都有“返鄉(xiāng)”情結(jié)，不論是《城的燈》中的馮家昌，還是《生命冊(cè)》當(dāng)中的吳志鵬，李佩甫都在用理性的眼光從人物身上審視城與鄉(xiāng)之間的關(guān)系。對(duì)馮家昌和吳志鵬來說，家鄉(xiāng)是一個(gè)回不去的靈魂歸宿?！冻堑臒簟方Y(jié)尾處，作者設(shè)置了馮家兄弟們返鄉(xiāng)迷途這個(gè)情節(jié)，暗示了馮家兄弟們進(jìn)城后迷失精神家園的漂泊狀態(tài)?！渡鼉?cè)》中，鄉(xiāng)村不再是簡單的主人公情感的歸宿，而是吳志鵬在城市中生存、不斷反思的精神救贖。吳志鵬吃百家飯長大，他身后是無梁村這片土地，長滿了“眼睛”，那是無梁村的父老鄉(xiāng)親們，是老姑父一張張字條，是他對(duì)這片黃土地的牽掛。他雖為了金錢墮落沉淪過，但他身上仍舊有農(nóng)民身上質(zhì)樸、純良的品質(zhì)。在創(chuàng)業(yè)過程中，無論是對(duì)待金錢的態(tài)度還是為人處事的原則，吳志鵬都有底線、有堅(jiān)持，沒有在欲望當(dāng)中迷失自己。他在回憶鄉(xiāng)村時(shí)也是對(duì)自我的反省，當(dāng)吳志鵬躺在醫(yī)院的病房時(shí)，他才意識(shí)到家鄉(xiāng)是他心目中的一片圣地，是能夠安放他靈魂的地方。在小說的結(jié)尾，李佩甫同樣設(shè)置了主人公返鄉(xiāng)的情節(jié)。在老姑父遷墳?zāi)翘靺侵均i回到了無梁村，他發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)“是你躲不開、扔不掉的一種牽扯，或者說是背在身上的沉重負(fù)擔(dān)?！钡@顆種子已經(jīng)扎進(jìn)了城市里，他意識(shí)到：也許他真的回不去了?？稍谠谠阶咴竭h(yuǎn)的過程當(dāng)中，他發(fā)現(xiàn)“那一望無際的黃土地，是唯一能夠托住他的東西”。吳志鵬在不斷地反思與救贖中完成了他的“精神返鄉(xiāng)”。

四、“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”敘事模式的突破與愿景

“中國鄉(xiāng)土小說從肇始至今，一直存在‘在鄉(xiāng)敘事’與‘進(jìn)城敘事’兩個(gè)傳統(tǒng)”，如今中國正經(jīng)歷著從“鄉(xiāng)土中國”到“城鄉(xiāng)中國”的巨大變化，因此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說那種進(jìn)城敘事傳統(tǒng)模式所形成的強(qiáng)調(diào)進(jìn)城群體的邊緣化處境、著重放大城鄉(xiāng)對(duì)立的矛盾沖突、敘事對(duì)象聚焦于單一的進(jìn)城群體的模式傾向也急需突破。從《城的燈》到《生命冊(cè)》前后的十年跨度中，作家的講述方式也會(huì)發(fā)生一些變化，但骨子里仍舊有一些不可更改的東西：對(duì)鄉(xiāng)村書寫的沖動(dòng)。正因?yàn)槔钆甯Ρ旧硪彩且粋€(gè)“進(jìn)城者”，他能夠用城鄉(xiāng)雙重視野去審視城鄉(xiāng)的關(guān)系，看到了“進(jìn)城”潮流對(duì)鄉(xiāng)村的影響，看到了城市當(dāng)中涌動(dòng)的欲望和誘惑。李佩甫執(zhí)著在當(dāng)下的語境中書寫城與鄉(xiāng)之間的關(guān)系，也在自己的創(chuàng)作中不斷突破“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”的敘事模式，他不再簡簡單單地展現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)下人進(jìn)城后“城市異鄉(xiāng)者”的身份塑造，而是將鄉(xiāng)村文化放入到城市進(jìn)行書寫，表現(xiàn)了城市化進(jìn)程對(duì)鄉(xiāng)村的侵襲，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化過程中與傳統(tǒng)文化的矛盾沖突。文學(xué)始終是人的文學(xué)，作家始終在描寫人的生存困境以及精神世界。作為一位社會(huì)責(zé)任感極強(qiáng)的作家，李佩甫在他的作品中基于城鄉(xiāng)的對(duì)照，審視著城市與鄉(xiāng)村的變化，不斷地反思“進(jìn)城”的鄉(xiāng)下人的命運(yùn)，用理性沉郁的筆觸書寫了鄉(xiāng)下人面對(duì)城市現(xiàn)代化沖突的艱辛與局促。

“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”是一種敘事模式，不同時(shí)期、不同作家所呈現(xiàn)出來的敘事有諸多變化差異。“進(jìn)城者”們大多是富有理想抱負(fù)的鄉(xiāng)土知識(shí)分子，在面對(duì)現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的沖突時(shí)，感受到了來自城市的落差感。《駱駝祥子》中的祥子、“陳奐生系列小說”當(dāng)中的陳奐生、《人生》中的高加林、《浮躁》中的金狗、《生命冊(cè)》中的吳志鵬，這些人物都是“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”敘事中豐富的臉譜，折射出了中國不同時(shí)代的社會(huì)面貌與變化。作為植根于中原沃土的作家，李佩甫在他的“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”的書寫中超越了城鄉(xiāng)對(duì)立的基本模式，展現(xiàn)了其對(duì)于生存、命運(yùn)的關(guān)懷。

（渤海大學(xué)文學(xué)院）

作者簡介：邵佳（1996—），女，河南平頂山人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。