從“自然向人生成”到“宇宙向美而生”

摘" 要：曾永成先生基于生成本體論構(gòu)建的人本生態(tài)美學(xué)觀，以其審美生成、節(jié)律感應(yīng)等富于創(chuàng)造性的思想范疇，成為當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域具有代表性和廣泛影響力的生態(tài)美學(xué)理論之一。他的人本生態(tài)美學(xué)思想兼顧審美性與生態(tài)性，融合人文性與科學(xué)性，貫通歷史維度與邏輯維度，為美學(xué)的當(dāng)代生態(tài)化發(fā)展貢獻(xiàn)了新的理論路向。人本生態(tài)美學(xué)思想的發(fā)展，從“自然向人生成”的生成本體出發(fā)，沿著審美生成的邏輯線索，在人類與自然的生態(tài)本性與審美目的的統(tǒng)合中，走向“宇宙向美而生”的大道天理。

關(guān)鍵詞：生成本體論；人本生態(tài)美學(xué)； 節(jié)律感應(yīng)； 向美而生

中圖分類號：B83; B83-06" " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " "文章編號：1004-342（2023）04-116-13

2010年，黨圣元教授在其《新世紀(jì)中國生態(tài)批評與生態(tài)美學(xué)的發(fā)展及其問題域》一文中指出：“曾繁仁的‘生態(tài)存在論美學(xué)觀’、曾永成的‘人本生態(tài)美學(xué)觀’和袁鼎生的‘審美生態(tài)觀’是目前生態(tài)美學(xué)研究中已成體系、相對成熟且影響較廣的集中代表性的生態(tài)美學(xué)觀?！雹偈嗄赀^去了，如今曾永成先生已年逾八旬，但依舊思維活躍，勤耕不輟，精進(jìn)不休，堅守其一貫學(xué)術(shù)主張，發(fā)展完善其人本生態(tài)美學(xué)理論，在學(xué)界持續(xù)產(chǎn)生影響。中國的生態(tài)美學(xué)經(jīng)過了三十余年的發(fā)展，依然還在尋求建構(gòu)具有普適性、基礎(chǔ)性的元理論。曾先生在人本生態(tài)美學(xué)觀的基礎(chǔ)上，從歷史與邏輯中提煉的“向美而生”的理論范型，與袁鼎生教授系統(tǒng)建構(gòu)的美生學(xué)理論體系一起，呈現(xiàn)出作為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)元理論的潛力與態(tài)勢。

曾先生的人本生態(tài)美學(xué)觀有其明晰的理論發(fā)展軌跡，首先是以馬克思主義哲學(xué)思想為理論元點(diǎn)，形成以生成本體論為理論基石的人本生態(tài)觀，進(jìn)而以人本生態(tài)觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，形成越來越完備的人本主義生態(tài)美學(xué)思想體系。20世紀(jì)80年代起，曾先生開始沿著傳統(tǒng)的美感論、實(shí)踐本體論美學(xué)，進(jìn)行美學(xué)與文藝學(xué)研究。在這個過程中，對馬克思、恩格斯的論著及思想進(jìn)行了深入的探索與分析，抓住了馬克思思想中的“自然界的人的本質(zhì)”“自然界的自我意識”“自然向人生成”等核心命題，并將其提煉概括為馬克思主義生態(tài)思想的核心范疇。2000年，他出版了在學(xué)界影響很大的《文藝的綠色之思》，成為中國文藝生態(tài)學(xué)、生態(tài)美學(xué)研究重要的奠基作之一。2005年，他出版了《回歸實(shí)踐論人類學(xué)》，對馬克思主義文藝學(xué)進(jìn)行了新的解讀。2012年，他發(fā)表《作為自然界的自我意識的人本生態(tài)觀及其美學(xué)》一文，從思維視域的整體性、本體存在的對象性、主體精神的全面性、自我超越的生成性和藝術(shù)追求的自然性等角度闡釋了人本生態(tài)美學(xué)的基本內(nèi)涵，①進(jìn)一步闡發(fā)了其人本生態(tài)美學(xué)理論。后期的他致力于杜威的經(jīng)驗自然主義美學(xué)與懷特海的有機(jī)—過程哲學(xué)美學(xué)思想的研究，2018年出版《杜威經(jīng)驗論美學(xué)的生態(tài)精神研究》（與艾蓮合著），2021年出版《向美而生的人》，最終創(chuàng)造性地總結(jié)出宇宙與自然界的審美生成，即世界向美而生的生態(tài)美學(xué)至高原理，進(jìn)一步深化了其人本生態(tài)美學(xué)理論內(nèi)涵。

一、自然向人生成：生成本體論的發(fā)現(xiàn)與人本生態(tài)美學(xué)觀的建構(gòu)

近代哲學(xué)主體性轉(zhuǎn)向以來，人們開始將視點(diǎn)聚焦于人的主體性本質(zhì)、人與自然的關(guān)系等問題上。當(dāng)代美學(xué)在實(shí)踐本體論的基礎(chǔ)上，走向了以人的客觀實(shí)踐為本體的主體論美學(xué)。李澤厚的“自然的人化”“人的社會化”與“社會的人化”，以人類學(xué)歷史本體論為依托，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與審美的主體性，將美的屬性確定為客觀性與社會性的統(tǒng)一，基本上確立了當(dāng)代中國美學(xué)的主體論人學(xué)根基。因此，最近四十多年流行的中國美學(xué)觀認(rèn)為，只有人才有審美意識，人的實(shí)踐創(chuàng)造了美，離開人的美并不存在，離開人的審美與美學(xué)更不存在。

20世紀(jì)80年代，著名文學(xué)評論家錢谷融先生一篇《論“文學(xué)是人學(xué)”》奠定了人學(xué)論文藝觀的學(xué)理基礎(chǔ)。中國生態(tài)文藝學(xué)的先驅(qū)魯樞元教授以生態(tài)文藝觀重新解讀錢先生的人學(xué)文藝觀，認(rèn)為其文藝思想中的“人類中心主體”的成分，與當(dāng)代的生態(tài)文明形態(tài)并不相符。魯樞元教授認(rèn)為：人類在現(xiàn)代化進(jìn)程中，“理性主義與其衍生的科學(xué)技術(shù)原來是一柄雙刃劍”，人類對自然的進(jìn)取與改造已經(jīng)到了瘋狂的地步，最終不僅要失去自然，還要失去作為自然的人。在“人類紀(jì)”，人類當(dāng)務(wù)之急是要建立一種生態(tài)文明和生態(tài)主義的生活方式。②因此，人類應(yīng)當(dāng)從精神生態(tài)入手，以自然法則、社會法則、藝術(shù)法則規(guī)約人的主體性，從遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的前現(xiàn)代田園牧歌中，去尋求精神生態(tài)的安寧，創(chuàng)造理想和諧的詩意生存方式。

可以見出，當(dāng)代美學(xué)觀的時代發(fā)展，促使學(xué)者們放棄既有的主體論思維，開始從整體思維出發(fā)，對審美現(xiàn)象和美的本質(zhì)進(jìn)行更深入的邏輯探討。20世紀(jì)90年代以來，以生態(tài)美學(xué)為代表的生態(tài)人文學(xué)科，首先接受了科學(xué)方法中的系統(tǒng)思維與生態(tài)哲學(xué)中的整體觀念，開始對美學(xué)問題進(jìn)行深度探討。這種研究有的基于對西方環(huán)境美學(xué)理論的吸收與借鑒，強(qiáng)調(diào)對客觀環(huán)境的審美改造，有的則從本土理論出發(fā)，對文藝?yán)碚?、審美活動、審美現(xiàn)象等進(jìn)行生態(tài)化的改進(jìn)與思考。曾先生屬于后者，較早主張文藝學(xué)、美學(xué)研究的生態(tài)化。袁鼎生教授在2022年發(fā)表的《中國生態(tài)美學(xué)的四種形態(tài)》一文中評價道：“曾永成教授提出的美學(xué)生態(tài)學(xué)化，不是美學(xué)的局部性改良的要求，而是美學(xué)響應(yīng)生態(tài)文明的呼喚，改頭換面與脫胎換骨，形成新的邏輯結(jié)構(gòu)和新的理論體系，是謂美學(xué)的革命性主張?！雹龠@一評價應(yīng)該說是客觀中肯的。

曾先生生態(tài)美學(xué)思想的哲學(xué)根基——生成本體論與人本生態(tài)觀，吸收了近現(xiàn)代諸位大思想家從宇宙自然與人類社會的歷史發(fā)展中抽象出來的規(guī)律與范式，形成了個人化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。他深入研究馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、恩格斯《自然辯證法》等哲學(xué)原典，抓住其中的“自然向人生成”“自然作為人的本質(zhì)”“對象性”等命題和范疇，作為其生成本體論的哲學(xué)基礎(chǔ)。朱壽興教授在其博士論文《美學(xué)的實(shí)踐、生命與存在》中指出：“曾永成的人本生態(tài)觀生態(tài)美學(xué)本體論建構(gòu)的根本價值在于：不但指出馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中反復(fù)論述的自然與人的關(guān)系問題即人是自然界的一部分這一世界本體的基礎(chǔ)問題，而且從歷史與邏輯的雙重維度展現(xiàn)出馬克思揭示了的‘自然向人生成’的規(guī)律，并指出人是從自然界生成的?！雹诤髞碓诙磐慕?jīng)驗論自然主義美學(xué)和懷特海的有機(jī)—過程哲學(xué)的研究中，他進(jìn)一步深化了人本生態(tài)觀的理論內(nèi)涵，從而構(gòu)建起人本生態(tài)美學(xué)的理論體系。

基于馬克思“自然向人生成”的理論元點(diǎn)，可以明晰人作為自然的一部分的客觀事實(shí)。對象性關(guān)系確立了人的主體性地位，也確立了生態(tài)思維中最為根本核心的關(guān)系原則。自然因此才會成為人的物質(zhì)生存、社會發(fā)展、精神升華的客體對象，同樣，人也因此才能成為體現(xiàn)自然意識的客體對象?！白匀唤缡侨说膶ο螅绻x開自然界，不僅人的種種需要就沒有對象來滿足，而且根本就不可能出現(xiàn)在自然界中成為一種獨(dú)特的生命存在。同時，自然界經(jīng)過漫長的自我生成最終創(chuàng)造了人，從而實(shí)現(xiàn)了自己生成為人的本質(zhì)，在人身上表現(xiàn)和確證了自己的向人生成的能力。這就是說，人在自然界中的生成，乃是自然界的人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和確證?！雹偃瞬粌H是從自然中生成的，也在自然中走向自然自我意識的確證，更在與自然的關(guān)系協(xié)調(diào)中，走向文明化。因為人是在自然、宇宙的進(jìn)化中歷史生成的，人類本來就是一種生態(tài)存在。人的生成是自然意志的顯現(xiàn)，他作為自然的一部分，在地球上又承擔(dān)著主體性的責(zé)任。人首先作為一種自然存在，然后在審美生成過程中，才發(fā)展為一種社會性存在，進(jìn)而發(fā)展為一種審美化存在，整體性地協(xié)調(diào)著與自然的關(guān)系?，F(xiàn)代生態(tài)危機(jī)，是人類在現(xiàn)代化進(jìn)程中迷失方向，自我定位發(fā)生偏差的后果，所以，他既不可能是自然、世界的中心，也無須回到前現(xiàn)代文明中，去緩解與自然的關(guān)系，而是需要在新的生態(tài)世界觀的規(guī)約與引導(dǎo)下，重回正常軌道，重構(gòu)和諧一體的天人關(guān)系。

由此可見，曾先生從康德、黑格爾、馬克思、恩格斯、杜威、懷特海等人的辯證自然觀與歷史觀中，以整體性視野與系統(tǒng)性思維理清了人類的審美生成路徑，既超越了現(xiàn)代以來單純肯定人的主體性、社會性的人本主義思想，也超越了生態(tài)文明時代單純強(qiáng)調(diào)回歸人的自然性的生態(tài)主義傾向。這種生成本體論，在歷史與邏輯雙重維度下，強(qiáng)調(diào)了人的生成是自然生成的結(jié)果，也是其高級意志的體現(xiàn)，更是自然走向文明化的終極目標(biāo)之一。同時也強(qiáng)調(diào)了，自然對人的生成的本質(zhì)趨向，人在生態(tài)文明時代作為類存在的整體性價值，以及系統(tǒng)世界觀與方法論在當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究中的作用與意義。他在新著《生成與審美：馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉導(dǎo)讀》一書中，繼續(xù)從生成本體論的角度，更加系統(tǒng)深入地闡述了馬克思哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的人的生命存在的自然生成性、對象性關(guān)系、實(shí)踐性等多層級性質(zhì)，以及人類在自然生成中的審美生成，以及由審美活動而對人類審美存在的確證?！耙钊肜斫馊说纳顒?，就必須將其置于‘自然生成為人’的‘自然—人’大系統(tǒng)中，以理解其生成性和自然界生命本質(zhì)的關(guān)系，并最終理解審美生成的意義?！雹谝虼耍摃窃趯︸R克思主義原典中生態(tài)精神系統(tǒng)發(fā)掘研究的基礎(chǔ)上，對其生成本體論及人本生態(tài)美學(xué)的持續(xù)深化研究。

二、節(jié)律感應(yīng)：人本生態(tài)美學(xué)的核心范疇

當(dāng)代美學(xué)研究的核心問題在于，審美得以發(fā)生的根源何在？美的本質(zhì)何為？這也是普遍存在的美學(xué)難題。流行實(shí)踐美學(xué)在馬克思主體實(shí)踐論哲學(xué)原理基礎(chǔ)上，確立了“勞動創(chuàng)造美”的基本論點(diǎn)。然而，這種基于人類學(xué)歷史本體論的美學(xué)觀，將美的起點(diǎn)與重點(diǎn)都?xì)w結(jié)于人的實(shí)踐活動。它不僅難以解決自然美問題，更難以解釋乃至解決當(dāng)下美學(xué)學(xué)科所面臨的人與自然的關(guān)系問題。李澤厚先生在《批判哲學(xué)的批判》中論及實(shí)踐美學(xué)的重要范疇“自然的人化”時談到，人類征服自然的歷史尺度調(diào)適著人與自然的關(guān)系。當(dāng)社會發(fā)展到一定程度，人與自然的關(guān)系就會發(fā)生重要變化。認(rèn)識、道德、審美如何可能，完全取決于人類如何可能。這其中包含著人類如何由使用生產(chǎn)工具的社會存在的工具本體，形成超生物族類的心理本體、情本體的奧秘。李澤厚先生的人類學(xué)歷史本體論哲學(xué)美學(xué)思想雖然在后期有走向整體論的趨向性，但是，這種起步于人、止步于人的人學(xué)世界觀，將美和審美混融一體，將人與自然、世界的復(fù)雜性對象性系統(tǒng)體系抽象為作為實(shí)踐本體的人。因此，在涉及系統(tǒng)整體、對象性關(guān)系的生態(tài)問題上，顯出不合時宜的疲乏之態(tài)。而李澤厚先生在批判生態(tài)美學(xué)時認(rèn)為生態(tài)美學(xué)“以生物本身為立場”，是“無人美學(xué)”①，顯然，他所構(gòu)建的實(shí)踐美學(xué)體系的哲學(xué)世界觀與新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)的生態(tài)美學(xué)觀大相徑庭。對此，當(dāng)代生態(tài)美學(xué)大家曾繁仁先生也作出回應(yīng)：“以審美的態(tài)度對待自然，就必須敬畏自然，關(guān)愛自然，走向人的美好生存。生態(tài)美學(xué)不是‘無人美學(xué)’，而是使人在與自然的和諧共生中詩意棲居的美學(xué)?！雹谠莱上壬纳鷳B(tài)美學(xué)一開始就高揚(yáng)“人本”觀念，更是與“無人美學(xué)”無關(guān)。

曾永成先生自20世紀(jì)80年代初開始進(jìn)行文學(xué)、美學(xué)研究，80年代中期結(jié)合中國古典美學(xué)思想與量子力學(xué)的“波粒二象性”理論，提出將“節(jié)律感應(yīng)”作為人本生態(tài)美學(xué)的核心范疇，以厘清審美活動的本體特性與生態(tài)本性，闡明節(jié)律作為審美中介的表現(xiàn)功能與動力功能，廓清審美活動發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制與價值。這樣的理論建構(gòu)，為國內(nèi)美學(xué)研究的生態(tài)學(xué)化開啟了先河。③他在2005年發(fā)表的《人本生態(tài)美學(xué)的思維路向和學(xué)理框架》一文中，將“節(jié)律感應(yīng)”作為一點(diǎn)，將審美對象、審美主體、審美對象與審美主體的互動及其成果美感視為三個維度。這一范疇的提出與展開，不是基于對審美現(xiàn)象特點(diǎn)與表征的概括與抽象，而是基于對審美活動的內(nèi)在生態(tài)機(jī)制與生態(tài)本性的探尋。在我的理解中，他正是在這種反向溯源的學(xué)術(shù)探索中，才自然而然地與馬克思、恩格斯、杜威、懷特海等人的自然哲學(xué)、有機(jī)哲學(xué)產(chǎn)生共鳴，并進(jìn)而以宏闊的宇觀視野，獨(dú)辟蹊徑，探索出自然宇宙向美而生的大道天理。

在曾先生看來，宇宙自然的審美生成，是從人類的審美活動中推演出來的深刻結(jié)論。然而，在人類的審美活動發(fā)生與進(jìn)行中，其生態(tài)本質(zhì)與脫胎于中國傳統(tǒng)文藝思想、發(fā)展于西方現(xiàn)代文藝?yán)碚撝械摹肮?jié)奏”“氣”等范疇有著深層的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此，節(jié)律感應(yīng)作為曾先生生態(tài)美學(xué)思想的核心范疇，“理所當(dāng)然地是審美活動的生態(tài)本性的本體性特征所在”①。一方面他認(rèn)為節(jié)律感應(yīng)客觀存在于世界的生態(tài)整體性與生態(tài)進(jìn)化中，另一方面節(jié)律感應(yīng)客觀存在于人類的審美活動中，成為審美活動的本體特征，也是審美的奧秘所在?？梢哉f，審美活動在本質(zhì)上就是一種節(jié)律感應(yīng)。“在審美活動中普遍地存在著節(jié)律感應(yīng)這樣一種特殊的生命活動方式，這正是審美活動區(qū)別于別的生命活動方式的地方，是審美活動的原生特性。”②

曾先生認(rèn)為，節(jié)律感應(yīng)范疇的抽象，不僅可以在西方文藝思想中尋找到理論源頭，比如古老的摹仿說、近代內(nèi)摹仿說、移情說、格式塔心理學(xué)、“有意味的形式”等，更與中國傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想中的氣論、天人感應(yīng)、物感等范疇有直接關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代美學(xué)家宗白華先生對中國傳統(tǒng)藝術(shù)充滿靈韻的美學(xué)分析，正是把握住了其中的節(jié)奏韻律、情感形式等因素。節(jié)律感應(yīng)不僅存在于自然運(yùn)動中，也存在于音樂、舞蹈、建筑、繪畫等各種門類藝術(shù)的審美創(chuàng)造與審美欣賞中。節(jié)律感應(yīng)是一種生命的感應(yīng)，自然作為一個生成的大生命系統(tǒng)，與作為自然生成的審美生命的人，在審美生成與審美活動的過程中，形成了形質(zhì)的耦合對應(yīng)。節(jié)律感應(yīng)作為人本生態(tài)美學(xué)核心范疇的確立，應(yīng)該說是曾先生從人類生態(tài)系統(tǒng)與活動機(jī)制中去尋找學(xué)理根源的成功學(xué)術(shù)實(shí)踐。對此，王世德先生給予很高評價，認(rèn)為節(jié)律感應(yīng)“是對古今中外的相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行綜合并驗證各種類型的審美活動得出的結(jié)論，使美學(xué)終于有了真正屬于自己的本體范疇，因此特別值得重視、整理和深廣發(fā)掘”③。

美學(xué)問題的核心在于審美生成，這似乎是謎底。但是學(xué)界對于這一謎底的闡述卻千姿百態(tài)，人言人殊，甚至于在根本邏輯上相互沖突。曾先生基于馬克思主義的生成本體論，探尋審美活動的根本機(jī)制，在其中抽象出的“節(jié)律感應(yīng)”像一個理論波心，關(guān)聯(lián)震動著其周邊命題乃至于審美生成的終極問題，具有非常自覺的整體性思維。因為，他明確指出，節(jié)律首先存在于客觀世界，然后和合于人的審美感性，進(jìn)而生成具有生態(tài)整體意味的審美價值。節(jié)律感應(yīng)可以說對美學(xué)史上各種關(guān)于審美特性、美感生成的重要觀點(diǎn)都進(jìn)行了有效綜合與提煉，以求在生態(tài)文明時代從人類生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在構(gòu)成和活動機(jī)制去尋求學(xué)理支撐，從而凸顯生態(tài)美學(xué)的科學(xué)性與人文性的統(tǒng)合，并進(jìn)而服務(wù)于當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)。

三、向美而生：人本生態(tài)美學(xué)的理論拓展與邏輯演進(jìn)

17、18世紀(jì)西方哲學(xué)界著名的大陸理性主義與英國經(jīng)驗主義之爭，不僅僅是學(xué)派之間關(guān)于認(rèn)識論的論爭，而且是人類對于認(rèn)識世界方式的深度探討?，F(xiàn)代認(rèn)識論是以人的認(rèn)識能力、人與自然的關(guān)系為認(rèn)識核心，崇尚科學(xué)與理性，在本質(zhì)上是一種極具革命性的進(jìn)步。但是傳統(tǒng)的認(rèn)識論都是以人的經(jīng)驗或理性來適應(yīng)物質(zhì)的客觀本質(zhì)與屬性。但是，康德反其道而行之，以物質(zhì)的客觀屬性來適應(yīng)人的先驗認(rèn)識心理結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了蔚為大觀的先驗論哲學(xué)體系。他自稱其為認(rèn)識論上“哥白尼式的革命”。這種哲學(xué)轉(zhuǎn)向，在一定程度解決了經(jīng)驗主義與理性主義無法實(shí)現(xiàn)邏輯自洽與整體升級的理論困境，更是給傳統(tǒng)認(rèn)識論哲學(xué)帶來了巨大沖突。

懷特海的有機(jī)—過程哲學(xué)中的生態(tài)思想，實(shí)際上也完成了類似的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向。曾先生自20世紀(jì)90年代接觸到懷特海思想，并關(guān)注到其在現(xiàn)代性思想發(fā)展中的重要影響。在此之前，曾先生已經(jīng)抓住了“自然向人生成”的牛鼻子，已然形成了人本生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。懷特海思想中深刻的生態(tài)內(nèi)涵，在曾先生的研究中系統(tǒng)呈現(xiàn)。從懷特海深邃復(fù)雜的過程哲學(xué)思想體系中，曾先生以深刻的洞見，條分縷析，追根溯源，發(fā)現(xiàn)了其中所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)美學(xué)思想資源，尤其是創(chuàng)造性地抽象出來的懷特?！跋蛎蓝钡挠钪鎸徝郎蓨W秘，也可以說是當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)觀的又一次“哥白尼式的革命”。這種發(fā)現(xiàn)與轉(zhuǎn)向是根本性的，帶有革命性質(zhì)，是對流行美學(xué)觀的徹底反思與批判。這種理論所具有的超前性，他其實(shí)有著認(rèn)識上的自覺：“世界自我生成中審美性與生態(tài)性有機(jī)融合的本質(zhì)……對于中國當(dāng)代美學(xué)幾十年來各種名目的觀點(diǎn)來說，就顯出綜合超越的理論態(tài)勢?！雹?/p>

（一）向美而生的世界：宇宙遵循審美生成的自然規(guī)律

在20世紀(jì)50至80年代的美學(xué)大討論中，除了占據(jù)主流的實(shí)踐美學(xué)強(qiáng)調(diào)美的客觀性與社會性之外，還有蔡儀主張的“美是典型”的觀點(diǎn)?！懊朗强陀^的”“美即典型”的美學(xué)觀帶有突出的唯物主義反映論的印記，雖然這種美學(xué)觀在某種程度上強(qiáng)調(diào)美的客觀性，有其歷史貢獻(xiàn)，但機(jī)械唯物論的哲學(xué)基礎(chǔ)忽略了美的生成性與變化性等自然屬性，而且也并未從學(xué)理上有效論證“美”的生成的內(nèi)在邏輯，以及審美活動的內(nèi)在規(guī)律，局限性也很突出。曾先生對于生態(tài)美學(xué)的研究起始于傳統(tǒng)的文藝美學(xué)，深化于實(shí)踐人類學(xué)，升華于杜威、懷特海的過程哲學(xué)與有機(jī)哲學(xué)。這個過程在時間與空間上都呈現(xiàn)出漸次拓展、延伸的態(tài)勢，也就是說，由人類的文藝審美活動為原點(diǎn)，去溯源美與審美的本體，去探尋世界的生態(tài)本源。由此，才能順其自然地探索出宇宙具有審美性、創(chuàng)造性與生態(tài)性等特性，宇宙作為自然本體是一個審美生成過程的生態(tài)規(guī)律。

在曾先生看來，懷特海的有機(jī)宇宙論及過程哲學(xué)思想，在自然生成問題上，從自然主義原理出發(fā)，是對馬克思與恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展。他否定了流行觀點(diǎn)中關(guān)于“抽象的自然界”的說法，強(qiáng)調(diào)自然界之于人，不僅僅也不止于是實(shí)踐對象，在本質(zhì)上是由對象性關(guān)系而形成了一個生態(tài)整體。馬克思與恩格斯、杜威、懷特海的哲學(xué)思想中，恰好殊途同歸地確證了自然界的人的本質(zhì)、人與自然界的生成性關(guān)聯(lián)，以及人與自然的生態(tài)本性。傳統(tǒng)經(jīng)典哲學(xué)中“人為自然立法”的邏輯，也需要還原為“自然為人立法”。在這樣的生態(tài)哲學(xué)框架下，人的生成具有了生態(tài)本性、審美價值與文明意義。從生成本體論到人本生態(tài)觀的邏輯貫通，為人本生態(tài)美學(xué)理論的建構(gòu)與闡發(fā)奠定了嚴(yán)密而深厚的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)。

宇宙不僅具有生態(tài)本性，而且具有審美的本質(zhì)與向性。懷特海的有機(jī)哲學(xué)中，“原初的現(xiàn)實(shí)實(shí)有”好比具有神性的上帝，以宇宙整體的過程性與生成性孕育出世界萬物，包括人類?！皯烟睾０炎畛醯默F(xiàn)實(shí)實(shí)有視為‘上帝’，‘他’具有創(chuàng)造性的本質(zhì)，是世界和事物自向?qū)徝郎傻慕K極因和動力因，是這個世界的詩人。這個被視為‘上帝’的宇宙整體，就是一切生命和生命體的終極根源，是代代綿延的各種生命體得以生成的生命場，是一切生命共同的團(tuán)體和家園?！雹僖虼?，自然宇宙是人類的母體，自然界以其泛主體性創(chuàng)造了與諸多物種具有生態(tài)關(guān)聯(lián)的人類。人類對自然的態(tài)度，理應(yīng)是充滿著感恩、尊重與愛護(hù)的。懷特海通過創(chuàng)造性、多、一這三個“終極性范疇”來闡明世界的存在本質(zhì)，通過對現(xiàn)實(shí)實(shí)有、包容、主體形式、永恒客體、多樣性等八個“存在范疇”揭示了世界存在的基本類型、結(jié)構(gòu)方式和活動機(jī)制。在這樣的邏輯體系展開中，實(shí)現(xiàn)了莊子所說的“原天地之美而達(dá)萬物之理”，宇宙自然的美學(xué)目標(biāo)與生態(tài)奧秘變得明晰起來。

“對世界生成的審美本質(zhì)的認(rèn)定和揭示，是懷特海有機(jī)哲學(xué)的根本特征。所謂包容合生的創(chuàng)造，就是對美的創(chuàng)造。所謂對新穎性的創(chuàng)造，就是對新的美和新的審美價值的創(chuàng)造。流行的哲學(xué)和美學(xué)，把美的存在與人類的藝術(shù)創(chuàng)造等同起來了，而在有機(jī)哲學(xué)的宇宙論看來，從宇宙誕生的那一刻開始，對美的創(chuàng)造就起步了。世界的自我創(chuàng)造就是審美的自我創(chuàng)造，就是對美的創(chuàng)造；宇宙自我創(chuàng)造的過程就是向美而生的過程。”②世界生成與審美價值之間的耦合互進(jìn)，以及審美性在生態(tài)性中占據(jù)方向主導(dǎo)的生態(tài)發(fā)展本性，有了邏輯自洽的可能性。傳統(tǒng)美學(xué)中爭執(zhí)不下的自然美問題，以及美與審美的混融性問題，都迎刃而解了。哲學(xué)中的美學(xué)是抽象概念的邏輯展開，藝術(shù)中的美學(xué)則是抽象概念的對象呈現(xiàn)。審美性作為一種世界的本質(zhì)屬性，美同時也成為世界生成的核心價值之一、最高目的之一。

（二） 向美而生的人：從“人創(chuàng)造美”到“美創(chuàng)造人”

近現(xiàn)代人文科學(xué)與社會科學(xué)的研究聚焦于“人”的問題。笛卡兒的“我思故我在”將人的本質(zhì)聚焦于“我思”，標(biāo)志著哲學(xué)主體論的轉(zhuǎn)向，而“我思”正是自我理性精神的表征。康德則將先驗的主體意識作為自我的本質(zhì)，超越了作為直觀存在與對象概念的自我。因此，人作為終極目的，可為客觀自然立法。胡塞爾在康德的基礎(chǔ)上，將人的本質(zhì)定義為在時間中構(gòu)成自身的構(gòu)成者。海德格爾進(jìn)一步發(fā)展了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)人論思想，將此在作為具有整體性的實(shí)存對象。笛卡兒的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”具有啟蒙近代個體主體性的歷史價值，推動了近代科學(xué)實(shí)踐活動，但是他確立的身心二元論導(dǎo)致了人的理性的片面發(fā)展，無益于人的整體性的建構(gòu)。康德的先驗主體意識則凸顯了自我的主體性，并黏合了對象意識，在形式上構(gòu)建了精神健全的“自我”。不同于康德在自然本體論中構(gòu)建完整的“自我”，胡塞爾在社會本體論中構(gòu)建整體性的“自我”。而海德格爾則用“此在”統(tǒng)領(lǐng)人的存在的整體性關(guān)系與內(nèi)涵。

隨著近代科學(xué)的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，人類在生產(chǎn)實(shí)踐與社會實(shí)踐諸領(lǐng)域都有了長足的發(fā)展。理性片面發(fā)展、身心二元分離的現(xiàn)象越來越突出。20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一懷特海對此提出了批判，他認(rèn)為身體和心靈的統(tǒng)一才成為人。傳統(tǒng)哲學(xué)與流行哲學(xué)受限于既有的認(rèn)識論，將人歸為精神性的一端。然而，按照馬克思的“自然向人生成”“自然界的人的本質(zhì)”等理論，人首先有其從動物性的生命活動，然后才在勞動與語言的進(jìn)化中發(fā)展為社會性的類存在。懷特海的哲學(xué)思想表明，人的自然生成過程包含著精神進(jìn)化的維度，因此，人作為高級物種才能成為自然意識的自覺實(shí)現(xiàn)，才能在生態(tài)進(jìn)化中實(shí)現(xiàn)審美進(jìn)化。曾先生非常明確地指出：“在懷特海的人學(xué)思想中，宇宙在其向美而生的自我超越過程中最終生成了人，這個由美生人的觀點(diǎn)，既是人學(xué)的元邏輯，也應(yīng)該是美學(xué)的元邏輯。于是流行幾十年并權(quán)威化的‘人創(chuàng)造美’即‘由人生美’的邏輯被顛倒過來。一言以蔽之，那種認(rèn)為美源于人創(chuàng)造的觀點(diǎn)是根本錯誤的——不是人首先創(chuàng)造了美，而應(yīng)該顛倒過來，是美首先創(chuàng)造了人?！雹龠@種從流行美學(xué)觀的核心問題出發(fā)，人類為何需要審美、審美何以產(chǎn)生等問題，反其道而思考，確實(shí)為一種全新的思維路徑。

當(dāng)代新實(shí)踐論美學(xué)觀是對傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)的反思與重構(gòu)，他們認(rèn)為實(shí)踐美學(xué)過于重視作為類存在的人類審美活動及其社會屬性，而忽略作為個體的審美體驗及其自然感性，因此主張將審美活動還原為以生命為本體的人類存在。但是，這種觀點(diǎn)依然偏于人的本質(zhì)的精神極，而忽略了其物理極，缺乏系統(tǒng)眼光與整體思維。人類作為現(xiàn)實(shí)實(shí)有世界的最高級存在，不僅是從自然中生成的，具有極其重要的生物性基礎(chǔ)，而且在根本上是宇宙審美創(chuàng)造的重要生成物。因此，在現(xiàn)有的生態(tài)美學(xué)理論與懷特海的生態(tài)思想共同觀照下，作為自然界的自我意識的人類，是此前所有無機(jī)物、有機(jī)生命進(jìn)化的結(jié)果，也是自然宇宙泛主體性創(chuàng)造機(jī)能的產(chǎn)物，是宇宙迄今為止一切時間與空間維度的結(jié)晶。曾先生認(rèn)為，這種生態(tài)進(jìn)化與審美選擇，正是美作為文明基因的最強(qiáng)有力的明證。

值得注意的是，與生態(tài)美學(xué)界流行的“深綠”觀點(diǎn)有所不同，曾先生從對馬克思與恩格斯思想生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵的系統(tǒng)整體觀照中，堅持人本生態(tài)觀，認(rèn)為生態(tài)問題的解決最終還是要靠人類自己，需要高揚(yáng)人類實(shí)踐的主體精神。其中的辯證關(guān)系在于，人類在自然進(jìn)化和自我生成中，形成了人與自然、人與自身的歷時關(guān)聯(lián)與共時關(guān)系中，當(dāng)人與自然界、人與人之間出現(xiàn)問題的時候，從實(shí)踐人類學(xué)出發(fā)，需要人類以自然為本。當(dāng)然反推過來，自然問題的解決也要以人為本，因為作為自我意識的顯現(xiàn)，自然也離不開人類。在曾先生對懷特海有機(jī)哲學(xué)的系統(tǒng)深入的研究中，人類與自然的生成性關(guān)聯(lián)，人類與自然的內(nèi)在辯證關(guān)系，以及現(xiàn)有的生態(tài)中心主義與人類中心主義之辯，都變得清晰起來。

（三）文明的宇宙：美作為文明的基因貫穿于宇宙審美生成的過程之中

在曾先生看來，懷特海的有機(jī)哲學(xué)包含著宇宙自我生成的本質(zhì)，文明的宇宙既是由人創(chuàng)造出來的，更是由宇宙本身創(chuàng)造出來的，體現(xiàn)出宇宙的創(chuàng)造本性與泛主體性?！坝钪嬖谧晕疑傻穆L過程中，最終創(chuàng)造了人，人又創(chuàng)造了自己的文明。從根本上說，人的生成和創(chuàng)造，是宇宙整體機(jī)能和終極目的的充分實(shí)現(xiàn)，而人又創(chuàng)造了文明，因此，歸根結(jié)底，文明也是宇宙自我創(chuàng)造的?！雹龠@和中國古代儒家思想中的“天地境界”、道家思想中的“萬物與我為一”有一些相似。但是，儒家的“天地境界”表達(dá)的是一種兼濟(jì)天下的政治襟懷，道家“逍遙游”的理想表達(dá)的則是獨(dú)善其身的藝術(shù)人格。他們并不從宇觀視野對世界與人的生成機(jī)制與內(nèi)在本質(zhì)做哲學(xué)思考。因此，有限而具體的文明屬于人類，無限而遼闊的文明屬于宇宙。

1977年，美國發(fā)射的“旅行者號”航天太空船載有一張銅質(zhì)鍍金激光唱片，可歷經(jīng)十億年，依然音質(zhì)如新。金唱片上收錄的27首世界音樂名曲中，就包括中國的古琴曲——《流水》。美籍華裔作曲家周文中先生在推薦詞中說道：《流水》這首曲子表現(xiàn)的是人的意志與自然之間的交融。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家霍金認(rèn)為，這種向域外文明發(fā)送地球信息的做法，會將地球文明暴露于更先進(jìn)的域外文明物種，并進(jìn)而帶來地球毀滅的潛在風(fēng)險。但是，文明的創(chuàng)造遵循著宇宙審美生成的規(guī)律，也實(shí)現(xiàn)著自然宇宙的目的。因此，文明交匯的后果不僅有物種之間的生態(tài)競爭，更有它們共同遵循的系統(tǒng)整體化的生態(tài)審美進(jìn)化規(guī)律。

文明的宇宙是宇宙通過人的意識，將其理想目的與創(chuàng)造機(jī)能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。因此，只有文明的人才能深刻理解并維護(hù)世界的文明內(nèi)質(zhì)，也才能真正把握世界的審美向性，進(jìn)而在審美生成的規(guī)律與目的相互統(tǒng)合中，去創(chuàng)造融匯了真、善品性的大美。美作為文明的基因，引導(dǎo)著人類朝著自然原本的審美生成的趨向發(fā)展，朝著宇宙理想的目標(biāo)發(fā)展。惟其如此，文明的人類才是自然需要的人類，文明的宇宙才是自然向往的宇宙。文明的人類才能真正理解自然宇宙的本質(zhì)，才能真正尊重它，愛護(hù)它，建設(shè)它。

四、生態(tài)美學(xué)作為元美學(xué)：人本生態(tài)美學(xué)觀的理論升華與當(dāng)代發(fā)展

曾先生在他一系列的生態(tài)美學(xué)研究中，運(yùn)用宇觀視野，對世界的審美生成法則與人的審美活動規(guī)律進(jìn)行深度闡釋與分析，從馬克思、恩格斯的實(shí)踐論人類學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵，確立了對象性關(guān)系中人的主體性地位。在杜威的過程哲學(xué)、“藝術(shù)即經(jīng)驗”中找到人的生態(tài)發(fā)展的目標(biāo)與方向，在懷特海的過程哲學(xué)中，進(jìn)一步確證了世界與人向美而生的根本奧秘，也進(jìn)一步確證了他數(shù)十年堅守的人本生態(tài)美學(xué)觀的歷史來路。他曾經(jīng)在訪談中說到，自己堅守的人本主義生態(tài)美學(xué)觀，不是憑空產(chǎn)生，也不是牽強(qiáng)附會，而是從對歷史上眾多大思想家的深入研究中探索出來的，這種學(xué)術(shù)觀有其歷史來路，更有其豐富深邃的邏輯內(nèi)涵與發(fā)展理路。①宇宙自然、人類社會包括作為族類被創(chuàng)造出來的人自身，都是向美而生的。與其說世界的最高科學(xué)是哲學(xué)，毋寧說美學(xué)才是哲學(xué)頂上的桂冠，在生成本體論基礎(chǔ)上形成的人本生態(tài)美學(xué)觀，既立足于人，又以宏闊的宇觀視野遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于人類社會。

曾先生在談及懷特海對宇宙視域的審慎態(tài)度時說道，“一個宇宙的視域”與“宇宙的一個視域”之間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了有限性與無限性的相互關(guān)聯(lián)。從生成本體論到人本生態(tài)觀，再到向美而生的人本主義生態(tài)美學(xué)觀，他的生態(tài)美學(xué)觀內(nèi)涵和外延在不斷擴(kuò)大。他找到了哲學(xué)與美學(xué)之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，并以此為契機(jī)，將審美活動的生態(tài)本性作為構(gòu)架人本生態(tài)美學(xué)的重要理論內(nèi)核。他對馬克思、恩格斯、杜威、懷特海等人哲學(xué)原典中的生態(tài)內(nèi)涵與生態(tài)智慧進(jìn)行系統(tǒng)闡釋與整合，具有深刻的學(xué)術(shù)洞見。面對當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)，最重要的是世界觀的轉(zhuǎn)換。事實(shí)證明，人類在近代主體論世界觀里面打轉(zhuǎn)，對真正有效解決生態(tài)問題意義甚微，甚至是背道而馳。馬克思生態(tài)思想中的“對象性”關(guān)系，不僅確立了自然界的“人的本質(zhì)”，而且確證了人在自然生成中的特定生態(tài)位，以及人與自然內(nèi)在的深層辯證關(guān)系。可以說，“對象性”將世界萬物關(guān)聯(lián)位一個整體。杜威的經(jīng)驗論人本主義美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)了人的生態(tài)屬性，懷特海更是將人與自然宇宙的生態(tài)本性與審美價值做了根本上的統(tǒng)合，解釋了其“向美而生”的規(guī)律。曾先生抽取并總結(jié)出的這些哲學(xué)家們在自然哲學(xué)、社會哲學(xué)中所創(chuàng)生的生態(tài)哲學(xué)思想，符合自然與人類發(fā)展規(guī)律與目的，超前性地為當(dāng)下生態(tài)問題的出現(xiàn)與解決指明了方向。

時至今日，人本生態(tài)美學(xué)持續(xù)釋放出其理論價值，這種生態(tài)美學(xué)觀不是人本生態(tài)觀的自上而下的演繹，“它更是基于審美活動的生命模態(tài)和生態(tài)本性在生態(tài)思維的視野中由下而上、由中心到邊緣地展開”①。他的人本生態(tài)美學(xué)與當(dāng)代生態(tài)美學(xué)大家袁鼎生教授殊途同歸，都走向了以“美生”為核心的當(dāng)代生態(tài)美學(xué)理論的新形態(tài)?！巴ㄟ^研究杜威和懷特海，他從自然向美而生中，揭示出世界的生態(tài)性與審美性相融合的自我生成性，顯示出美學(xué)的元理論質(zhì)性，呈現(xiàn)出人本生態(tài)美學(xué)的美生向性?！雹诿郎鷮W(xué)不僅突破了美學(xué)等同于審美學(xué)的定式，而且具備了元理論的潛質(zhì)，可以憑此回歸到世界觀，真正實(shí)現(xiàn)作為第一哲學(xué)的學(xué)科價值。

縱觀曾先生四十余年的美學(xué)研究歷程，不難窺見其學(xué)術(shù)思想的生發(fā)理路。他自認(rèn)為在審美生成及審美價值問題上，他是徹底的客觀派。王國維先生的《人間詞話》中對于“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”幾首古典詞作的聚合式再創(chuàng)造，為中國文藝美學(xué)思想貢獻(xiàn)了令人叫絕的人生三境界，更貢獻(xiàn)了中國古典美學(xué)史上帶有終結(jié)意味的“境界”說。他從早年對審美問題的主體性根源的探索出發(fā)，到對馬克思與恩格斯哲學(xué)思想中被“遮蔽”的生態(tài)內(nèi)涵的剖析與闡釋，再到對杜威、懷特海、海德格爾等人的哲學(xué)思想中生態(tài)價值與內(nèi)涵的深度發(fā)掘，線性有序地形成了對學(xué)術(shù)史上人本生態(tài)美學(xué)思想資源的系統(tǒng)性挖掘與聚合式再創(chuàng)造，終形成具有理論創(chuàng)新價值的人本生態(tài)美學(xué)思想。曾先生從哲學(xué)上承續(xù)和發(fā)展了的生成本體論，本質(zhì)上可理解為生態(tài)本體論的前奏與背景。生成本體論如能進(jìn)一步走向生態(tài)本體論，則就實(shí)現(xiàn)了實(shí)體性與關(guān)系性的一致。否則，較難從存在論哲學(xué)與美學(xué)的大框架中完全走出。節(jié)律感應(yīng)作為他人本生態(tài)美學(xué)思想的核心范疇，呈現(xiàn)了人與世界生態(tài)審美關(guān)系的生成，但尚未豐實(shí)“節(jié)律”的生態(tài)內(nèi)涵及審美規(guī)律，尚未系統(tǒng)性地成為“有意味的形式”。然而，他的生態(tài)美學(xué)思想中有限性的一面，并不影響他對當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)理論建構(gòu)的奠基性、引領(lǐng)性作用，也恰好證明其學(xué)術(shù)研究與思想建構(gòu)對當(dāng)代哲學(xué)與美學(xué)的深刻啟發(fā)與重要貢獻(xiàn)。

在曾先生作為美學(xué)研究者數(shù)十年堅守中，他打通了近現(xiàn)代思想史上人類對于自然、世界、宇宙最為宏闊深邃的哲學(xué)成果，進(jìn)行了獨(dú)辟蹊徑的聚合研究和理論再創(chuàng)。他將其運(yùn)用到對文藝現(xiàn)象、美學(xué)問題乃至于生態(tài)危機(jī)的思考與研究中，以生成本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，構(gòu)建了以節(jié)律感應(yīng)為核心范疇的人本生態(tài)美學(xué)理論體系。綜合哲學(xué)辯證方法、自然主義科學(xué)哲學(xué)方法，基于人的審美活動的生態(tài)本質(zhì)，他從特定邏輯理路反推、反證出宇宙自然審美生成的內(nèi)在法則，世界與人向美而生的生態(tài)目標(biāo)。這是作為當(dāng)代美學(xué)研究者所發(fā)現(xiàn)的至高原理，在已有的地球生態(tài)系統(tǒng)、地球文明乃至宇宙生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展進(jìn)程中，有跡可循，有據(jù)可依。他從審美生成的規(guī)律中發(fā)現(xiàn)了美學(xué)的生態(tài)本性，也因此提倡生態(tài)美學(xué)原理作為美學(xué)基礎(chǔ)原理建設(shè)的可能性與必要性。“宇宙自然是向美而生的，社會和人生也該是向美而生的，這是天道?！雹傩矣鰧W(xué)術(shù)前輩，悟此大道天理，唯愿世界與人欣欣然，循善而行，向美而生。

（責(zé)任編輯：劉曉紅）

From “Nature to Humans” to “Universe to Beauty”

—On the Development of Zeng Yongcheng’s Thought on Humanistic Ecological Aesthetics

Gong Lijuan

（College of Literature， Guangxi Minzu University， Nanning， Guangxi， 530006）

Abstract： Mr. Zeng Yongcheng’s humanistic ecological aesthetics based on generative ontology has become one of the representative and influential ecological aesthetic theories in contemporary Chinese ecological aesthetics， with its creative thought such as aesthetic generation and rhythmic induction. His humanistic ecological aesthetics thought takes into account both aesthetics and ecology， integrates humanities and science， and connects historical and logical dimensions， contributing to the contemporary ecological development of aesthetics with new theoretical directions. The development of humanistic ecological aesthetic thought starts from the generative ontology of “nature to humans”， follows the logical traces of aesthetic generation， developing towards the cosmic principle of “universe to beauty” in the integration and homogeneity of ecological nature and aesthetic purpose between humans and nature.

Key words： generative ontology; humanistic ecological aesthetics; rhythmic induction; evolution towards beauty

收稿日期：2023-04-12

*基金項目：2015年度教育部重點(diǎn)研究基地重大項目“生態(tài)美學(xué)與生命美學(xué)的比較”子課題“生態(tài)美學(xué)：歷史譜系與理論模型研究”（項目編號：15JJD75009）。

作者簡介：龔麗娟（1981—），女，廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國語言文學(xué)專業(yè)出站博士后。

① 黨圣元：《新世紀(jì)中國生態(tài)批評與生態(tài)美學(xué)的發(fā)展及其問題域》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》2010年第3期，第117-127頁。

① 袁鼎生：《中國生態(tài)美學(xué)的四種形態(tài)》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2022年第4期，第152-158頁。

② 朱壽興：《美學(xué)的實(shí)踐、生命與存在》，北京：中國文史出版社，2004年，第243頁。

① 曾永成：《馬克思“對象性關(guān)系”說的生態(tài)意蘊(yùn)和美學(xué)意義》，《鄱陽湖學(xué)刊》2021年第3期，第5-15頁，125頁。

② 曾永成：《生成與審美：馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉導(dǎo)讀》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2022年，第11頁。

① 李澤厚：《從美感兩重性到情本體》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2019年，第276頁。

② 曾繁仁：《我國自然生態(tài)美學(xué)的發(fā)展及其重要意義——兼答李澤厚有關(guān)生態(tài)美學(xué)是“無人美學(xué)”的批評》，《文學(xué)評論》2020年第3期，第26-33頁。

③ 袁鼎生教授在其《中國生態(tài)美學(xué)的四種形態(tài)》一文中，將中國生態(tài)美學(xué)分為審美生態(tài)學(xué)，生態(tài)審美學(xué)，生存存在論美學(xué)與美生學(xué)四種理論形態(tài)，詳見《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2022年第4期，第152-158頁。

① 曾永成：《節(jié)律感應(yīng)：人本生態(tài)美學(xué)的核心范疇》，《江漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版）》2007年第2期，第44-49頁。

② 曾永成：《感應(yīng)與生成》，成都：成都科技大學(xué)出版社，1991年，第45頁。

③ 王世德：《應(yīng)當(dāng)重視曾永成美學(xué)研究的獨(dú)特建樹》，《美與時代（下） 》2013年第5期，第10-11頁。

① 曾永成：《向美而生的人——懷特海有機(jī)哲學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵》，成都：四川大學(xué)出版社，2021年，第243頁。

① 曾永成：《從懷特海生命形態(tài)觀看生命之美的生態(tài)性質(zhì)》，《美與時代（下）》 2021年第9期，第23-28頁。

② 曾永成：《向美而生的人——懷特海有機(jī)哲學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵》，成都：四川大學(xué)出版社，2021年，第21頁。

① 曾永成：《向美而生的人——懷特海有機(jī)哲學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵》，成都：四川大學(xué)出版社，2021年，第4-5頁。

① 曾永成：《向美而生的人——懷特海有機(jī)哲學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵》，成都：四川大學(xué)出版社，2021年，第209頁。

① 艾蓮：《向美而生——曾永成教授生態(tài)美學(xué)研究訪談錄》，《鄱陽湖學(xué)刊》2016年第6期，第32-40頁。

① 曾永成：《節(jié)律感應(yīng)：人本生態(tài)美學(xué)的核心范疇》，《江漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版）》2007年第2期，第44-49頁。

② 袁鼎生：《中國生態(tài)美學(xué)的四種形態(tài)》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》 2022年第4期，第152-158頁。

① 艾蓮：《向美而生——曾永成教授生態(tài)美學(xué)研究訪談錄》，《鄱陽湖學(xué)刊》2016年第6期，第32-40頁。