明清別集的冠首文體

摘要在分體編次的文集中，以何種文體冠首，頗有講究，往往蘊含著作者或編者對文體價值高下的判斷。明清別集打破《文選》確立的以詩賦冠首的編次傳統(tǒng)，每以詔令、奏疏、試策、語錄、講章等冠首，體現(xiàn)了王權(quán)觀念、科舉制度、理學(xué)思潮等文學(xué)外部因素對文體價值和地位的深刻影響。此外，傳、記、序、書、論、律詩、絕句等文體，也常被冠于別集之首，以彰顯其在作者生命旅程和文學(xué)創(chuàng)作中的特殊意義。這種冠首文體的新變，共同促成了明清別集面目、功能的多姿多彩，也透露出明清文學(xué)思潮、文體觀念嬗變的消息。

古代分體編次的文集，文體存錄與否及其先后序次，往往蘊含著作者或編者對文體價值高下的判斷。自蕭統(tǒng)《文選》之后，兼收各體詩文的總集如《文苑英華》《唐文粹》《宋文鑒》《元文類》《文章辨體》《文體明辨》《金文雅》《明文在》等，多采用《文選》體例而稍作調(diào)整，形成較為穩(wěn)定的編次傳統(tǒng)，如先文后筆，先詩賦辭章后實用文體，先古體后近體，先四言、五言后七言等，體現(xiàn)了古代文學(xué)發(fā)展進程中逐步形成的審美風(fēng)尚和文體觀念。這種體例及其所蘊含的價值觀，在宋代開始遭到質(zhì)疑，出現(xiàn)了真德秀《文章正宗》這樣以辭命居首、詩賦居末的總集。明清時期，越來越多文集尤其是別集，進一步突破《文選》傳統(tǒng)，以作者或編者心目中最重要的文體高踞卷首，彰顯其特殊地位或價值。這使文集體例日趨復(fù)雜多變，以致四庫館臣有“四部之書，別集最雜”①之論。這種“最雜”，既指內(nèi)容，也指體例；既與四部之中的經(jīng)、史、子典籍相較，也與集部中的總集相較。此外，還指向特定的時間段，即明清時期。明代之前的別集，僅偶有打破《文選》體例者；明清別集，固不乏以詩賦冠首者②，而別出心裁冠以其他文體者，也蔚然成風(fēng)。本文擬圍繞以上問題展開探討。

一、王權(quán)政治與朝廷公文

冠首文體中，較早突破《文選》體例的，是維系王權(quán)政治運轉(zhuǎn)的朝廷公文，包括誥敕、詔令等下行文和奏疏、章表等上行文。南宋真德秀《文章正宗》將古今文體分為辭命、議論、敘事、詩賦四大類，而以辭命居首，原因在于“文章之施于朝廷，布之天下者，莫此為重，故今以為編之首”③。陳仁子認為，詔令乃“人主播告之典章”，奏疏乃“人臣經(jīng)濟之方略”，事關(guān)國政朝綱，地位最尊，《文選》先詩賦后王言，“是君臣失位，質(zhì)文先后失宜”④，故其編《文選補遺》，以詔令、奏疏等居首?？梢娝稳藢ξ募谑孜捏w已有明確的理論自覺，其主張體現(xiàn)了以王權(quán)政治為本位的文體價值觀?？偧绱耍瑒e集亦然。如宋刻本陳襄《古靈先生文集》，卷一僅錄《紹興元年求賢手詔》《熙寧經(jīng)筵論薦司馬光等三十三人章稿》二文，卷二之后錄賦、古詩、律詩、書啟、序、記等。顏真卿集，“舊皆以詩居首，至南宋復(fù)有東嘉守某兼據(jù)宋、沈本、留本改編重刻，先奏議，次表，次碑銘，次書序與記之類，以詩終焉”⑤。這表明，宋人不僅編當代文集重朝廷公文，甚至以此衡裁、改編古人文集。《文選》確立的詩賦冠首傳統(tǒng)已受到?jīng)_擊。

明清時期，隨著王權(quán)政治不斷強化，這種以政教為本位的文體價值觀在別集編纂中應(yīng)用得更為普遍，逐漸成為文集編纂的新傳統(tǒng)。宋濂等編朱元璋《高皇帝御制文集》二十卷，卷一、二為詔，卷三、四為制、誥，而古詩、律詩、絕句編在最后兩卷。程敏政為李賢編《古穰集》，卷一、二為奏議。四庫館臣論曰：

賢為英宗所倚任，知無不言，言無不從，自三楊以來，得君未有其比。雖抑葉盛、擠岳正、不救羅倫諸事，頗為世所譏議。要其振飭綱紀，獎厲人材，屬朝野多故之時，能以一身搘拄其間，其事業(yè)實多可稱道。至文章本非所注意。⑥

李賢為一代重臣，事功卓著，而奏議等關(guān)系國政朝綱的文體，顯然最能體現(xiàn)其身份、事業(yè)，詩賦辭章則無關(guān)大體，故四庫館臣稱《古穰集》“多有關(guān)系當時政事人物，可以備史乘參核者”⑦，對此集編纂首重奏議深表贊賞。又明嘉靖二十年（1541） 刻本《鰲峰類稿》二十六卷，系作者毛紀親自編纂，卷一為內(nèi)制，即代皇帝立言的詔敕、冊文等，次以講章、奏疏等，最后七卷為詩和長短句。徐縉《鰲峰類稿序》曰：

公之文，其有皋、夔、益、稷、伊、傅、旦、奭之遺風(fēng)乎？質(zhì)直而渾厚，和平而簡鬯……蓋公自弱冠即舉制科，列官禁近，以至登政府、管機務(wù)，被遇四朝，終始一節(jié)。抱忠實弘毅之資，樹清介特立之操。彌綸匡弼，有安社稷之功，故其發(fā)而為言，直與典謨訓(xùn)誥相表里。⑧

贊美毛紀之文得皋陶、后稷、伊尹、周公等圣君輔相之遺風(fēng)，可與《尚書》中的典、謨、訓(xùn)、誥相表里。雖有虛辭溢美之嫌，但其中透露的文學(xué)觀念頗具代表性，即首重文章經(jīng)綸世務(wù)、匡弼朝政、安定社稷的政治功能，不屑于“與詞人墨客較片言只字之工者”⑨，故以詔令、奏疏冠文集之首。這種文集編纂觀念在仕途亨通、事功煊赫者那里，體現(xiàn)得尤其明顯、普遍。如康熙朝官拜文華殿大學(xué)士兼吏部尚書的李之芳，有《李文襄公文集》三十三卷，乃其子李鐘麟編次，卷一、二錄奏議，卷三至十二錄奏疏?？滴?、雍正朝名臣張鵬翮，歷官河?xùn)|鹽運使、浙江巡撫、刑部尚書、江南江西總督、河道總督、戶部尚書、文華殿大學(xué)士兼吏部尚書等，精敏干練，政聲卓著，尤長于治理河道，康熙稱其“自蒞任以來，殫心盡力，所用河帑，謹嚴明晰，絕無糜費，比年兩河安晏，堤岸無虞，深可嘉悅”⑩。張氏有《遂寧張文端公全集》七卷，分體編次，前三卷為奏疏，多陳職事，尤多關(guān)水利者，如《估筑高郵護城堤疏》《請開張?？谝邮琛贰毒群幽宵S河決口條議》等。以奏疏冠首，彰顯作者一生政績所著、心血所聚，這在明清別集編纂中非常普遍。除以上所舉外，明彭時《彭文憲公文集》、蔣冕《蔣文定公湘皋集》、張吉《古城文集》，清張伯行《正誼堂文集》、陳儀《陳學(xué)士文集》、朱筠《笥河文集》等，皆以朝廷公文冠首，此風(fēng)之盛，遠超宋代。

除了當代文集，明清士人打破原有體例重編前人文集而以朝廷公文冠首的現(xiàn)象，也很常見。如楊時《龜山楊先生集》三十五卷，正德十二年（1517） 刻本源于宋槧，首四卷為詩，次以經(jīng)筵講義、經(jīng)解等。明萬歷十九年（1591），林熙春重刊此集，析為四十二卷，冠以上書、奏狀、表、劄子等奏事之體，而以詩五卷居末。又金平陽刻本《南豐曾子固先生集》，冠首文體為古詩，次以律詩，再次以雜文、雜說、論、策問、表等。清彭期重編《曾文定公全集》，改以疏、劄子、奏狀等冠首，錄《熙寧轉(zhuǎn)對疏》《自福州判太常寺上殿劄子》等文，皆“大臣經(jīng)世之略，開程朱理學(xué)之原”，故“編為第一卷，令讀者展閱，便見本領(lǐng)”。這種改編，自然體現(xiàn)了對以詩冠首的不滿和對朝廷公文的推挹。政治功用成為判斷文體價值、確定文集冠首文體的首要標準，體現(xiàn)了明清士人擁戴王權(quán)政治、追求經(jīng)世功業(yè)而不甘以文人自居的人生理想。

二、科舉風(fēng)氣與試策之文

策文最初的功用，是回答最高統(tǒng)治者就當前政治、經(jīng)濟、文化形勢等所提的問題，近乎上行公文，故許多文集往往將其與奏疏、章表并列。自漢代始，對策作為朝廷掄才的主要形式，成為一種特殊考試文體而備受關(guān)注。隋唐至明清，盡管科舉制取代了察舉制，試策對于士人仕宦前途依然有較大影響。鄉(xiāng)試、會試通常在第三場考策問五道，而級別最高的殿試則僅用試策一道考評進士名次。朝廷以此考察士子的“博古之學(xué)，通今之才，與夫剸劇解紛之識”，選拔富有政治才華和擅長處理實際事務(wù)的官員。士子能對揚王庭，展現(xiàn)平生所養(yǎng)所學(xué)，自然深感榮幸。因此，同為考試文體，對策從未像八股那樣受人輕視，一般作者，只要寫過策文，都會收入文集。

盡管如此，以對策冠首的文集，明代以前編刊者非常罕見，而在明清別集中則不勝枚舉。明謝一夔《謝文莊公集》卷一錄策、疏兩類文體，策類錄《制策》一道；靳貴《戒庵文集》卷一只錄《廷試對策》一道；羅倫《一峰先生文集》卷一錄廷試策、疏、狀三種文體，每體只有一篇作品；周旋《畏庵周先生文集》卷一錄《廷試策》《及第謝恩表》兩篇作品；舒芬《舒梓溪先生全集》卷一只錄《制策》一道。清代也多類似別集。潘奕雋《三松堂文集》、劉鳳誥《存悔齋集》、盧文弨《抱經(jīng)堂文集》、張之洞《張文襄公古文》等，冠首文體皆會試或殿試之對策。有些策文，還在題目中特別標出“殿試”字樣。如盧文弨《抱經(jīng)堂文集》卷一開篇《殿試對策》，乃乾隆壬申（1752）科對策，劉鳳誥《存悔齋集》卷一開篇《殿試策》，乃乾隆己酉科對策，皆中一甲三名。而在題目中鄭重其事地標出“殿試”，顯然出于重科甲、感恩榮的心態(tài)。

明清試策文之所以備受關(guān)注，常被冠于文集之首，與科舉制的發(fā)展息息相關(guān)。一方面，經(jīng)過唐宋數(shù)百年的實踐，科舉取士在明清越來越深入人心，成為社會各階層獲得及維護政治權(quán)力、士紳身份、社會文化地位最主要的途徑；另一方面，隨著經(jīng)濟發(fā)展和人口大幅增長，科舉教育規(guī)模不斷擴大，由唐宋時期以首都和省會城市為主向全國一千三百多個縣擴展、延伸，加上皇室、軍籍、商人子弟等得以應(yīng)試，明清科舉考生總?cè)藬?shù)以幾何級數(shù)增長，而錄取人數(shù)并未隨之增加，導(dǎo)致競爭空前激烈、殘酷。絕大多數(shù)讀書人皓首窮經(jīng)，未叨一第，卻又沒齒期望金榜題名。在這種近乎魔怔的執(zhí)念之下，對策王庭的舉子，不論最終名次如何，都是科舉競爭中鳳毛麟角般的成功者，是萬眾歆羨的對象。以對策這種籠罩著耀眼光環(huán)的考試文體高踞卷首，既有表彰、矜夸之意，又有引導(dǎo)、激勵后學(xué)之功，故在明清別集編纂中蔚然成風(fēng)。明毛憲受托校訂章懋《楓山章先生文集》，“受而批閱，往復(fù)考訂，稍加厘正，掇廷對策于卷首，銓定書意之重復(fù)者數(shù)通，余悉仍其舊，凡九卷”?？梢?，章集冠首文體原非對策，毛憲校訂時特意將其擢于卷首，以示推重。又謝一夔《謝文莊公集》以制策開卷，卷首有嘉靖壬戌冬吳桂芳序，稱謝氏“舉鄉(xiāng)會高第，天順庚辰，英皇帝親策諸進士，首擢公第一”；章綸《畏庵周先生文集序》稱周旋“自少游郡庠，篤志于學(xué)，登名浙闈甲榜，禮部廷對第一，蓋得乎道而發(fā)為文者”。兩序都特意介紹文集作者的科舉榮名，蓋因時論無不注目于此。又張治道《對山先生集序》云：

孝宗臨御，推髀求賢，策士得公，列置第一。朝野快睹，如鳥歸鳳……是時信陽何仲默、關(guān)中李獻吉、王敬夫號為海內(nèi)三才，而公尤獨步，雖三君亦讓其雄也。當時語曰：“李倡其詩，康振其文。”文章賴以司命，學(xué)士尊為標的。

康海號對山，明弘治十五年（1502） 狀元，有《康對山先生集》四十六卷，以制策一篇冠首，且自成卷帙。對策金鑾，天子垂青，不但是光耀門楣的無上恩寵，且對一代士風(fēng)、文風(fēng)具有引導(dǎo)作用。故張氏在序文中既津津樂道其世俗榮名，又鄭重強調(diào)其文章司命、學(xué)士準繩的文壇地位?？凳贤鈱O張光孝又曰：“竊嘗聞我外祖制策之對，一峰非儔；長公敘述之成，崆峒退舍，謂非有良史之才，而為絕代之倡者邪？”羅倫號一峰，成化二年（1466） 狀元，有《一峰先生文集》四十卷，也以制策冠首。同為狀元對策，時人猶有高下之論，蓋茲事體大，關(guān)系文運盛衰、政教興替，非僅科舉榮名或辭章聲譽而已，所謂“科第不足以榮人，科第以人榮也”，“以救世為文者，可以有功于文；而以文救世者，并可以有功于世”。職是之故，崇禎年間，文時策修訂乃祖文天祥文集時，鑒于“舊刻詩為全集之首”，“不能使忠肝義膽之談，扶綱植紀之作，維新而顯著之”，遂“易廷對策、內(nèi)外封事諸作冠之，蓋古誼龜鑒，忠肝鐵石，昔人所稱；大廷一對，真足千古；其首以是，欲俾展卷者一覽便知其?！?。心憂天下、蒿目時艱的對策，具有經(jīng)世致用和維護綱常名教之功，不同于一般的科舉文體如經(jīng)義、八股等徒為利祿之具。可見，無論從世俗榮名還是“三不朽”之人生追求看，以對策冠文集之首，都有著深厚的文化土壤。

三、理學(xué)之興與講學(xué)之體

宋代理學(xué)興起后，儒士講學(xué)文體如語錄、會語、講章等日益旺盛。嚴格來說，此類文體屬于著述體式，若按《文選》選錄標準，是不能編入文集的?！端问贰に囄闹尽分洺填U《語錄》二卷、張九成《語錄》十四卷、朱熹門人輯《語錄》四十三卷等，都是單行的著述，編入“子類·儒家類”。這表明語錄在宋元時期主要是儒學(xué)著述方式，很少被目為辭章。宋代以后的文章總集，也確實很少見到此類文體。

至于別集，情況較為復(fù)雜。楊時《語錄》四卷，陸九淵《語錄》二卷，既有單行本傳世，又各入其別集，一在《龜山集》卷一〇至一三，一在《象山集》卷三四至三五。張九成有《心傳錄》《日新錄》，附《橫浦文集》后；劉積《節(jié)孝先生文集》三十卷，末附《語錄》一卷?？梢?，宋別集已有闌入語錄者，只是位置一般比較靠后，甚至附于卷末，不是那么引人注目。明清時期，語錄不僅大量進入別集，且常踞卷首，獲得顯耀的文體地位。如明夏尚樸《夏東巖先生文集》六卷，收各體詩文，而以語錄冠首；王守仁《王文成全書》三十八卷，首三卷為《語錄》，即《傳習(xí)錄》上、中、下卷；清謝文洊《謝程山先生集》十八卷，首三卷為《日錄》，即理學(xué)家對自己每日言行、思想的記錄，類似于語錄；湯斌《湯子遺書》十卷，以語錄冠首，卷二以后為奏疏、序、書牘、賦、頌、論、辨、傳、墓表、像贊、祭文等，而以詩詞置卷末?？傊?，明清別集中以語錄冠首者比比皆是，彰顯出既不同于歷代別集又迥異于歷代總集的鮮明特色。

明清別集以語錄冠首，并非自發(fā)、偶然現(xiàn)象，而是時人有明確宗旨的自覺選擇。周宗正《東巖先生文集后序》曰：

文弗載道，猶虛車也，又焉用文之。君子之道貫乎極，君子之文通乎道。性命道德裕于中，而文章詞藻麗乎外，是為有道之言，有本之文，可以通天地感鬼神，繼往而開來矣。此吾東巖先生之文，萃然一出于道，而扶植三極者，安可無傳哉！

東巖先生即夏尚樸，明中期理學(xué)家，傳主敬之學(xué)，“平生致存心養(yǎng)性之功，以踐夫綱常倫理之實，嘗謂堯之學(xué)以欽為主，以執(zhí)中為用，實萬古心學(xué)之源”。而最能體現(xiàn)其理學(xué)家身份和學(xué)術(shù)成就的，是《語錄》《中庸說》等講學(xué)之文，“真布帛菽粟，有益于世，所謂古之立言者”，“區(qū)區(qū)文章，足為先生多乎哉”。故《夏東巖先生文集》以語錄冠首，以彰顯其重要地位。

王守仁文集的編纂，也體現(xiàn)了類似的文體觀念和理論自覺。王氏是中國歷史上罕見的“三立”兼?zhèn)涞娜宋?，其文集三十八卷，主體是傳統(tǒng)的詩賦辭章，但其門人徐愛、錢德洪等輯纂《王文成全書》時，用以冠首的文體既非詩賦，亦非凸顯其名臣勛業(yè)的章表、奏疏，而是標志其心學(xué)成就、地位的《語錄》三卷。四庫館臣評曰：“蓋當時以學(xué)術(shù)宗守仁，故其推尊之如此?！边@可以說是對王守仁文化史地位的定論，而語錄的重要性亦隨之得以凸顯。又清初林潤芝為南宋理學(xué)家李侗編次遺文，厘為五卷，題為“李延平先生文集”，首二卷為《答問》，次以書、行狀、傳、詩、祭文等。何棅對此種體例深表贊賞。在他看來，“古今諸家之文集，則皆游心藝林，專習(xí)詞翰，務(wù)以組織雕鏤、粉飾藻彩為工；紀頌詩賦，或代歌代哭，借他人之酒杯，澆我胸中之磈礧，茲所謂文集耳”。李侗雖擅辭章但不以文人自居，其文集“乃羽翼五經(jīng)，鼓吹《學(xué)》《庸》《語》《孟》之書也；貫道之器，惟先生之文足以當之”。而《答問》二卷，皆李侗與弟子問答論學(xué)之語，是貫道之文的典范，故擢以冠首。又明清之際的孫奇逢，治學(xué)以陸、王為本，學(xué)問平實，人品高潔，與李颙、黃宗羲并稱“清初三大儒”。他有《夏峰先生集》十六卷，“其語錄本在諸體之后”。道光二十五年（1845） 重刊此本，改以《語錄》二卷冠首，以表彰“先生之教，沛然大行，達于朝而上為道揆，施于野而下為善俗”的治化之功?？梢?，明清時期，以語錄等講學(xué)之文冠別集之首，是對文集編撰傳統(tǒng)的大膽突破，背后蘊含著不少深意。

除了語錄、會語等，經(jīng)筵講章也是明清別集中常見的冠首文體。所謂“經(jīng)筵講章”，指皇帝接受《四書》《五經(jīng)》和治國理政教育的御前講義，是一種特殊的著述方式。講官由“吏部、禮部、翰林院公同推舉，具名陳奏”，“必得問學(xué)貫通、言行端正、老成重厚、識達大體者”，再由天子欽定，貴為帝師，地位尊崇。盡管如此，明代之前，罕見以經(jīng)筵講章入文集者，而明清則在在有之。劉球《兩溪文集》、商輅《商文毅公集》、柯潛《柯竹巖集》、彭華《彭文思公文集》、程敏政《篁墩程先生文集》、張璧《陽峰家藏集》、陸簡《龍泉文稿》等，皆以經(jīng)筵講章冠首，體現(xiàn)了對這種文體的重視?？滋熵贰逗挝亩ü募颉吩?，“先生崛起河山之陽，獨曉然力究圣學(xué)，敷陳王道，于道德性命之微，禮樂倫制之大，辭受取予之節(jié)，出處進退之機，審固閑定，確乎其不可拔。于是海內(nèi)稱理學(xué)者推先生云。先生遇孝宗朝，蜚英館職。逮事武皇帝，日進講經(jīng)筵，讜論諤諤，要在親賢遠奸，敬天恤民，雖權(quán)倖側(cè)目而道不少屈”，“其情志之端，言行之概，亦往往見諸著作”?！昂挝亩ü奔春舞魑渥跁r任經(jīng)筵講席。序文盛贊其儒學(xué)修養(yǎng)、人格氣節(jié)，以及啟沃帝王、匡弼朝政的業(yè)績，而經(jīng)筵講章，集中體現(xiàn)了其學(xué)養(yǎng)、人格和帝師之業(yè)，是文臣學(xué)士的莫大榮耀，故冠于《何文定公文集》之首。這種體例所體現(xiàn)的文體觀及深層文化心理，在明清別集編纂中頗有代表性。

四、彰顯創(chuàng)作個性之文體

以朝廷公文、試策之文或講學(xué)之文冠文集之首，其衡裁標準，只是文學(xué)的外在功用，與文學(xué)的本質(zhì)和獨特性并無必然聯(lián)系。明清時期，還有許多冠首文體，不重政教功用或世俗榮名，只因記載了作者特殊的人生經(jīng)歷，寓寄著其特殊的思想、情感、懷抱，顯示了其獨特的文學(xué)創(chuàng)作才華，因而高踞卷首，以示珍重。以這些文體冠首，雖普遍性不如奏疏、試策等，卻在更大程度上突破了傳統(tǒng)體例的限制，進一步促成了明清文集的多樣化。以序跋為例。傳統(tǒng)文集鮮有以序冠首者，而明清別集俯拾皆是。明韓邦奇《苑洛集》二十二卷、陳寰《祭酒琴溪陳先生集》八卷、殷奎《強齋集》十卷，首二卷皆為序；清陳名夏《石云居文集》十五卷、吳錫麒《有正味齋駢體文續(xù)集》八卷、李鄴嗣《杲堂文鈔》六卷，首三卷皆為序；薛所蘊《澹友軒文集》十六卷，首七卷為序；丁澎《扶荔堂文集匯選》十二卷，首四卷為序。明清別集以序冠首可謂司空見慣。這一方面是因為明清時期序體文數(shù)量龐大，在不少別集中幾占一半的卷帙。而明清人的編集觀念，“集之居前者，大約須觀其全集之次，惟其所重，以其文之多而有關(guān)系者為首列，斯為得體”?？梢?，某種文體作品數(shù)量的多寡，是作家創(chuàng)作個性的表現(xiàn)，也是考量冠首文體的重要因素。另一方面是因為序體雖有“當序作者之意”的基本要求，但并無嚴格的程式規(guī)范，體制靈活，表達自由，或縷述生平、記載交游，或感慨興亡、自傷淪落，或心憂廟堂，或寄傲山林，蘊含著作者一生的人事遭遇、喜怒哀樂，即生命歷程中“有關(guān)系者”，故往往為作者、編者所重。如張貞《渠亭山人半部稿》五卷，乃合五部小集而成，分別為《渠亭文稿》一卷、《或語》一卷、《潛洲集》一卷、《娛老集》一卷、《遺稿》一卷。每卷皆以序冠首，次以記、傳、墓志銘等，體例整齊劃一。李澄中《或語序》曰，“蓋其平生以友朋為性命，故所為文多出于郵筒贈答之余也”，“大抵皆緣朋友而作”，“即別有寄托，亦可指數(shù)矣，因取《易》同人之辭，而名之以《或語》。《詩》曰：‘風(fēng)雨如晦，雞鳴不已?！啪咏挥阎廊缡?，其可懷也”。可見，張貞篤于友道，為文多友生酬贈之語。序文正是承載其生平交誼的主要文體，故冠卷首以示珍愛。

序體文在長期發(fā)展過程中，逐漸由“序作者之意”的書序、詩文序衍生出贈序、壽序等。這些衍生文體，應(yīng)酬色彩明顯，多無病呻吟或違心諂媚之作，故備受抨擊，曾國藩甚至揚言“宇宙間乃不應(yīng)有此一種文體”。此類斥責(zé)雖不無道理，但也不可一概而論。贈序、壽序體現(xiàn)了作者賴以生存的人際網(wǎng)絡(luò)，序文中近乎程式化的勉勵、祝禱、頌揚，是傳統(tǒng)人倫關(guān)系、人生理想、人格修養(yǎng)“集體無意識”式的表達，只要擇人而序，知體要，不虛美，裁以古義，寓規(guī)于頌，即能收扶植綱常、移風(fēng)易俗、作育人才之效。正因如此，盡管方苞、姚鼐、曾國藩等都曾嚴厲批評贈序、壽序，但只是斥其末流，并未完全否定，甚至他們自己也大量創(chuàng)作此類作品。魯一同在《黃母鄧孺人壽序》中指出，壽序體現(xiàn)了人倫之美，“士大夫吝嗇刻核，薄于宗黨朋友，禍及民物者，必先自薄其親”，從反面論證壽序睦親族、厚人倫的意義。正因如此，明清別集不乏以贈序、壽序冠首者。如侯方域《壯悔堂文集》卷一、二各錄序十六篇，且開篇為《送徐吳二子序》《贈倪榮陽序》《贈彭孝先序》等贈序，既抒發(fā)易代之際時局飄搖、英雄末路的抑郁悲慨，又寄托著對后學(xué)的勸勉和期待。

明清別集中時有以書或傳冠首者。如李贄《焚書》首二卷錄書答，危素《危學(xué)士全集》、呂留良《呂晚村先生文集》首卷皆錄書，徐枋《居易堂集》首四卷錄書；邵廷采《思復(fù)堂文集》首三卷為傳，王源《居業(yè)堂集》首五卷為傳。這些打破常規(guī)的卷首文體，皆源于作者生命旅程中的特殊印記，體現(xiàn)了其獨特的編纂宗旨。如徐枋《居易堂集凡例》云：“今拙集以書居首，蓋此集中惟書為最多，以吾四十年土室，四方知交問訊辨論，一寓于書，且吾自二十四歲而遘世變，與今之當事者謝絕往還諸書，及答一二巨公論出處之宜諸書，似一生之微尚系焉。伏讀往冊，如叔向《貽子產(chǎn)書》，于古文中亦惟書為早出，故吾集以書冠之?！毙扈视诿髑逡状H不仕異族，隱居山林四十年，二兒一女隕于饑寒，而矢志不渝，不受俗世一絲一粟，“凡交游之往復(fù)，故舊之懷思，風(fēng)景之流連，今昔之感傷，陵谷之憑吊，以至一話一言之所及，一思一慮之所之，非筆之于書，則無以達之，故?？啾еo，悒郁侘傺之思，質(zhì)言而長言者不覺層見而疊出”。四卷書信，凝聚著他一生的心志、血淚和冰操，故冠于卷首，“可以俯仰千百世而無愧”。又邵廷采服膺浙東王陽明之學(xué)，師從鄉(xiāng)賢黃宗羲，得其史學(xué)真?zhèn)?，主張文章學(xué)術(shù)當經(jīng)世致用。其《思復(fù)堂文集》，首三卷為傳體文。卷一所傳皆王學(xué)中人，昭示邵氏的學(xué)派歸屬；卷二所傳多紹興人氏，彰顯學(xué)派的地域特征；卷三所傳多明清易代之際的殉國臣子，旁及宋元遺民，旨在表彰幽仄，涵養(yǎng)世道人心?？梢?，以傳冠首，是經(jīng)過深思熟慮的選擇，體現(xiàn)了作者的史家身份和獨特的學(xué)術(shù)旨趣。

作家創(chuàng)作個性的形成，除了獨特的人生經(jīng)歷、學(xué)養(yǎng)、性情等因素外，還表現(xiàn)為獨特的文學(xué)才華。每位作家，都有其最擅長的文體，而罕見眾體皆工者。明清文集編纂時，每每將作者生平最得意、最擅長的文體冠于卷首。如崔征麟編唐順之集，以書冠首，其序曰：

嘗與茅鹿門論文千余言，極力發(fā)明“本色”二字，故其所作高卓閑淡，絕無意求工而自工。及為皇太子宮僚疏，請群臣朝賀文華殿，忤旨，奪職為民，歸隱陽羨山中，益務(wù)收斂菁華，不復(fù)作應(yīng)酬文字。間與人書疏往來，信口寫出，無非本色流露，真先生所謂洗滌心源，獨立物表，具古今只眼者。

唐順之為唐宋派領(lǐng)袖，文章宏富，古文、八股皆為一代宗師。崔征麟編《唐襄文公文定》，僅選文63篇，分體編次，厘為四卷，可謂采光剖璞，擇汰精嚴。而四卷之中，首卷為書，錄《寄黃士尚書》《答蔡判官書》《與蔡子木書》《與茅鹿門書》《與王龍溪書》等20篇作品。在崔征麟看來，這些朋友之間的往來書牘，一革“七子”派刻意擬古、拘攣補衲、生意苶然之弊，直抒胸臆，自然本色，而具千古不可磨滅之精神。如《寄黃士尚書》“友朋忠愛之義藹然言表，不求工于文，而文自抑揚條暢”，《與李龍岡書》乃“指陳時事之文，明白條暢，意旨醒豁，令人一目井然，是可為法”，最能體現(xiàn)唐順之的文學(xué)思想和創(chuàng)作成就，故錄為首卷，垂范后學(xué)。

宋代以后，理學(xué)興起，提高了士子的思辨能力和理論水平，再加上科舉考試以經(jīng)義、策論取士，促成了宋人好議論的風(fēng)氣和論體文的興盛。在別集編纂上，也出現(xiàn)了以論體文冠首的現(xiàn)象。如呂祖謙編注《東萊標注老泉先生文集》十二卷、劉子翚《屏山集》二十卷，首四卷皆為論。蘇洵擅政論，劉子翚擅史論，故其集皆以論冠首。衍至明清，這種現(xiàn)象更為常見。如以詩才傾動文壇的高啟，古文“不粉飾而華彩自呈，不追琢而光輝自著，蓋由其理明氣昌，不求其工而自無不工也”，可謂卓然大家，只是長期為詩名所掩而已。史載高啟博覽群書，尤邃于群史，“負氣好辯，必欲屈座人”，善持論說理，每“挾史以評人物成敗是非”，詞鋒穎銳，勢不可擋，頗有戰(zhàn)國策士之風(fēng)。故周立編高氏古文集《鳧藻集》，以論體文冠首，錄《威愛論》《四臣論》等最能體現(xiàn)其才情、學(xué)識、文風(fēng)的作品。又戴名世以史才自負，以修《明史》自任而未遂其志，遂淬煉生平所學(xué)于史論，撰《老子論》《范增論》《撫盜論》等，辭鋒犀利，議論透辟，“才氣汪洋浩瀚，縱橫飄逸，雄渾悲壯，深得《左》《史》《莊》《騷》神髓”，代表著其古文最高成就，故弁《南山集》之首。此外，徐有貞《武功集》、桑調(diào)元《弢甫集》、陳祖范《司業(yè)文集》等，皆以作者所擅長的論體文冠首。

明清別集中，還有以律詩甚至絕句冠首者。如明錢子正詩集《綠苔軒集》分體編次，首以七律，次以七絕、五絕，再次以五古、七古；呂不用《得月稿》文體序次為五絕、七絕、五律、七律、五古、七古等；李邦光《少洲稿》依五絕、七絕、五律、七律、五言雜體、七言歌行等序次編排。在傳統(tǒng)審美觀念中，較早產(chǎn)生的文體雅于后起文體，古詩品位高于律詩，故編纂文集，一般遵循先五言后七言、先古體后近體等體例。如高棅《唐詩品匯》、許學(xué)夷《詩源辯體》等總集，莫非如此。明清別集則大膽打破這種傳統(tǒng)，以律詩或絕句冠首，關(guān)注點轉(zhuǎn)到作家最擅長或最富特色的文體。如錢子正長于七律，故以七律冠其詩集。李邦光作詩，追求“措詞命意，渾然天成，初無刻削之跡”。盡管從審美旨趣看，各種詩體都可能臻于此境，但就體式而論，最契合這種審美意趣的詩體，無疑是絕句。律詩本以格律見長，嚴守聲律是其本色。古詩篇幅較長，盡可鋪排騰挪。絕句篇幅短小，既要精心錘煉，惜墨如金，又要天然渾成，融化無跡，“其趣在有意無意之間，使人莫可捉著”，鋪排、雕琢稍過，便覺累贅、梗塞。李邦光之詩，“沖淡中有雋永至味，意興所到，隨物與景，感觸成聲，不煩苦思削刻之力”，而最能體現(xiàn)這種藝術(shù)成就的，是五絕和七絕，故編者無視其語短體輕、難以壓卷的傳統(tǒng)觀念，以絕句冠《少洲稿》之首。

五、冠首文體多元化的文學(xué)史意蘊

綜上所述，明清別集冠首文體豐富多樣，除傳統(tǒng)詩賦辭章外，又有詔誥敕令、章表奏疏、試策、講章、語錄、問答，以及其他在作者生命歷程中具有特殊意義，或最能體現(xiàn)其創(chuàng)作成就的文體，如序、贈序、論、傳、記、書、律詩、絕句等。其中論、詔令、奏疏等在宋編別集中已經(jīng)出現(xiàn)，但并不常見，至明清才頻頻冠于別集之首；其他文體，大多是在明清別集或明清時期編纂的前代別集中出現(xiàn)并興盛起來的，體現(xiàn)了文集功能、文體地位和審美旨趣等的變化，具有豐富的文學(xué)史意蘊。

文集的產(chǎn)生，源于辭章寫作的興盛。在《隋書·經(jīng)籍志》確立的四部分類法中，集部最重要的內(nèi)容是別集和總集，而其雛形則是《漢書·藝文志》中的《詩賦略》?？梢?，文集自產(chǎn)生之初，就與詩賦結(jié)下了不解之緣；盡管所錄文體眾多，但在漢魏六朝，詩賦始終處于首要和核心地位。明人陳仁錫將東漢以來的“文”分為學(xué)者之文、公卿將相之文和文士之文。這個分類，以作者身份為標準，有一定合理性，但不盡符合六朝人心目中“文”的觀念。首先，“學(xué)者之文”，如五經(jīng)注疏、訓(xùn)詁考證等，在六朝人看來，是著述，不是文章，不能入文集。其次，“公卿將相之文”，主要指詔令、奏疏類朝廷公文，是無韻之“筆”，地位低于有韻之“文”，故在文集中位置居后?！拔氖恐摹?，以詩賦為代表，重在抒發(fā)性靈、摛布藻彩，在六朝人心目中地位最高，多居文集之首?！段倪x》《文心雕龍》的編纂體例和《后漢書》《三國志》《宋書》《南齊書》等著錄傳主著述及文體寫作情況，都能充分說明詩賦的優(yōu)越地位。唐人的文體觀念大致沿襲六朝，而科舉考試中詩賦取士的施行，進一步強化了詩賦的文體地位，故以詩賦冠首也是唐人編纂文集的常態(tài)。

宋代是中國思想、文化從中古走向近古的分水嶺，“士人身份從門閥士族，向文官，再向地方精英文人的轉(zhuǎn)型”。宋朝自立國之初，就著手一系列制度改革，如削弱相權(quán)、分散百官權(quán)力、控制門蔭范圍及其在入仕遷轉(zhuǎn)中的作用、科舉考卷糊名等，以不斷加強專制主義中央集權(quán)，防止世家大族壟斷仕途、把持朝政。在這種制度下，士人要獲得政治權(quán)力和社會地位，必須仰賴朝廷，以自己的學(xué)識、才干博取功名，而無法再像六朝隋唐門閥子弟那樣“平流進取，坐至公卿”。正因如此，象征著王權(quán)政治的朝廷公文，獲得宋人高度關(guān)注，被冠于文集之首，開創(chuàng)了《文選》之外又一種文集編纂傳統(tǒng)。明清時期，隨著專制主義中央集權(quán)加劇和士人對政權(quán)依附性的增強，以章表、奏疏類文體冠首的別集也不斷增多。尤其是國步艱難之際，人們更會呼吁此類經(jīng)世之文，而詩賦等流連光景、無濟于世事者往往遭到抨擊。至于試策之文，其文體功用本近乎商榷國事的奏議、章表，以對王權(quán)政治的認同、依附為前提；而在明清時期，這種文體附上了科舉成功的耀眼光環(huán)，又無八股那種功名利祿敲門磚的卑俗品格，故也可堂而皇之地超越詩賦被冠于卷首。需要特別指出的是，有些以試策冠首的別集，打破了文集先詩后文或先文后詩的常規(guī)，顯得格外引人注目。如徐溥《徐文靖公謙齋文錄》的文體編排序次為廷試策、奏章、五言律、五言絕、五言古、七言絕、七言律、挽詩、序文、記、書、引、說、難、行狀等。這個序次，呈現(xiàn)出“文→詩→文”的反常思路，其宗旨顯然是為了強化廷試策的壓卷地位。

宋代理學(xué)興起，強烈沖擊了傳統(tǒng)思想、文化和文學(xué)觀念。尤其是以“二程”、朱熹為代表的程朱學(xué)派，重道輕文，重心性修煉輕外在事功，至其末流，以講學(xué)語錄為儒道之所載、國運之所托，“凡治財賦者，則目為聚斂；開閫捍邊者，則目為粗材；讀書作文者，則目為玩物喪志”，不但否定傳統(tǒng)詩賦的價值，甚至痛斥韓、柳、歐、蘇等古文家。這種輕視藝文的態(tài)度，必然影響宋人的文學(xué)價值觀。當然，就文集編纂看，宋編別集仍以詩賦為核心，雖偶爾闌入語錄之類，一般只居文集之末，不那么引人注目。事實上，程朱理學(xué)在宋代尚在成長中，并未獲得優(yōu)越地位；元明清被立為官學(xué)，地位始尊。尤其是明清兩朝，皆以程朱學(xué)說為立國之本和科舉考試的命題依據(jù)，程朱理學(xué)遂從一種思想學(xué)說內(nèi)化為士人日常言行的是非標準。明清別集遂堂而皇之地收錄理學(xué)家語錄、講章并冠于卷首，以彰顯其在思想、文化上的指導(dǎo)地位。文集在發(fā)攄性靈、薈萃藻彩外，有了構(gòu)建思想、表彰學(xué)術(shù)的新功能。清代考據(jù)學(xué)興盛，別集中除了語錄、講章等理學(xué)之文外，又大量涌入考據(jù)之文，戴震《戴東原集》、段玉裁《經(jīng)韻樓集》、汪中《述學(xué)》等，不但內(nèi)容以考據(jù)為主，冠于卷首的，也都是考據(jù)文體，這成為清代別集的顯著特征。而在清人心目中，學(xué)問是文章根本，文章只是表達學(xué)問的工具，“夫文章者，學(xué)問之發(fā)也”，“夫詩文一道，根柢性情，其實本原學(xué)問”之類論斷俯拾皆是。這些理念，顛覆了《文選》所確立的文章觀，是學(xué)者之文崛起的理論基礎(chǔ)，也是明清時期講學(xué)、著述之文冠于卷首的內(nèi)驅(qū)力。

如果說以朝廷公文、試策之文、講學(xué)之文冠首，主要受政治制度、科舉教育、學(xué)術(shù)思潮等文學(xué)外在因素的影響，體現(xiàn)了文集的內(nèi)涵變化和功能拓展，那么以傳、記、序、書、論、律詩、絕句冠首，則體現(xiàn)了文人之文內(nèi)部文體地位、審美觀念的嬗變。六朝、隋、唐是文學(xué)逐漸擺脫對學(xué)術(shù)的依附獲得獨立地位的時期，詩賦作為最見文人藻彩和才華的文體，始終處于文集的核心地位。然而，到了明清時期，以詩賦為代表的有韻之“文”，已完成各種體式的探索、創(chuàng)新，菁華既竭，能事已畢，很難像先唐那樣充分吸引士人的注意力和創(chuàng)造力，逐漸喪失了其在文體譜系中的優(yōu)勢地位。與此形成鮮明對比的是，詩賦之外的無韻之“筆”，如傳、記、序、壽序、論、書啟等敘事、議論之文，尚多拓展空間，成為文人發(fā)抒性靈、別寄懷抱的重要方式，是作者生命體驗最富個性化的表達，其藝術(shù)表現(xiàn)力已非詩賦所能牢籠。至于有韻之“文”中的律詩、絕句，雖然產(chǎn)生較晚，不如四言、古詩、樂府高古典雅，但因契合某些作者的才性而時出佳作，也不妨打破慣例予以表彰。尤其是絕句，在明前文集中，罕見冠首，而明清別集中則在在有之。主要原因在于，明中葉后，心學(xué)風(fēng)靡天下，張揚人的自然本性，促進了文學(xué)“性靈說”的興盛。絕句作為對作家自然天賦有特殊要求的文體，盡管體小而輕，卻因契合性靈思潮而在別集編纂中獲得了特殊地位?？傊?，《文選》以來逐漸形成的文集編纂傳統(tǒng)，僅僅反映了特定歷史階段的文學(xué)觀念和創(chuàng)作實際，不能以之衡裁整個文學(xué)發(fā)展史。明清士人對此有鮮明的理論自覺，故在別集編纂中打破成規(guī)，充分尊重、凸顯文學(xué)創(chuàng)作的豐富性和復(fù)雜性，以作者最得意、最珍重的文體冠于卷首，從而使明清文集別開生面、五彩斑斕。

作者單位浙江大學(xué)文學(xué)院

責(zé)任編輯陳斐