生態(tài)旅游語境下自然保護(hù)地人與野生動(dòng)物關(guān)系的重構(gòu)研究

一、生態(tài)旅游發(fā)展與野生動(dòng)物保護(hù)地建設(shè)

推進(jìn)以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧共生，是貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想的重大舉措，亦是黨的二十大報(bào)告提出的重大改革任務(wù)。野生動(dòng)物保護(hù)地作為一種特殊的自然保護(hù)地類型，其建設(shè)不僅與物種保護(hù)緊密關(guān)聯(lián)，且關(guān)乎與保護(hù)地唇齒相依的原住民社區(qū)發(fā)展。在不同層級(jí)的野生動(dòng)物保護(hù)地內(nèi)，生物多樣性保護(hù)政策嚴(yán)格地規(guī)制了社區(qū)居民的生產(chǎn)生活空間，甚至部分社區(qū)會(huì)因?yàn)楸粍澏ㄔ诒Ｗo(hù)地核心區(qū)域而被迫遷至保護(hù)地外圍。然而，在脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等國家發(fā)展戰(zhàn)略的支持下，自然保護(hù)地鄉(xiāng)村社區(qū)也同樣存在著強(qiáng)烈的發(fā)展訴求，渴望建立可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)路徑與美好人居環(huán)境。生態(tài)旅游作為利用自然保護(hù)地資源，為外來的旅游者提供生態(tài)游憩服務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)，成為平衡野生動(dòng)物保護(hù)與社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要替代性生計(jì)路徑，是黨的二十大報(bào)告提出的守正創(chuàng)新理念精神在自然保護(hù)地自然資源可持續(xù)利用的實(shí)踐探索。

在生態(tài)旅游活動(dòng)的開展過程中，保護(hù)地管理部門通過對(duì)野生動(dòng)物的可持續(xù)利用，以用戶收費(fèi)形式為保護(hù)地管理提供資金支持，并為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，減緩因生計(jì)空間規(guī)制而導(dǎo)致的自然保護(hù)與社區(qū)發(fā)展之間的沖突。雖然生態(tài)旅游活動(dòng)的開展在很大程度上激活了社區(qū)的發(fā)展動(dòng)能，提高了居民的生計(jì)收入。但以往研究大多認(rèn)為，旅游作為一種強(qiáng)力的人類擾動(dòng)，除了在一定程度上實(shí)現(xiàn)了原住民社區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益增長外，還會(huì)對(duì)野生動(dòng)物保護(hù)產(chǎn)生相對(duì)消極的影響。例如游客的到訪擾亂了野生動(dòng)物的生物節(jié)律與種群結(jié)構(gòu)2，最終波及社區(qū)與野生動(dòng)物的關(guān)系，并引發(fā)激烈的人獸沖突3。

二、生態(tài)旅游發(fā)展與保護(hù)地中的人與野生動(dòng)物關(guān)系

本文認(rèn)為，人與野生動(dòng)物共同聯(lián)合生產(chǎn)與組構(gòu)的自然保護(hù)地是多物種關(guān)系營建的復(fù)雜集合體，這種集合體在旅游發(fā)展的介入下處于持續(xù)生成的演變過程中。因此，生態(tài)旅游實(shí)踐活動(dòng)對(duì)原住民社區(qū)與野生動(dòng)物關(guān)系的影響并非是單一面向的，而是多元、復(fù)雜與動(dòng)態(tài)化的過程，并且緊密嵌入在具象的野生動(dòng)物保護(hù)地情境之中。就云南而言，野生動(dòng)物保護(hù)地開展生態(tài)旅游實(shí)踐，有效驗(yàn)證了生態(tài)旅游能夠協(xié)調(diào)自然保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社區(qū)利益三者的關(guān)系。例如高黎貢山百花嶺的觀鳥旅游以及西雙版納亞洲象國家公園的亞洲象展示等。本文將以香格里拉滇金絲猴國家公園為例，來展演生態(tài)旅游對(duì)原住民社區(qū)居民與野生動(dòng)物關(guān)系重構(gòu)的綜合動(dòng)態(tài)影響。香格里拉滇金絲猴國家公園位于白馬雪山國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)（1983年設(shè)立，地處“三江并流”世界自然遺產(chǎn)的核心地帶）南部，2009年國慶節(jié)正式投入使用。滇金絲猴及其棲息地是該公園的主要保護(hù)對(duì)象，其周邊社區(qū)眾多，其中，響古箐上、中、下村3個(gè)社區(qū)（以下簡稱響古箐社區(qū)）與其關(guān)系最為密切。

1. 生態(tài)旅游發(fā)展前社區(qū)居民與野生動(dòng)物之間的關(guān)系——沖突與共存

響古箐社區(qū)是傈僳族聚居地，自古以狩獵為生，以村規(guī)民約形式限制狩獵數(shù)量，避免對(duì)生態(tài)資源過度使用。正如原保護(hù)區(qū)管理負(fù)責(zé)人所述：“傈僳族是一個(gè)狩獵民族，但我們做很多森林防火的宣傳、野生動(dòng)植物保護(hù)的宣傳，他們雖然殺魚，但是只要吃飽就行，不會(huì)過分地捕殺，就像經(jīng)常說的可持續(xù)利用，在傈僳族的傳統(tǒng)文化里面，就體現(xiàn)了這個(gè)?！鄙鐓^(qū)居民信奉原始巫教，相信萬物有靈，滇金絲猴也因“猴祖?zhèn)髡f”歷史以來就成為響古箐社區(qū)居民的“友好鄰居”。在沒有人類的擾動(dòng)情況下，滇金絲猴主要生活在海拔4000米以上的森林生態(tài)系統(tǒng)中，食物以地衣類（松蘿）為主，與響古箐社區(qū)居民的生計(jì)空間互不干擾。社區(qū)生產(chǎn)生活空間與滇金絲猴的“家域”1（以群體活動(dòng)劃分空間，非限定的地理單元）和諧共存。

滇金絲猴群具有明顯的重層社會(huì)結(jié)構(gòu)，即一雄多雌繁殖單元，多個(gè)繁殖單元組成具有極強(qiáng)凝聚力的二層社會(huì)結(jié)構(gòu)，游走行為（日移動(dòng)距離長、家域范圍廣、活動(dòng)高程變化大）是滇金絲猴群重要的生態(tài)特征2。伴隨著全力推進(jìn)的云南省經(jīng)濟(jì)發(fā)展話語導(dǎo)向，迪慶州大力發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟(jì)，至1996年禁伐之前，伐木在這一時(shí)期成為原住民的主要經(jīng)濟(jì)來源。響古箐社區(qū)基于資源掠奪型的伐木生計(jì)策略直接導(dǎo)致滇金絲猴的“家域”遭到侵占，森林生境的破碎化使得滇金絲猴游走行為的連續(xù)性與持續(xù)性遭到破環(huán)。為找尋食源，滇金絲猴群逐漸從海拔4000米以上區(qū)域遷移至海拔3000米以下的人類聚落密集區(qū)域，猴群數(shù)量也因此大幅減少。除了伐木的影響外，猴群的生境還與社區(qū)居民的夏季放牧活動(dòng)有明顯的交織，與森林采集活動(dòng)與農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)也存在部分重疊?？梢?，在彼時(shí)的生計(jì)影響下，滇金絲猴群的“家域”與社區(qū)居民生計(jì)空間的重疊導(dǎo)致激烈的“人-猴”沖突和空間爭奪。

建立白馬雪山自然保護(hù)地之初，強(qiáng)制性的保護(hù)政策，嚴(yán)格限制了居民的生計(jì)空間，社區(qū)生計(jì)受到嚴(yán)重影響。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，保護(hù)地周邊社區(qū)居民由于生計(jì)減少和提高收入的愿望未能得到滿足，與管理部門的關(guān)系逐步惡化。為了更好地保護(hù)滇金絲猴，并同時(shí)滿足社區(qū)居民強(qiáng)烈的發(fā)展愿望，1999年，保護(hù)區(qū)與世界自然基金會(huì)合作探索“社區(qū)共管”，并于2009正式開展基于社區(qū)的野生動(dòng)物生態(tài)旅游實(shí)踐，以期探索自然保護(hù)與社區(qū)發(fā)展的融合實(shí)踐。

2. 生態(tài)旅游發(fā)展后社區(qū)居民與野生動(dòng)物之間的關(guān)系——和諧與共生

滇金絲猴國家公園生態(tài)旅游活動(dòng)對(duì)社區(qū)與滇金絲猴關(guān)系的影響是復(fù)雜、多元及動(dòng)態(tài)的，并最終在一定程度上實(shí)現(xiàn)了區(qū)域內(nèi)人與猴群的和諧共生。首先，雙方角色身份因生態(tài)旅游活動(dòng)而出現(xiàn)了“共融”。生態(tài)旅游活動(dòng)的開展使得基于人工干預(yù)分群的猴群有了新的特殊“家域”，滇金絲猴從“資源”客體轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜位顒?dòng)開展的主體之一。利用猴群生活的“閑暇”（每日09∶00—11∶00）時(shí)間為游客提供體驗(yàn)式旅游服務(wù)。而原住民則從資源掠奪者轉(zhuǎn)變成資源的保護(hù)者和維護(hù)者，社區(qū)農(nóng)戶每家至少一人參與到保護(hù)區(qū)的護(hù)林工作（兼任護(hù)猴員），而掌握金絲猴生活習(xí)性的護(hù)林員則會(huì)兼做喂養(yǎng)員，這些喂養(yǎng)員每個(gè)人都會(huì)與某一滇金絲猴家庭建立“親仁善鄰”關(guān)系。

其次，原住民生計(jì)空間與滇金絲猴生存空間趨于共融。保護(hù)地工作人員說道：“今年（2022年）到目前為止是75只，超過生態(tài)承載量咱們基本上會(huì)給它放歸……前前后后放出去了80多只，這說明猴群的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，健康狀況良好，所以每年出生率還是比較高的，每年都是十只到十二三只……又沒有天敵，成活率比較高，超過70只左右，我們就想辦法給它放歸出去?！笨梢?，基于社區(qū)居民地方性知識(shí)的人工分群，使得國家公園內(nèi)部的猴群生境得到改善，猴群營養(yǎng)結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，滇金絲猴數(shù)量不斷增加，之后又通過人工干預(yù)，“放歸”猴子能夠不斷保障國家公園內(nèi)部猴群生境的穩(wěn)定。而原住民除滿足日常生產(chǎn)生活所需的少量放牧、農(nóng)事及采集活動(dòng)外，其余維系生計(jì)的崗位大部分來源于生態(tài)旅游，如電瓶車司機(jī)、景區(qū)入口管理員、景區(qū)講解員等。此時(shí)，雖然原住民的生計(jì)空間與滇金絲猴的“家域”依然存在空間重疊，甚至重疊程度更高，但是共同的利益訴求與交融的日常生活實(shí)踐，致使社區(qū)居民與滇金絲猴之間依然建立了良好的“共生”關(guān)系?？梢?，生態(tài)旅游活動(dòng)擴(kuò)展了居民的生計(jì)空間，原住民在獲得利益的同時(shí)保護(hù)意識(shí)得到了提升，對(duì)于滇金絲猴持有積極的保護(hù)態(tài)度；而滇金絲猴由于社區(qū)居民的協(xié)助，食源與“家域”得到保障，雙方成為“互利共贏”的共同體。

近年來，人類與非人類的關(guān)系發(fā)生了根本性改變，非人類逐步實(shí)現(xiàn)了從被學(xué)界忽視到被重視的轉(zhuǎn)變。其中，野生動(dòng)物作為重要的非人類，其與人類的關(guān)系在旅游地中的建構(gòu)與重塑已成為重要的研究話題。以主體性、能動(dòng)性作為研究視角，野生動(dòng)物已經(jīng)成為旅游地社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的內(nèi)在維度1。從多物種間關(guān)系的角度能夠更好地解析生命共同體的深度思想邏輯，亦能夠系統(tǒng)理解在資源旅游化的過程中如何做到既要平衡社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要做到自然環(huán)境的保護(hù)?；谝吧鷦?dòng)物的生態(tài)旅游的核心實(shí)踐是將自然保護(hù)和當(dāng)?shù)厣?jì)聯(lián)系起來，在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上既保護(hù)生物多樣性，同時(shí)又減少農(nóng)村貧困2。盡管，基于野生動(dòng)物的生態(tài)旅游具有對(duì)“旗艦”物種的絕對(duì)依賴性3、經(jīng)濟(jì)效益的局限性以及影響范圍的有限性4，但在過去的40年里，生態(tài)旅游空間實(shí)踐依然在全球經(jīng)歷了持續(xù)的發(fā)展與演進(jìn)。人與野生動(dòng)物的沖突、共存和共生一直是生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展討論的焦點(diǎn)。在我國，生態(tài)旅游應(yīng)該作為野生動(dòng)物保護(hù)和管理的工具，而不僅僅是讓野生動(dòng)物的棲息地成為開展生態(tài)旅游活動(dòng)的場所。在生態(tài)旅游的宏觀語境下，探尋人與野生動(dòng)物和諧共生的相處方式是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)于解決我國自然保護(hù)地與社區(qū)協(xié)同發(fā)展困境及推進(jìn)鄉(xiāng)村振興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（第一作者系該院講師，第二作者系該院講師、通訊作者；收稿日期：2022-12-26）