基于建構(gòu)主義原真性和游客體驗的新型民族文化空間重構(gòu)

原真性概念存在局限。即使關(guān)于MacCannell的“舞臺真實”與Boorstin的“虛假事件”爭論已長達(dá)近半個世紀(jì)，依然無法確定到底什么才是旅游客體的真實。建構(gòu)主義原真性兼顧對客體和主體的討論，在強(qiáng)調(diào)客體原真性的同時，也注重主體的感知和體驗3。建構(gòu)主義者認(rèn)為不存在客觀的真實，旅游者只是在追尋與“刻板”印象或與旅游想象相契合的象征真實性4。旅游客體的真實與否由政府、開發(fā)商、當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜握叩炔煌龅闹黧w共同塑造。

民族文化通常被認(rèn)為是更加原真的，尤其在民族文化旅游開發(fā)中，存在大量對原真性事物的借用，企圖假借某些方式盡可能凸顯當(dāng)?shù)孛褡宓纳矸菡J(rèn)同和文化差異，宣揚(yáng)所謂的前現(xiàn)代、原始性等“真實”，以此來提升旅游主體對民族原真性的判斷與體驗。然而，旅游是一個豐富的經(jīng)驗世界5，旅游主體的體驗總是發(fā)生在特定的時空和文化場域內(nèi)，它會經(jīng)過迂回的想象和解釋6。所以，旅游目的地是否能夠提供原真性的景觀，以及游客是否能真正體驗到原真性往往是存疑的。這就涉及民族文化目的地到底要呈現(xiàn)一個什么樣的空間以及怎樣的主-客間關(guān)系與互動。

事實上，自改革開放以來，尤其是近20年隨著文旅產(chǎn)業(yè)的日益融合發(fā)展，民族文化旅游目的地在全國已經(jīng)形成了錯落有致但參差不齊、發(fā)展程度不一的差異化狀態(tài)。在甘肅省，八坊十三巷的打造是一個重要標(biāo)志，該街區(qū)位于甘肅省臨夏州首府臨夏市八坊街道，為國家4A級景區(qū)，是一條集藏回漢民族風(fēng)情、黃土高原傳統(tǒng)民居和美食休閑于一體的文化旅游街巷。八坊十三巷旅游區(qū)的打造得益于地方政府于2015年進(jìn)行的城中村棚戶區(qū)改造項目，項目完整保留了回族“圍寺而居，圍坊而商”的傳統(tǒng)商住空間格局，坊內(nèi)設(shè)立了諸多公益性展館，以全面展示當(dāng)?shù)囟噙_(dá)60余項的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）?！鞍朔弧笔菤v史上對古河州（今臨夏）城外南關(guān)一代圍繞8座清真寺而建的民族聚居區(qū)的泛稱，也是陸上絲綢之路在甘肅段最早生成的民族文化空間。坊內(nèi)共六橫七縱13條巷道，與“八坊”統(tǒng)稱為“八坊十三巷”。目前，坊內(nèi)共居住有5690戶人家，較為完整地保存了30個四合院以及109座古民居，共有回、東鄉(xiāng)、保安、漢等8個民族雜居于此，其中，回族人口占比98%以上，兼具生活、生計和旅游休閑的三重空間性質(zhì)，是體驗西北高原小城居民生活方式的絕佳所在。

八坊十三巷自開放以來已經(jīng)享有諸多榮譽(yù)稱號，如首批國家級旅游休閑街區(qū)、全國少數(shù)民族特色村寨以及第二批國家級夜間文化和旅游消費(fèi)集聚區(qū)等。但從全國范圍來看，八坊十三巷還沒有形成足夠的品牌和集聚效應(yīng)，影響力也僅局限于本區(qū)域。即使如此，八坊十三巷作為構(gòu)建新型民族文化空間的一個有益嘗試，對西北地區(qū)未來的旅游目的地打造提供了諸多借鑒和思路。

筆者認(rèn)為，可以從3個方面加以思考：第一為上層規(guī)劃，即要承認(rèn)純粹的原真性是不存在的，不必刻意去討好游客對原真性的渴求，而應(yīng)該在保持文化自信的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)文化的自然主義形態(tài)，爭取將其納入更加緊密的資源結(jié)構(gòu)體系當(dāng)中以保持吸引力；第二為非遺實踐的活化，文化是否原真或者能否最大程度真實再現(xiàn)的重點(diǎn)在于文化的持有者，應(yīng)在保護(hù)的基礎(chǔ)上盡可能挖掘非遺的傳統(tǒng)性與參與性；第三為新型主-客關(guān)系的去主體化，通過供給和需求使雙方能達(dá)到共生和共享的狀態(tài)，以此提升或深化游客的旅游體驗。

一、點(diǎn)-線-面協(xié)同發(fā)展的新型民族文化空間構(gòu)建

不同民族經(jīng)過長期生活和生計實踐所形成的文化根植于其所聚居的地域空間，是地方性的、異質(zhì)性的，具有強(qiáng)吸引力。民族文化并非是封閉穩(wěn)定的單體，而是在不斷與外界的交流中發(fā)生變遷以保持其繁榮。西北地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，對民族文化空間的挖掘與打造有待提升，游客暫時還無法進(jìn)入一個相對原真的、文化濃度以及表現(xiàn)力均較強(qiáng)的自然空間（非人文打造），缺乏徜徉或流連忘返于其中的新型文化空間。對于西北地區(qū)而言，這些地方性文化資源多以點(diǎn)狀分布，通常以單體的形式被包裝和打造，形成相對應(yīng)的小尺度點(diǎn)和線點(diǎn)綴其中，但在點(diǎn)、線之間并沒有形成很好的“面”，且政府和企業(yè)不太注重“面”的打造與策劃，依然遵循傳統(tǒng)的規(guī)劃范式進(jìn)行景區(qū)開發(fā)，無法形成有價值的目的地協(xié)同空間。

盡管八坊十三巷的打造可圈可點(diǎn)，但缺乏一個支柱性的文化資源作為支撐，也沒有與周邊如劉家峽水庫、黃河三峽、拉卜楞寺等形成協(xié)同效應(yīng)，而是懸置于孤立的城市空間中，資源結(jié)構(gòu)松散。正如《六國論》所言：“蓋尸強(qiáng)援，不能獨(dú)完”，加之缺乏足夠的配套設(shè)施，無法與其他景區(qū)形成高文化價值的“面”，很難融入資源結(jié)構(gòu)緊密的大目的地打造。因此，有必要探索如何將分散的地方性民族文化單體通過尺度上推，整合進(jìn)一個更具地方性的、能夠形成協(xié)同效應(yīng)的大尺度目的地框架。

二、民族文化的解構(gòu)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐的活化

MacCannell認(rèn)為，旅游是一種世俗的朝圣，能為大眾提供尋找意義或者原真性的機(jī)會1。然而，從文化本身的變遷來看，其幾乎是不穩(wěn)定的，也并非是單一化的。隨著大眾休閑時代的到來，在現(xiàn)代化和市場化的沖擊下，民族地區(qū)的文化幾乎都遭到了不同程度的解構(gòu)，原來較為完整的民族文化單體被侵入式凝視，更加破碎化和世俗化。當(dāng)然，這與我國40多年市場化歷程中所付出的文化被解構(gòu)之代價有關(guān)，同時也與消費(fèi)傾向和方式相關(guān)聯(lián)。但從供給側(cè)的角度來看，社會公眾和游客的整體文化偏好在持續(xù)衰減，人們對于一個有深度、有厚度、有豐度的文化單體，缺乏徜徉其中的耐心和體驗渴求。其導(dǎo)致的結(jié)果是，對目的地的體驗依然流于表面和形式打卡，無法深度認(rèn)知、體驗和理解當(dāng)?shù)匚幕?/p>

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）能深度轉(zhuǎn)化地方性知識，并體現(xiàn)地方的文化身份2，生產(chǎn)出多樣的意義3。為了保護(hù)當(dāng)?shù)胤沁z以及最大程度地呈現(xiàn)地方“原真性”，臨夏州政府邀請了諸多傳承人在八坊十三巷開設(shè)工坊，如茍氏以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生活中離不開的老物件如湯瓶、銅煙鍋、銅茶壺等為主的純手工銅器制作便是其中之一。這項頗為原真的非遺實踐根植于當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉa(chǎn)生活和身份認(rèn)同，對于絕大部分游客而言，湯瓶和銅壺是典型的當(dāng)?shù)厣钣闷?，表征著少?shù)民族，是了解異質(zhì)性文化的重要景觀。因此，兼有被凝視性質(zhì)的作坊空間和具有符號性質(zhì)的銅器物件，其文化和地方屬性被不斷重構(gòu)，經(jīng)濟(jì)價值也得以提升。誠然，非遺實踐是八坊十三巷從被動適應(yīng)旅游開發(fā)轉(zhuǎn)向主動建構(gòu)的在地化策略，但總體上相對靜態(tài)，缺乏互動和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。當(dāng)手藝人和非遺實踐作為一種符號或是商品進(jìn)行出售時，游客到底能在多大程度上感知和理解獨(dú)特的地方民族文化仍有待探討。不可否認(rèn)，旅游開發(fā)和文化商品化所帶來的直接后果之一是手工藝和當(dāng)?shù)匚幕膹?fù)興，以及對當(dāng)?shù)匚幕闹貥?gòu)。

三、日常生活空間的旅游化與旅游生活化

不管是個體的人，還是群體的人，作為旅游主體，可以持有這樣一種理念，即旅游是生活的本體，生活即旅游，旅游即生活。只有這樣，旅游才能成為剛性需求。當(dāng)一個文化旅游者去欣賞、認(rèn)知、認(rèn)同、膜拜、深度體驗和沉浸式體驗文化時，旅游便成為其日常生活中不可或缺的一部分，也即旅游生活的日?；?。如此，就不難理解為什么在西部少數(shù)民族地區(qū)多會出現(xiàn)“藏漂”“喀（什）漂”“大理漂”等旅居群體。筆者認(rèn)為，個體在旅游即生活理念的支配下，可以將旅游體驗分為金字塔式的3個層次。第一層次，即對文化資源走馬觀花式的欣賞，表明對異質(zhì)文化的不同構(gòu)，僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)打量，不敢、不愿體驗；第二層次，即進(jìn)入體驗環(huán)節(jié)，主體在打量的基礎(chǔ)上愿意體驗異質(zhì)文化、學(xué)習(xí)異質(zhì)文化，豐富自己深層的精神需求；第三層次，即旅游的日?；?，主體的生活獲得了一種新方向和可能性。

就目前來看，八坊十三巷的發(fā)展依然處在金字塔的第一層次，即生活空間的旅游化。筆者曾深入除主街巷和商業(yè)化較濃街巷以外的坊內(nèi)其他街巷，希望體驗到最原真的民族文化，結(jié)果發(fā)現(xiàn)與真正的融合還有一定差距。這就倒逼筆者去反思民族文化景區(qū)規(guī)劃的格式化與規(guī)制化，即使游客有深度體驗文化的強(qiáng)烈需求，所收獲的依然是生活空間的旅游化，而非旅游的生活化，目的地對于游客而言還是“他地”，無法達(dá)到金字塔的第三層次，即旅游的在地化。所以，如何讓“他地”變“在地”，從深化旅游體驗的層次去探索景區(qū)打造，進(jìn)一步擴(kuò)大和擴(kuò)充游客與原住民之間的共建共享空間，是重構(gòu)西北地區(qū)民族文化空間值得思考的有效途徑之一。

（第一作者系該院講師，第二作者系該院教授、博士生導(dǎo)師，第三作者系該院教授、博士生導(dǎo)師、通訊作者；收稿日期：2022-12-02）