遺產(chǎn)觀看之道：遺產(chǎn)領(lǐng)域的視覺研究進(jìn)展與啟示

摘" 要：在當(dāng)下的“讀圖時代”，視覺信息成為我們進(jìn)行交流溝通的重要工具，遺產(chǎn)作為一種社會文化實踐過程，受到權(quán)威遺產(chǎn)話語及其批判性研究的影響，其視覺敘事蘊含著主體選擇的遺產(chǎn)價值和意義，影響著遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展過程。文章系統(tǒng)梳理了國內(nèi)外遺產(chǎn)領(lǐng)域的視覺研究文獻(xiàn)，從遺產(chǎn)的視覺設(shè)計、視覺影響評估、數(shù)字遺產(chǎn)以及遺產(chǎn)旅游者的視覺行為與體驗等方面分析了遺產(chǎn)中的視覺技術(shù)應(yīng)用；從遺產(chǎn)的視覺表征、視覺感知、視覺建構(gòu)等方面剖析了遺產(chǎn)的視覺話語權(quán)力，即視覺權(quán)威敘事與非權(quán)威敘事2種形式；最后指出現(xiàn)有研究的不足與挑戰(zhàn)，旨在為遺產(chǎn)領(lǐng)域的視覺研究提供新的研究問題。

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)；視覺表征； 視覺感知；視覺建構(gòu)；圖像

中圖分類號：G122" " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

DOI：10.19490/j.cnki.issn2096-698X.2023.04.060-069

Abstract： In the current “picture-reading era”， visual information has become an important tool for our communication. Heritage， as a social and cultural practice， is influenced by Authorized Heritage Discourse and its critical research， whose visual narration contains the heritage value and significance of the subject’s choice， influencing the process of heritage protection and development. This paper systematically reviews the domestic and foreign visual research literature in heritage studies. It analyzes the application of visual technology in heritage from the perspectives of visual design， visual impact assessment， digital heritage， and the visual behavior and experience of heritage tourists; it analyzes the visual discourse power of heritage from the perspectives of visual representation， visual perception， and visual construction， namely two forms of visual authoritative narrative and non-authoritative narrative. Finally， this paper points out shortcomings and challenges of existing research， aiming to provide new research questions for visual research in heritage studies.

Keywords： heritage；visual representation；visual perception；visual construction；image

已有研究證實，視覺是人類感知并獲取外界信息的主要方式，80%～90%的信息來源于視覺系統(tǒng)[1]。不論是在工作、學(xué)習(xí)還是生活中，視覺應(yīng)用都十分廣泛，正如馬丁·海德格爾（ Martin Heidegger ）所預(yù)言的：“我們正在進(jìn)入一個‘世界圖像時代’?！痹谶@個視覺文化時代，圖像霸權(quán)漸趨成型已成為不爭的事實[2]。1992年，米歇爾（ W.J.T.Mitchell ）主張復(fù)興圖像學(xué)，提出了“圖像轉(zhuǎn)向”（pictorial turn），描述并反思了“讀圖時代”人們關(guān)注的圖像焦點以及理論研究的熱點，它預(yù)示著圖像成為人文科學(xué)的中心話題，另一方面在文化公共領(lǐng)域，新的圖像生產(chǎn)技術(shù)制造了“圖像景觀”，并引發(fā)了人類對圖像的恐懼與抵制[3]。圖像作為言語的一種載體，基于視覺建構(gòu)的兩方面作用以及視覺性對社會文化的塑造性，米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）的權(quán)力理論認(rèn)為：影像是一種權(quán)力的話語形式，它不僅生產(chǎn)權(quán)力還在傳播權(quán)力[4]。在圖像的生產(chǎn)、消費過程中，無論是攝影師還是觀者，總是有意無意地將觀念、情感、權(quán)力關(guān)系等融入其中，構(gòu)成了視覺符號的話語邏輯。但傳達(dá)視覺話語意義的不是圖像本身，而是觀者將解釋性話語附加到圖像上[5]，因此，視覺話語分析不僅是理解視覺圖像制作者世界的方式，也是一種理解觀眾世界的方式[6]。那么，在遺產(chǎn)領(lǐng)域，視覺文化又是如何呈現(xiàn)在遺產(chǎn)的產(chǎn)生、演變和再造過程中的呢？在遺產(chǎn)領(lǐng)域，視覺話語研究又是如何體現(xiàn)的呢？

遺產(chǎn)本質(zhì)上是一種創(chuàng)造價值和生產(chǎn)意義的社會文化實踐過程[7]2，不論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往以視覺方式呈現(xiàn)在公眾面前，遺產(chǎn)地方和客體的視覺表征通過基本的視覺過程（如解說、游客管理和媒體信息）進(jìn)行組織管理和增強[8]250，塑造著公眾的文化與認(rèn)同。英國學(xué)者約翰·厄里（John Urry）在其著作《游客的凝視》一書中，將“凝視”運用到旅游領(lǐng)域中，旅游領(lǐng)域的視覺研究學(xué)術(shù)成果頗豐，但遺產(chǎn)領(lǐng)域的視覺研究還處于初步探索階段。因此，基于系統(tǒng)梳理國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)，本文將從視覺技術(shù)和視覺話語權(quán)力兩大方面對遺產(chǎn)領(lǐng)域的視覺研究展開論述。

1" "遺產(chǎn)領(lǐng)域的視覺技術(shù)研究

遺產(chǎn)之所以能被“觀看”，很大程度上依賴視覺技術(shù)的呈現(xiàn)。在遺產(chǎn)的生產(chǎn)與再造中，為使遺產(chǎn)能被大眾更好地認(rèn)識與理解，凸顯其特有的文化內(nèi)涵，遺產(chǎn)價值的有效傳達(dá)需要通過視覺設(shè)計來實現(xiàn)；在遺產(chǎn)的保護(hù)與利用中，需要采用視覺評估技術(shù)對遺產(chǎn)及其周圍環(huán)境進(jìn)行整體的視覺影響評價，以實現(xiàn)遺產(chǎn)的完整性保護(hù)與周圍環(huán)境的和諧發(fā)展；在遺產(chǎn)的未來存續(xù)中，視覺領(lǐng)域的數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)了遺產(chǎn)多元化的呈現(xiàn)方式，突破了時空限制，由此豐富了旅游者的遺產(chǎn)體驗，拓展了遺產(chǎn)保護(hù)與利用的廣度與深度。遺產(chǎn)旅游是保護(hù)與利用遺產(chǎn)的重要方式，很多學(xué)者利用視覺研究方法分析遺產(chǎn)旅游者更加具體、微觀的視覺行為。

1.1" "遺產(chǎn)的視覺設(shè)計

遺產(chǎn)的視覺設(shè)計可提高遺產(chǎn)的視覺沖擊力和設(shè)計品位，將遺產(chǎn)視覺設(shè)計藝術(shù)應(yīng)用到實體對象中[9]1，能夠使遺產(chǎn)視覺形象更具民族個性和內(nèi)涵[10]，更有利于加強文化認(rèn)同，從而促進(jìn)遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。國內(nèi)學(xué)者分別對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[11-13]、工業(yè)遺產(chǎn)[14]進(jìn)行了視覺形象設(shè)計，更從設(shè)計美學(xué)理論[15-16]、要素的提取、不同學(xué)科融合的設(shè)計方法以及載體呈現(xiàn)等方面[17]多元展現(xiàn)文化遺產(chǎn)的視覺魅力。國外學(xué)者還關(guān)注到在旅游營銷品牌設(shè)計中，專業(yè)設(shè)計師通過利用遺產(chǎn)視覺元素影響潛在游客的情感和決策[18]，但在設(shè)計基于視覺搜索任務(wù)的文化遺產(chǎn)活動時，要注意視覺信息處理的個體差異，從而滿足個性化的文化遺產(chǎn)活動需求[19]。遺產(chǎn)的視覺設(shè)計能夠使遺產(chǎn)價值更加通俗易懂，并通過旅游[20]、社交媒體[21]1和電影藝術(shù)[22]等形式推廣到公眾中去，幫助大眾以熟悉的方式與遺產(chǎn)接觸，促進(jìn)大眾對遺產(chǎn)的理解、保護(hù)與傳承。

1.2" "遺產(chǎn)的視覺影響評估

在遺產(chǎn)的視覺影響評估中，多與地理環(huán)境相結(jié)合，采用GIS技術(shù)定量分析。國內(nèi)學(xué)者分別基于景觀敏感度，將遺產(chǎn)地分為4個視覺等級[23-24]；基于美景度分析，對哈尼梯田和福州三坊七巷歷史文化街區(qū)進(jìn)行了評價[25-26]；此外，Jerpasen等人[27]通過環(huán)境影響評估（EIA）法發(fā)現(xiàn)挪威風(fēng)力農(nóng)場遺產(chǎn)地居民更關(guān)心遺產(chǎn)景觀的各個歷史維度，并倡導(dǎo)評估主體不應(yīng)僅由專業(yè)人士完成，公眾也應(yīng)參與其中。為清楚地了解在自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭中遭受沖擊的受損遺產(chǎn)現(xiàn)狀，國外學(xué)者根據(jù)衛(wèi)星圖像數(shù)據(jù)庫和社交媒體數(shù)據(jù)庫對遺產(chǎn)被破壞的時間、嚴(yán)重程度以及發(fā)生意外的位置進(jìn)行了仔細(xì)的評估[28-30]，從而實現(xiàn)受損遺產(chǎn)的識別與實時監(jiān)察。當(dāng)然，評估遺產(chǎn)的視覺影響也要注意其不利因素，如孫靜等人[31]發(fā)現(xiàn)西遞、宏村古村落遺產(chǎn)資源在建筑色彩、體量、形狀、材料、文化沖突及過度商業(yè)化中存在嚴(yán)重的視覺污染。除了對遺產(chǎn)本身進(jìn)行視覺影響評估外，在城市化建設(shè)中，不少建設(shè)項目都會影響城市遺產(chǎn)視覺景觀的完整性，使遺產(chǎn)區(qū)遭到緩沖區(qū)的視覺侵入，因此，有學(xué)者基于完整性角度，對遺產(chǎn)周邊建成環(huán)境進(jìn)行了視覺評估[29，32]，以促進(jìn)遺產(chǎn)完整性與城市發(fā)展的和諧共生。

1.3" "基于視覺的數(shù)字遺產(chǎn)研究

隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，遺產(chǎn)視覺應(yīng)用中的數(shù)字遺產(chǎn)研究趨勢明顯，聯(lián)合國教科文組織在《數(shù)字遺產(chǎn)保護(hù)章程》中將數(shù)字遺產(chǎn)定義為：由特有的人類知識和表達(dá)方式組成，這些特有資源包括文化、教育、科學(xué)和管理的各種資源及與之有關(guān)的技術(shù)、法律、醫(yī)學(xué)和其他領(lǐng)域，以數(shù)字形式創(chuàng)建的或從已有的模擬資源轉(zhuǎn)換為數(shù)字形式的各種信息資源，并且這些特有的“原生數(shù)字”資源，除數(shù)字形態(tài)外，別無其他形態(tài)（如紙質(zhì)版），包括文本、數(shù)據(jù)庫、靜態(tài)及動態(tài)圖像、音視頻、圖表、軟件及網(wǎng)頁等（含其他廣泛應(yīng)用及不斷新增的數(shù)字格式）[33]。在遺產(chǎn)的數(shù)字化建模中主要采取3D打印技術(shù)[34-37]，以還原遺產(chǎn)的視覺形象；數(shù)字技術(shù)運用最多的遺產(chǎn)場景主要是博物館，通過營造沉浸式虛擬環(huán)境[38]或圖像遠(yuǎn)讀可視化[39]，實現(xiàn)人機互動技術(shù)，增強游客的多方位沉浸式遺產(chǎn)體驗。數(shù)字遺產(chǎn)使大規(guī)模的遺產(chǎn)記錄和共享[40]成為可能，遺產(chǎn)眾包項目也應(yīng)運而生，比如有以政府為主導(dǎo)為緩解國家霸權(quán)主義價值觀與現(xiàn)代身份沖突的項目[41]362，也有以游客為主導(dǎo)收集數(shù)字化遺產(chǎn)的項目[42]，還有為增強當(dāng)?shù)啬哿Γ陨鐓^(qū)居民為對象收集當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)視覺材料的平臺項目[43]，但國內(nèi)遺產(chǎn)眾包項目研究還十分缺乏。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域，國外學(xué)者也關(guān)注到了非物質(zhì)數(shù)字遺產(chǎn)的記錄與保護(hù)，認(rèn)為非物質(zhì)數(shù)字遺產(chǎn)是發(fā)起并闡明當(dāng)?shù)匚幕敭a(chǎn)權(quán)話語的生產(chǎn)空間[44]；還有學(xué)者通過YouTube存儲的非遺視頻，批判性地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性別敘事[45]。攝影作為數(shù)字遺產(chǎn)生成的一種經(jīng)典形式，相比有形遺產(chǎn)，在非遺的記錄、保護(hù)與傳承中更具有重要作用，不少學(xué)者都主張采用紀(jì)實性民族志攝影將非遺永久地記錄與保存下來[46-48]，以拯救逐漸消逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國外學(xué)者松尾恒一[49]還提到了非遺影像記錄及制作的方法與問題，進(jìn)一步促進(jìn)了非遺的規(guī)范化數(shù)字保護(hù)與傳承方式。

1.4" "遺產(chǎn)旅游者的視覺行為研究

遺產(chǎn)作為一種特殊的旅游景觀，其視覺消費受眾往往是旅游者，遺產(chǎn)地旅游者如何通過視覺行為與遺產(chǎn)發(fā)生互動，對遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展十分重要[50]，因此，許多學(xué)者都對遺產(chǎn)旅游者的視覺行為進(jìn)行了深入研究。有的學(xué)者通過遺產(chǎn)照片內(nèi)容分析與問卷結(jié)合的方法研究旅游者的視覺行為偏好[51-52]?；趯嶒灥难蹌臃治龇椒ㄔ絹碓绞艿角嗖A，眼動分析是利用眼動追蹤技術(shù)記錄人的眼動特征，并可視化眼動行為，客觀地探索人在不同條件下的信息加工機制，分析人的無意識和有意識的視覺認(rèn)知行為[53]。國內(nèi)外學(xué)者運用眼動追蹤技術(shù)對遺產(chǎn)旅游者的視覺行為進(jìn)行量化分析，研究發(fā)現(xiàn)：旅游者對歷史街道的不同空間要素有不同的偏好程度，其中相比歷史建筑本體，店鋪招牌具有較強的視覺吸引力[26，54]；當(dāng)游客面對自然遺產(chǎn)景觀時，審美感知與視覺注意力密切相關(guān)[55]，景觀類型對其視覺行為的影響顯著大于色彩多樣性和空間限制度，具有高觀賞價值的娛樂和森林景觀最受歡迎，而鄉(xiāng)村和濕地景觀往往被忽視[56]。通過沉浸式和交互式的數(shù)字技術(shù)，旅游者具有纏繞性具身化的視覺體驗[57]，視覺行為互動豐富多元化，遺產(chǎn)參與積極性被極大調(diào)動起來[58]，若將說服力和賦權(quán)等心理因素加入3D沉浸式體驗中，旅游者的視覺體驗和動力會進(jìn)一步增強，文化遺產(chǎn)的意義和價值也會得到提升[59]?；趪獾恼掌窒砭W(wǎng)站Flickr，使用該網(wǎng)站的地理標(biāo)簽技術(shù)以及GIS地理信息技術(shù)，學(xué)者們分析了游客照片的時空密度分布、旅游活動網(wǎng)絡(luò)，確定了游客的活動高峰時間以及遺產(chǎn)景點的受歡迎程度[60-62]，這將有利于明確指出游客未充分探索的陰影遺產(chǎn)區(qū)域，為調(diào)節(jié)某些遺產(chǎn)景點過度擁擠的情況提供直觀且清晰的數(shù)據(jù)支持[63]，從而促進(jìn)遺產(chǎn)地的良性發(fā)展。

2" "遺產(chǎn)領(lǐng)域的視覺話語權(quán)力研究

遺產(chǎn)作為一個社會文化實踐過程，以視覺方式呈現(xiàn)，本身就是一種特殊的視覺文化，蘊含著視覺文化發(fā)展的基本原理，即需要通過視覺表征的編碼與解碼，實現(xiàn)遺產(chǎn)在社會文化實踐中的視覺建構(gòu)作用。在上述過程中，人作為視覺感知的主體，影響著遺產(chǎn)的視覺敘事實踐形式，促進(jìn)了遺產(chǎn)領(lǐng)域視覺話語權(quán)力的形成。

2.1" "遺產(chǎn)的視覺表征、視覺感知與視覺建構(gòu)

在視覺文化研究中，視覺表征和視覺建構(gòu)一直處于核心地位，前者涉及表意實踐中的視覺編碼和解碼，后者是視覺文化的功能性表述，包括社會領(lǐng)域的視覺建構(gòu)和視覺領(lǐng)域的社會建構(gòu)兩方面[64]。為實現(xiàn)遺產(chǎn)意義的創(chuàng)造性，在保護(hù)與發(fā)展過程中關(guān)注其視覺表征與建構(gòu)則尤為重要。遺產(chǎn)的視覺表征是對歷史的再現(xiàn)，能夠幫助感觀者將原本無法看到的歷史形象化[65]。如Lopez-Chao等人[21]11基于照片屬性，從人像尺寸、顏色、線性透視和美學(xué)質(zhì)量4個維度對Instagram中上傳的建筑遺產(chǎn)照片的美學(xué)吸引力進(jìn)行了觀察和分析。遺產(chǎn)的視覺敘事實踐是社會建構(gòu)的重要形式，在Watson和Waterton[8]255關(guān)于遺產(chǎn)視覺應(yīng)用的著作中，探索了視覺在遺產(chǎn)的形成、制作及消費中的作用。作者認(rèn)為：視覺是構(gòu)想和建構(gòu)遺產(chǎn)的主要方法，眾多的視覺敘事實踐在協(xié)調(diào)現(xiàn)代人與“過去”的關(guān)系中發(fā)揮重要作用。遺產(chǎn)客體的視覺表征與視覺建構(gòu)，注定離不開主體在其中的視覺感知的重要橋梁作用。遺產(chǎn)地視覺表征形成的投射形象往往需要主體進(jìn)行視覺感知，不同主體因其個人因素對同一遺產(chǎn)元素解碼方式不同，對同一類型的遺產(chǎn)將會產(chǎn)生不同的偏好程度，通過主觀性的社會文化實踐對遺產(chǎn)地建構(gòu)出不同的遺產(chǎn)價值與意義[66-68]，即視覺領(lǐng)域的社會建構(gòu)。建構(gòu)的不同意義反過來又再次影響著遺產(chǎn)客體和大眾主體如何表征遺產(chǎn)，表現(xiàn)為對遺產(chǎn)的視覺形象重構(gòu)[69]1或建構(gòu)新興遺產(chǎn)[70]，即社會領(lǐng)域的視覺建構(gòu)，從而形成“遺產(chǎn)視覺”循環(huán)圈（圖1）。

2.2" "遺產(chǎn)的權(quán)威視覺敘事

在工業(yè)革命和2次世界大戰(zhàn)的沖擊下，西方世界越來越意識到保護(hù)遺產(chǎn)在增強民族認(rèn)同感、歸屬感以及凝聚人心等方面的重要作用[71-72]，歐洲的“遺產(chǎn)運動”逐漸興起，在一系列西方制定的關(guān)于遺產(chǎn)選擇、認(rèn)定、保護(hù)與發(fā)展的規(guī)章制度下，國際遺產(chǎn)界逐漸形成了一套所謂權(quán)威性的、以西方遺產(chǎn)觀為中心的遺產(chǎn)話語體系[73]。2006年，勞拉·簡·史密斯（Laura Jane Smith）在其著作《遺產(chǎn)利用》中，將這一套西方專家建構(gòu)的遺產(chǎn)話語體系稱為權(quán)威遺產(chǎn)話語（authorized heritage discourse，AHD）[7]16，該話語體系從此支配著世界遺產(chǎn)地的選擇與認(rèn)定、保護(hù)與利用。從全球化角度看，AHD客觀上促進(jìn)了世界遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展[74]，但當(dāng)AHD認(rèn)定價值與本土文化價值發(fā)生沖突時，為維護(hù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以及AHD的權(quán)威性，世界遺產(chǎn)委員會對在遺產(chǎn)管理過程中違背AHD規(guī)定價值的世界遺產(chǎn)采取瀕危警告或除名等措施[75]，也有遺產(chǎn)社區(qū)主動提出退出名錄[76]。隨著違背AHD“游戲規(guī)則”的世界遺產(chǎn)退出名錄，遺產(chǎn)學(xué)界對AHD進(jìn)行了批判性研究，促成了AHD與非權(quán)威話語的討論與反思。而視覺作為話語的一種特殊形式[77]38，是產(chǎn)生文化遺產(chǎn)過程的關(guān)鍵部分，反過來又使視覺文化能夠被解讀為身份、政治、權(quán)力的敘事[78]。

在權(quán)威組織或機構(gòu)的視覺管理下，過去變得明顯、可傳播和可復(fù)制，遺產(chǎn)成為人工制品、被參觀的地方以及被消費的商品，當(dāng)這些過程在支持遺產(chǎn)旅游的表征性聯(lián)系中結(jié)合起來時，它們有效地建構(gòu)和傳播了一種權(quán)威視覺敘事，即AHD的視覺等價物[8]266。國外遺產(chǎn)學(xué)者艾瑪·沃特彤（Emma Waterton）在2009年的一篇文章中，對英國旅游官方小冊子、遺產(chǎn)機構(gòu)和政府部門政策中的官方圖像進(jìn)行了視覺分析研究，發(fā)現(xiàn)其視覺敘事具有國家政治性，認(rèn)為視覺圖像是國家或民族遺產(chǎn)的既定表現(xiàn)形式，具有意識形態(tài)特性[77]37。社會集體記憶是建構(gòu)身份與認(rèn)同的重要環(huán)節(jié)[79]，遺產(chǎn)作為集體記憶的載體[80]，國家權(quán)威機構(gòu)通常利用其視覺敘事與公眾建立親密感[81]，通過采取博物館展覽[82-83]或舉辦遺產(chǎn)活動[84]的形式，提高公眾的遺產(chǎn)參與感，塑造共同的視覺經(jīng)驗[85]，以此建構(gòu)并維護(hù)國家認(rèn)同與民族認(rèn)同[9，86]，這將有效地重申和合法化象征國家遺產(chǎn)的精英社會群體的文化符號[77]52。隨著大數(shù)據(jù)時代的發(fā)展，官方組織通常通過社交媒體平臺建構(gòu)遺產(chǎn)旅游目的地的投射形象，學(xué)者通過符號學(xué)和內(nèi)容分析發(fā)現(xiàn)，這些形象往往是具有豐富歷史的有形遺產(chǎn)景觀，象征著宏大敘事的國家形象[87-88]，以此獲得更多國內(nèi)外游客的認(rèn)可，進(jìn)一步廣泛表達(dá)并傳播權(quán)威認(rèn)可的遺產(chǎn)價值[89]。遺產(chǎn)的權(quán)威視覺敘事除了通過官方組織進(jìn)行建構(gòu)外，專家也是重要的權(quán)威主體之一，他們利用專業(yè)知識科學(xué)并規(guī)范地指導(dǎo)和證明遺產(chǎn)的形成過程，如當(dāng)代攝影師Martin Chambi在馬丘比丘拍攝的一系列照片為遺產(chǎn)廢墟的攝影美學(xué)提供了參考樣本[90]。在國內(nèi)，為從小培養(yǎng)青少年對文化遺產(chǎn)所承載的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歸屬感和凝聚力，權(quán)威意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[91]和文化遺產(chǎn)類節(jié)目[92]被視為良好的教育素材，在塑造青少年國家民族文化認(rèn)同中發(fā)揮了重要作用。

2.3" "遺產(chǎn)的非權(quán)威視覺敘事

個體在自身文化素養(yǎng)、社會背景和個人特質(zhì)的塑造下充分發(fā)揮著主觀能動性，以自我為中心的方式表達(dá)著遺產(chǎn)意義[93]。隨著智能手機的廣泛應(yīng)用，攝影已成為大眾日常生活中重要的視覺敘事實踐方式。在遺產(chǎn)旅游領(lǐng)域，它能夠幫助遺產(chǎn)游客記錄個人遺產(chǎn)記憶[94]并重新發(fā)現(xiàn)、解釋和表示日常景觀場所的歷史、人物和記憶[95]，賦予遺產(chǎn)地真實性[96]，同時凸顯游客自身的存在真實性，為自己的遺產(chǎn)經(jīng)驗提供證明[97]。此外，攝影在情感政治方面會對遺產(chǎn)產(chǎn)生廣泛的影響[98]，并重塑旅游者對遺產(chǎn)地的情感體驗[99]。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，人人都可使用的社交媒體成為生產(chǎn)、分享和傳播視覺信息的最重要渠道，用戶在分享傳播視覺經(jīng)驗和信息時，不斷表演化地呈現(xiàn)自我和塑造自我意識，心理需求得到滿足，尋求著自我表達(dá)與社群認(rèn)同[100]，個體的社會影響力在不斷增大，潛移默化地生產(chǎn)并影響著遺產(chǎn)的文化建構(gòu)[101]。因此，在當(dāng)下人人都可創(chuàng)造和共享視覺經(jīng)驗的圖像時代，遺產(chǎn)的視覺敘事更多地表現(xiàn)為非權(quán)威的形式。盡管Garrod[102]發(fā)現(xiàn)遺產(chǎn)地居民與游客傾向于采用類似的方式“閱讀”遺產(chǎn)地，但由于2種群體擁有著不同記憶且利益不同，影響著對文化的定義和再生產(chǎn)[103]，在遺產(chǎn)視覺敘事中表現(xiàn)出顯著差異[69]19，正如社會學(xué)家歐文·戈夫曼（Erving Goffman）的“前臺-后臺”戲劇理論所述，遺產(chǎn)地居民通過視覺展演形式，舞臺化了當(dāng)?shù)靥厣幕@種“前臺”視覺展演往往為了迎合游客喜好或保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕c現(xiàn)實的“后臺”遺產(chǎn)文化有所差別[104]。在情感表達(dá)方面兩者也有不同，地方式民居景觀[105]和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演實踐[106]都會強化當(dāng)?shù)鼐用駥业臍w屬感以及對地方的認(rèn)同，而游客面對同樣的遺產(chǎn)環(huán)境時通常會產(chǎn)生懷舊情緒[107]。相比國內(nèi)關(guān)注對青少年的權(quán)威敘事影響，國外研究者則關(guān)注青少年對遺產(chǎn)富有想象力的視覺創(chuàng)造實踐，通過對其拍攝的遺產(chǎn)照片和繪畫進(jìn)行分析，研究者們發(fā)現(xiàn)：歷史民族話語仍然是青少年認(rèn)知的主要遺產(chǎn)價值，但在嚴(yán)肅的歷史中卻體現(xiàn)著童年的樂趣[108-109]，為遺產(chǎn)賦予了多樣的非權(quán)威意義。

遺產(chǎn)的權(quán)威與非權(quán)威視覺敘事絕非對立，二者相互影響，個體的視覺實踐是在國家宏大的權(quán)威敘事框架下進(jìn)行的，個體既是積極的文化生產(chǎn)者，又是遺產(chǎn)地被動的消費者，其拍攝的照片仍然受到社會和視覺慣例的影響[110]，是一種互補的擴展性想象和理解[111]，其中，遺產(chǎn)視覺表征成為連接個人歷史和集體記憶的橋梁[82]14。如，國外學(xué)者Paige-Lovingood[112]對游客發(fā)布在Instagram和Tripadvisor上的關(guān)于世界遺產(chǎn)瑪麗·安托瓦內(nèi)特莊園（Estate of Marie-Antoinette）的照片和評論進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)：游客在重述該莊園歷史時仍然受到AHD的影響，繼續(xù)抹殺了女性對該莊園的貢獻(xiàn)。無獨有偶，國內(nèi)學(xué)者陳崗等人[113]以杭州西湖核心景區(qū)為例，從攝影角度發(fā)現(xiàn)，旅游者在選擇拍攝對象時往往受到主流媒介的影響，而在具體的構(gòu)圖中則充分體現(xiàn)了主觀能動實踐性，并傾向于拍攝具有較強表意功能的視覺形象。當(dāng)權(quán)威視覺敘事與非權(quán)視覺威敘事發(fā)生沖突時，Pasternak[41]339發(fā)現(xiàn)：可通過遺產(chǎn)眾包項目，將個人照片以數(shù)字化方式保存在國家資源庫中，將個人記憶上升為國家記憶，個人認(rèn)同轉(zhuǎn)化為國家認(rèn)同，從而化解國家霸權(quán)主義價值觀與現(xiàn)代身份的沖突。遺產(chǎn)景觀作為一套思想、概念、價值觀并不完全受權(quán)威主體的控制，非權(quán)威主體也能夠?qū)ζ溥M(jìn)行視覺上的重構(gòu)和意義表達(dá)，只有將兩者結(jié)合分析，才能更全面地闡釋遺產(chǎn)的意義與價值。

3" "結(jié)論與展望

3.1" "研究結(jié)論與啟示

縱觀國內(nèi)外遺產(chǎn)領(lǐng)域的視覺研究，主要采用內(nèi)容分析、符號學(xué)分析、民族志研究、視覺誘導(dǎo)、實驗法、機器學(xué)習(xí)、眼動追蹤技術(shù)、GIS技術(shù)等定性和定量的多元研究方法，對遺產(chǎn)的視覺技術(shù)以及視覺話語權(quán)力進(jìn)行了研究，研究內(nèi)容較為豐富。

通過系統(tǒng)性梳理遺產(chǎn)領(lǐng)域的視覺技術(shù)研究內(nèi)容，本文發(fā)現(xiàn)視覺在遺產(chǎn)的保護(hù)與利用中具有重要意義：①遺產(chǎn)的視覺設(shè)計能夠促進(jìn)遺產(chǎn)活化，使其與當(dāng)代審美契合；②在遺產(chǎn)的完整性保護(hù)中，結(jié)合地理環(huán)境的視覺影響評估至關(guān)重要；③在大數(shù)據(jù)時代背景下，以視覺為主要表現(xiàn)形式的數(shù)字遺產(chǎn)蓬勃發(fā)展，改變了遺產(chǎn)的存在形式；④在遺產(chǎn)旅游領(lǐng)域，旅游者往往通過視覺行為認(rèn)知或再造遺產(chǎn)價值。這些都使遺產(chǎn)在視覺的幫助下，能夠重現(xiàn)其歷史形象并不斷煥發(fā)出新的時代色彩，實現(xiàn)遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

遺產(chǎn)作為特殊的視覺文化實踐，遵循著視覺文化發(fā)展的基本原理，其選擇、認(rèn)定、再造以及保護(hù)與發(fā)展都建立在視覺表征、視覺感知、視覺建構(gòu)三者循環(huán)關(guān)系之上。又因遺產(chǎn)具有政治屬性，受到AHD及其批判性研究的影響，遺產(chǎn)領(lǐng)域的視覺實踐呈現(xiàn)出權(quán)威敘事與非權(quán)威敘事2種視覺話語權(quán)力形式。官方機構(gòu)或?qū)＜彝ㄟ^塑造共同的遺產(chǎn)視覺經(jīng)驗，喚起大眾的集體記憶，形成了遺產(chǎn)的權(quán)威視覺敘事實踐；而個人通過旅游等方式，利用攝影等手段表達(dá)著對遺產(chǎn)的自我認(rèn)知，塑造了個人遺產(chǎn)記憶，由此形成了遺產(chǎn)的非權(quán)威視覺敘事實踐。兩者并非對立，只有相輔相成，才能更全面地闡釋遺產(chǎn)的價值與意義。

視覺技術(shù)貫穿于遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、利用、再造與存續(xù)過程中，因此，遺產(chǎn)視覺話語權(quán)力的形成以視覺技術(shù)呈現(xiàn)為前提，隨著對權(quán)威敘事框架的批判性研究而形成的非權(quán)威敘事實踐逐漸繁榮，遺產(chǎn)中的視覺話語權(quán)力又在引導(dǎo)著視覺技術(shù)應(yīng)用向多元化、大眾化的方向發(fā)展。兩者相得益彰，共同促進(jìn)遺產(chǎn)在“眼球經(jīng)濟”下的繁榮發(fā)展。

3.2" "研究展望

遺產(chǎn)領(lǐng)域的視覺研究肇始于21世紀(jì)初，無論是在遺產(chǎn)領(lǐng)域還是視覺文化領(lǐng)域都是新興事物，研究潛力巨大。遺產(chǎn)領(lǐng)域的視覺研究可能會呈現(xiàn)以下趨勢。

（1）研究重點聚焦數(shù)字遺產(chǎn)。隨著大數(shù)據(jù)時代的快速發(fā)展以及智慧文旅的建設(shè)，新興的數(shù)字遺產(chǎn)在視覺研究中也逐步展開，目前研究主要集中在遺產(chǎn)的數(shù)字技術(shù)開發(fā)、數(shù)字化建設(shè)及保護(hù)和視覺建模上。對社交媒體針對遺產(chǎn)視覺文化的塑造作用關(guān)注度不足，遺產(chǎn)視覺敘事主要還是由政府、地方組織或機構(gòu)主導(dǎo)，缺乏以公眾為組織主體的遺產(chǎn)項目。未來研究將更多關(guān)注大眾化的數(shù)字遺產(chǎn)，大力開展以公眾為視覺材料收集對象的遺產(chǎn)眾包項目，增進(jìn)公眾與遺產(chǎn)的親密感，從根本上促進(jìn)大眾對遺產(chǎn)的理解、熱愛、保護(hù)與傳承。此外，數(shù)字孿生技術(shù)及數(shù)字藏品的進(jìn)一步發(fā)展也將促進(jìn)遺產(chǎn)視覺元宇宙的相關(guān)研究。

（2）研究視角轉(zhuǎn)向微觀敘事。遺產(chǎn)領(lǐng)域的視覺研究不應(yīng)局限于表征角度，隨著人文地理學(xué)的“神經(jīng)轉(zhuǎn)向”[114]，視覺研究越來越重視非表征理論（non-representational theory）甚至是超越表征理論（more than-representational theory）的運用，愈來愈關(guān)注人們的日常生活與情感表達(dá)，注重“微敘事”。因此，未來遺產(chǎn)領(lǐng)域的視覺研究也應(yīng)關(guān)注表征向非表征的轉(zhuǎn)化，探究更深層次的日常視覺表意實踐。遺產(chǎn)視覺與認(rèn)同的研究中，也會從自上而下的，宏觀敘事的國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和地方認(rèn)同，轉(zhuǎn)向自下而上的、微觀敘事的個人認(rèn)同，關(guān)注群體內(nèi)部個體之間視覺話語的建構(gòu)和相互影響。

（3）研究對象轉(zhuǎn)向主客互動。遺產(chǎn)領(lǐng)域的視覺研究對象以遺產(chǎn)本身為主，即重視遺產(chǎn)客體相關(guān)研究，而對遺產(chǎn)主體尤其是主體、客體之間的關(guān)系及互動研究較少，不同主體或同類主體之間基于“遺產(chǎn)視覺”的互動研究則更少。遺產(chǎn)的價值認(rèn)知會隨著主體的不同而呈現(xiàn)差異，遺產(chǎn)主體對遺產(chǎn)地的視覺體驗、視覺認(rèn)知與建構(gòu)以及個人如何通過視覺來建構(gòu)對遺產(chǎn)價值的認(rèn)知，將成為遺產(chǎn)視覺領(lǐng)域的重要研究問題。

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