綜合材料的民族藝術(shù)風(fēng)趣呈現(xiàn)初論

[摘 要]現(xiàn)如今，在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中，綜合材料發(fā)揮著越來越重要的作用。將綜合材料與民族藝術(shù)裝飾相結(jié)合，對未來民族藝術(shù)裝飾走向至關(guān)重要。南寧紅陶、壯錦、纖維三者的結(jié)合，不僅是一種視覺上的改變，更呈現(xiàn)了民族藝術(shù)的魅力，體現(xiàn)出民族藝術(shù)觀念化、個(gè)性化和獨(dú)立思考化的發(fā)展趨勢。

[關(guān)鍵詞]綜合材料；民族藝術(shù)；風(fēng)趣呈現(xiàn)

[中圖分類號(hào)]J0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2023）27-0056-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：宋夢夢.綜合材料的民族藝術(shù)風(fēng)趣呈現(xiàn)初論[J].天工，2023（27）：56-58.

一、緒論

（一）研究目的

在裝飾藝術(shù)中使用綜合材料是當(dāng)代民族裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新之一。讓更多人了解綜合材料民族藝術(shù)，感受其藝術(shù)魅力、裝飾形式與視覺沖擊力。利用陶自身的藝術(shù)語言，與纖維、壯錦等材料進(jìn)行綜合拼接，產(chǎn)生出新的藝術(shù)效果，呈現(xiàn)多種形式的創(chuàng)作，成為表現(xiàn)民族藝術(shù)風(fēng)趣的重要手段。讓民族藝術(shù)的表現(xiàn)語言更加豐富，應(yīng)用方法更多樣化，表現(xiàn)形式得到全新的發(fā)展。

（二）研究意義

在信息時(shí)代的社會(huì)環(huán)境下，人們更追求精致雅興而又返璞歸真的自然生活狀態(tài)，通過選擇貼近自然的用品擺件來獲取“一方凈土”。

陶是通過對泥土的捏制，根據(jù)不同泥料采用相對應(yīng)的火候，高溫?zé)贫?。迄今為止，它仍普遍存在于我們的日常生活中。粗陶與壯錦無論是材質(zhì)，還是工藝都形成了鮮明的對比，陶與壯錦的結(jié)合既滿足了人們與自然和諧相處的需求，又伴隨對精致生活的追求。

二、綜合材料運(yùn)用

（一）綜合材料對比

“藝術(shù)發(fā)展到今天，各門類的表現(xiàn)形式和材料使用的界限已經(jīng)開始模糊，架上繪畫并非只能體現(xiàn)平面效果，流水也可以用來雕塑，光影也可以成為畫筆，突破了以往的戒律，一切手段都為藝術(shù)思維和最終的藝術(shù)效果服務(wù)?！雹佻F(xiàn)如今，在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對于綜合材料的運(yùn)用通常有天然材料、人工材料，二者均可以用于藝術(shù)創(chuàng)作。

自然界中的土壤、石頭、海水、植物的根、動(dòng)物的毛發(fā)等，這些沒有人類干預(yù)痕跡的材料歸為天然材料。由于自然界的饋贈(zèng)，天然材料獨(dú)有的材質(zhì)特征，蘊(yùn)含著無盡的內(nèi)涵。這些天然材料帶著古典、簡樸、自然的美感，總能令人想到具有歷史感的物件。

依戀自然是人類的共同特點(diǎn)，在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)創(chuàng)作中，對于天然纖維材料的運(yùn)用頗多，尤其是麻類纖維和棉類纖維。一方面是由麻類纖維的特性決定的，高強(qiáng)度、耐腐蝕、易干燥等特點(diǎn)備受藝術(shù)家的喜愛；另一方面是由麻類纖維的質(zhì)感決定的，粗糙、硬挺、伸縮性弱，經(jīng)過人工的揉捻、編織，更具質(zhì)樸氣質(zhì)。相較于麻類纖維，棉類纖維具有吸濕性強(qiáng)、伸縮性強(qiáng)、細(xì)膩、柔軟的特性，用來編織造物，視覺上整齊柔和，觸覺上綿軟貼合。兩種纖維塑型時(shí)都需要借助外力，比如膠水粘連，否則除編織和捆綁外不易塑型。將麻繩與棉繩作為天然纖維材料與其他材料結(jié)合，能共同展現(xiàn)民族意趣。

人工材料不似天然材料由內(nèi)而外地呈現(xiàn)出原汁原味，而是以天然材料作為原料，通過人工提煉、制作等工序制成的材料，該材料或單一、或綜合。人工材料主要有三種：一種是以金、銀、銅、鐵等為主的金屬材料，一種是以水泥、陶瓷、玻璃等為主的無機(jī)非金屬材料，一種是以合成纖維、塑料為主的有機(jī)高分子材料。不管是在工業(yè)生產(chǎn)，還是在日常生活中，這三種均為基礎(chǔ)材料。人工材料融合了自然屬性與技術(shù)成分，相比于天然材料的原始特點(diǎn)，現(xiàn)代文明的工業(yè)氣息成了主要影響因素。

從歷史發(fā)展的長河中，可以了解到陶的主要構(gòu)成體非泥質(zhì)材料莫屬，泥料在不同的高溫下，色澤效果和肌理效果不一。南寧紅陶是當(dāng)下世界上最古老的陶器種類之一，陶土質(zhì)地干凈細(xì)膩，雜質(zhì)相對較少，造型簡樸、粗獷，有較強(qiáng)的可塑性，因陶土中含鐵量較高，在高達(dá)1 200℃的高溫下燒制出來多呈紅色，日常用于制作茶器，具有濃厚的生活氣息和地域文化特征。

壯錦作為中國四大名錦之一，是無數(shù)廣西勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。壯錦的紋飾元素原料有麻、棉、絲等多種材料，隨著近現(xiàn)代工業(yè)的快速發(fā)展，紡織原料越來越豐富多樣，為織出更多各種各樣的精美壯錦提供了可能性。平紋交織是壯錦織法的一種，經(jīng)過地經(jīng)與地緯的穿插，形成嚴(yán)謹(jǐn)又不失生動(dòng)的圖案，所用色彩也頗具民族特色，整體注重平面裝飾效果，飽含壯族先民的辛勤汗水和藝術(shù)審美。

（二）綜合材料構(gòu)成

1.纖維的構(gòu)成

纖維是人類生活中不可缺少的材料之一，使用纖維材料進(jìn)行創(chuàng)作的基本工藝方法無外乎纏繞、編織、堆疊等，與平面或立體的作品組合，將自然肌理與人造肌理有機(jī)結(jié)合，構(gòu)造出多姿多彩的肌理效果。然而肌理美的藝術(shù)特性不僅表現(xiàn)在材料本身，人類在發(fā)展的過程中，研究出不同的工藝、技法，甚至能創(chuàng)造出各種肌理。如常見的編織、粘貼等工藝，在不改變纖維本身的原始特征的基礎(chǔ)上，不同工藝造成的視覺效果和空間感受深深地影響著人們對肌理的審美，證實(shí)了肌理美具有可塑性。纖維的肌理特征、材料屬性使其具有可觸性，多彩的顏色和造型特點(diǎn)影響著它的視覺感受，因此纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形式頗為豐富。另外，纖維藝術(shù)因材料的不同、工藝的不同，還會(huì)展現(xiàn)出或細(xì)膩、或粗獷、或平凡、或不凡的構(gòu)成語言。

2.南寧紅陶的構(gòu)成

南寧紅陶經(jīng)過高溫?zé)啤⑴浜细G變后，其產(chǎn)生的視覺效果、色彩效果和聯(lián)想效果變化多樣。當(dāng)觀察陶藝的形體時(shí)，絕不能把陶藝組件進(jìn)行簡單的疊加，把握結(jié)構(gòu)的整體性更為重要。按照構(gòu)成設(shè)計(jì)的基本型和骨骼，可以概括為規(guī)律性與非規(guī)律性兩大形式法則。其中規(guī)律性的法則包括：重復(fù)構(gòu)成、漸變構(gòu)成、近似構(gòu)成、發(fā)射構(gòu)成。①陶藝的形式法則，如重復(fù)構(gòu)成是南寧紅陶作品中普遍存在的一種形式，雖是單一元素的疊加，但是其表現(xiàn)形態(tài)多樣，不失靈活與自由。非規(guī)律性的法則包括：對比構(gòu)成、特異構(gòu)成、肌理構(gòu)成、密集構(gòu)成。非規(guī)律性的形式法則在南寧紅陶作品中表現(xiàn)出的形式常常令人詫異，這種無法完全掌握的變化，有時(shí)也成為一種驚喜，如廣西工藝美術(shù)大師胡可可的手捏茶器，直觀表現(xiàn)出陶泥經(jīng)過高溫后產(chǎn)生的無法復(fù)刻的肌理，體現(xiàn)了手捏紅陶作品的獨(dú)特性。肌理構(gòu)成在南寧紅陶中的應(yīng)用，將南寧紅陶的材質(zhì)美體現(xiàn)得淋漓盡致。

3.壯錦紋樣的構(gòu)成

壯錦紋樣的視覺藝術(shù)表現(xiàn)具有明顯的形式美特征。以二方連續(xù)、四方連續(xù)等方式進(jìn)行排列組合，構(gòu)成節(jié)奏強(qiáng)烈的裝飾性圖案；以規(guī)則的幾何圖形，構(gòu)成不斷重復(fù)的連續(xù)性幾何紋樣，如方形紋、回行紋；多種幾何圖形相結(jié)合，再進(jìn)行規(guī)律的排列組合，體現(xiàn)出裝飾紋樣的有趣與多變。在壯族圖騰中，以蛙形紋、蛇形紋、龍紋等為代表的動(dòng)物紋，以各種花形紋樣為代表的植物紋都具有明確的形式美感和視覺藝術(shù)特質(zhì)。

壯錦紋樣色彩斑斕，頗具視覺表現(xiàn)力。壯錦用色取自于自然，而后對自然原色加以修改和變化，造就了鮮明活躍的形象，在用色上，無論是純度抑或是飽和度都十分高，通常以紅、黃、藍(lán)、綠為主，配色鮮艷，明快絢麗。在織錦技藝中，除主色調(diào)外，為凸顯壯錦紋樣的特性，對比色、互補(bǔ)色、近似色的應(yīng)用尤為重要，為增強(qiáng)壯錦紋樣的視覺沖擊力，色彩的明暗、冷暖、所占比例成為紋樣制作中不容忽視的一環(huán)，為豐富壯錦紋樣的視覺表現(xiàn)，互補(bǔ)色、近似色不斷被應(yīng)用。壯錦紋樣的藝術(shù)構(gòu)成形式變化多端，配色明快艷麗，為壯錦的設(shè)計(jì)應(yīng)用增加了無盡的可能性。

（三）綜合材料審美

隨著綜合材料選擇范圍越來越廣，綜合材料在民族藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中將打破固有的思維模式。南寧紅陶、壯錦、纖維三者的結(jié)合，不僅僅是一種視覺上的改變，更承載著民族藝術(shù)風(fēng)韻，體現(xiàn)出民族藝術(shù)觀念化、個(gè)性化和獨(dú)立思考化的發(fā)展趨勢。打破傳統(tǒng)審美習(xí)慣，也是瓦解藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，就現(xiàn)代審美觀念而言，材料與材料之間交叉組合，產(chǎn)生出新的形式感，將欣賞者的傳統(tǒng)審美引入一個(gè)新的階段，也將藝術(shù)家的個(gè)性、主張、情感完整地表現(xiàn)出來?！八囆g(shù)的情感是創(chuàng)造的情感，這種情感是我們生活形式在生活中感受的情感。每種形式都不僅僅以靜態(tài)形式存在，而是其內(nèi)在的一種動(dòng)態(tài)力量、動(dòng)態(tài)生命。我們在藝術(shù)作品里所能感受到的光澤顏色、重量質(zhì)量和平日生活里對這些東西的感受完全不同。”②不一樣的材料，存在形式和所具有的藝術(shù)特色皆不一致，如色澤、質(zhì)感、體量等，選擇適當(dāng)?shù)牟牧线M(jìn)行民族藝術(shù)作品的創(chuàng)作，傾注設(shè)計(jì)者自身的情感，探尋出一種全新的藝術(shù)效果。

陶的可塑性、壯錦的嚴(yán)謹(jǐn)性、纖維的柔和性，通過自然材料和人工材料的結(jié)合，采用拼接、粘貼、編織等手法，多種材質(zhì)的應(yīng)用在設(shè)計(jì)方面更具針對性，材質(zhì)間起到互補(bǔ)或?qū)Ρ鹊淖饔谩＜±淼呐鲎?，產(chǎn)生出別樣的節(jié)奏和韻律，表現(xiàn)出除功能性之外的裝飾審美，使人享受其風(fēng)趣與韻味。在造型上，一方面能拓寬陶器本身的使用場景，另一方面又能發(fā)揮其他材料的特性，使以民族藝術(shù)裝飾為主的觀賞性作品更加多元化。

三、民族藝術(shù)風(fēng)韻呈現(xiàn)

（一）民族藝術(shù)風(fēng)韻的語境特征

民族藝術(shù)不是孤芳自賞，以融合視角思考民族藝術(shù)的價(jià)值，挖掘民族藝術(shù)的潛力。信息科技的逐步普及，現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，形形色色的文化融匯，在推動(dòng)傳統(tǒng)理念有效革新的同時(shí)逐漸沖破了民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的邊界，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)下的發(fā)展具有一定的實(shí)用性毋庸置疑。近年來，“國潮”盛行，但根據(jù)國內(nèi)的設(shè)計(jì)行業(yè)情況，不難得出設(shè)計(jì)作品深受西方設(shè)計(jì)理念影響，而本土民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展有待調(diào)整。

設(shè)計(jì)人員當(dāng)首先學(xué)習(xí)民族設(shè)計(jì)語言內(nèi)涵，廣西本土的歷史文化、生活環(huán)境、民俗風(fēng)情等構(gòu)成了具有廣西特色的藝術(shù)語言，包含了廣西民族藝術(shù)元素和藝術(shù)形式。廣西民族藝術(shù)設(shè)計(jì)首先要提出具有當(dāng)?shù)靥厣脑O(shè)計(jì)理念，進(jìn)而通過設(shè)計(jì)作品傳達(dá)出設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)意圖。在本土民族藝術(shù)設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)貍€(gè)性與傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)代藝術(shù)文化發(fā)展觀念下，將廣西民族藝術(shù)設(shè)計(jì)理念賦予更多的作品，使本土藝術(shù)更加多元化、獨(dú)具特色。在設(shè)計(jì)本土作品時(shí)，將加強(qiáng)設(shè)計(jì)者的思想內(nèi)涵與消費(fèi)者精神的有效結(jié)合，從實(shí)用、情感方面與消費(fèi)者之間產(chǎn)生情感碰撞，通過這種簡單直接的表現(xiàn)方式，進(jìn)一步體現(xiàn)民族藝術(shù)風(fēng)韻的重要價(jià)值。

（二）民族藝術(shù)風(fēng)韻呈現(xiàn)

民族藝術(shù)風(fēng)韻在裝飾藝術(shù)中的表現(xiàn)，依賴于對民族藝術(shù)元素的應(yīng)用。我國具有悠久的歷史文化，將民族藝術(shù)裝飾元素融入藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如南寧紅陶本身便是廣西工藝美術(shù)的一大特色，打造南寧紅陶的表現(xiàn)形式，應(yīng)用在以大學(xué)生住宿空間為載體的民族裝飾藝術(shù)中，能提高裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文氣息。將民族藝術(shù)風(fēng)韻呈現(xiàn)在大眾眼前，更為重要的是將民族文化思維裝飾藝術(shù)融合于一體。如古人認(rèn)為世間萬物是一個(gè)統(tǒng)一的整體，設(shè)計(jì)者需要從整體設(shè)計(jì)理念詮釋文化藝術(shù)設(shè)計(jì)的塑造和表現(xiàn)，為后續(xù)藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)提供幫助。因此，在應(yīng)用裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)理念時(shí)，從民族文化思維方式的表達(dá)著手，細(xì)化民族文化思維塑造的表現(xiàn)細(xì)節(jié)。①

四、結(jié)束語

掌握綜合材料與民族藝術(shù)裝飾相結(jié)合的方式，發(fā)揮綜合材料在民族藝術(shù)應(yīng)用中的價(jià)值，對未來民族藝術(shù)裝飾走向至關(guān)重要。當(dāng)代年輕藝術(shù)從業(yè)者理應(yīng)承擔(dān)起民族藝術(shù)設(shè)計(jì)語言的重要責(zé)任，加強(qiáng)民族藝術(shù)語言與空間設(shè)計(jì)語言的高度契合，進(jìn)一步拓展民族文化價(jià)值，重塑大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的思維認(rèn)知，結(jié)合裝飾藝術(shù)行業(yè)的多樣化繁榮形勢，有效地傳承并發(fā)揚(yáng)本土藝術(shù)內(nèi)涵。將民族藝術(shù)元素與當(dāng)下裝飾藝術(shù)風(fēng)格相融合，呈現(xiàn)出地域性藝術(shù)特點(diǎn)，為空間裝飾藝術(shù)提供更多的可能性。

參考文獻(xiàn)：

[1]黎俊霞.陶瓷藝術(shù)中綜合材料的表現(xiàn)[D].武漢：湖北美術(shù)學(xué)院，2007.

[2]趙宏江.設(shè)計(jì)心理學(xué)[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2020：24.

[3]于斌.平面構(gòu)成[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2010：59.

[4]翁梅.傳統(tǒng)工藝美術(shù)在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的合理應(yīng)用[J].藝術(shù)品鑒，2020 （11）：129-130.

[5]程能林.產(chǎn)品造型材料與工藝[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，1996：14.

[6]謝鴻罡.傳統(tǒng)工藝美術(shù)在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].傳播力研究，2019，3（13）：209.

[7]金林.傳統(tǒng)工藝美術(shù)在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用研究[J].北方文學(xué)，2019（11）：170，172.

[8]卡西爾.語言與神話[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988：140-141.

[9]徐恒醇.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2019.

[10]羅瑛.民族藝術(shù)的認(rèn)同空間：文化景觀與地方表述[J].民族藝術(shù)，2019（1）：109-116.

[11]仲文華.蝸居住宅空間的優(yōu)化性設(shè)計(jì)研究[D].南京：南京林業(yè)大學(xué)，2012：7-17.

注釋：① 張亞林、江岸飛：《陶瓷與綜合材料藝術(shù)》，湖北美術(shù)出版社，2011。

注釋：① 崔強(qiáng)：《構(gòu)成語言在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的應(yīng)用研究》，碩士學(xué)位論文，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，2021。

② 劉浩：《陶瓷雕塑與綜合材料結(jié)合的藝術(shù)研究》，碩士學(xué)位論文，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，2015。

注釋：① 萬妍彥：《傳統(tǒng)工藝美術(shù)在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究》，《藝術(shù)家》2019年第12期，第51頁。