柴珠說

根之藝，自古有之，古時(shí)浙中、東多能者善作“柴株”，為人、為物栩栩如生，故譽(yù)師者為“柴株人”，所作之品為人者亦稱“柴株人”。吾籍其名更為“柴珠”，“柴”者燃之材，“珠”者，珍珠也，以示其貴，取以“柴”成“珠”，“變廢為寶”之意；柴砍之余所剩之蔸，鄉(xiāng)音曰“柴株”，而諧其音。取“柴珠”為堂號(hào)，以勵(lì)吾志?！安裰辍保簽楣嗄局憬瓥|部和中部地方的方言。

柴砍而復(fù)生，生而復(fù)砍，故其蔸多奇異之狀，乃今“柴根雕藝”之良材也。

根之雕物，出之智慧，書香好逑；民風(fēng)所及，草堂雅致。根作之行也依國運(yùn)民生，國盛則民豐，民豐則藝昌。今之根藝自“馬空冀北”（中國根藝學(xué)會(huì)會(huì)標(biāo)）而勢(shì)之空前，可登大堂，形無不及，意入其微，思至國事，而及鳴蟲；新則直求意象，奇則巧奪天工，給朽柴以靈性。

“文之為德也”，元自太極、易象、鳥跡代繩，而后遍及萬物，以至文其事理?！段男牡颀垺吩唬骸胺蛞詿o識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？”若根藝缺其文，何謂出之智慧？故“議者宜言，說者說語”，以著文相論。

根藝者遍布各地，同其殊好而以共議。吾亦榜古：“要約明暢”而避“痛人惡煩，羞學(xué)章句”，即有此半文之說，而擠于間，共相與論。

一、共性

藝之旨意，即為共性。文或偏而不周，藝可無所不及，古稱“文藝”，文隨藝行，藝以文用，遍及至微至深。自圣賢著經(jīng)，帝王閱歷、文博文學(xué)、武通武藝，以至漁識(shí)魚性、樵明柴理、耕知節(jié)令、讀達(dá)書理。皆自幼承書香墨氣、鄉(xiāng)野風(fēng)土，其品性之根本，三教九流自上而下皆依地域之文藝而默化也。

自始祖穴居，經(jīng)草房土氣，豪宅華堂，乃至摩天，莫不追及其美飾，以染其心而得慰悅，今又仿石造林，尋游勝地，而求其自然之美。美者，乃心欲之上乘，亦為藝之所歸。然藝之萬變亦不離其宗：美物美心為藝之所求，而“自始即具‘助人倫，成教化’及悅?cè)恕⑽恳阎姑薄?/p>

二、本性

自然之美乃根藝之本性。形神文質(zhì)，奇巧拙樸，皆為其性；神韻情感，庸雅典俗亦借此美而露其心境。或曰：所琢者達(dá)意即可，切毋以形似而過之。表里肌膚，洞穴疤痕，亦乃此美之本，故顯明為宜。而紜紜之美當(dāng)用之以心，方真美矣。

三、風(fēng)格

藝演亦如“易象”，自二極四象，八卦而復(fù)。然其之一，亦具個(gè)性。根藝出于藝，分流派成風(fēng)格。單者：獨(dú)一而無類同，以孤品而盡現(xiàn)個(gè)性。復(fù)者：技藝涵養(yǎng)，個(gè)性類聚為風(fēng)格；地域文風(fēng)、風(fēng)格匯集而成流派。

四、流派

流派，地之文風(fēng)、材之形性、作之風(fēng)格，匯集而成流派。東南閩浙，歷來好琢，況不乏根材，故善精雕于局部，而譽(yù)以根雕之鄉(xiāng)也；南疆亞熱，樹繁木雜，形奇質(zhì)良，幽香華貴盡顯自然；西北不茂，然有柏、楊，經(jīng)風(fēng)沙天雕成趣，不琢可為美也；東北浪木，取材于江底，乃激流沖刷成型，亦美不勝收。余者蕓蕓，介于此間而不勝枚舉。

五、雕琢

取根而雕之，曰“根雕”，或稱“奇木巧雕”“柴珠雕”等等，統(tǒng)曰：根藝。名即施雕，何患根之不可雕乎？雕者，人之為也。其雕之寡眾，皆因材施藝，以技取巧。初雕于取材、去垢、剔朽、裁取、雕刻，終于潤(rùn)飾；精雕細(xì)琢于局部，簡(jiǎn)刻大概于意象；隱則雕于構(gòu)思，露則明于毛發(fā)。然雕以不傷于自然而巧奪天工為妙哉。

六、技巧

技法乃藝之基，作之法也。根藝之技法而重自然，雕而無痕，天人融合，是謂作者之求也。技之巧妙，曰功夫，也謂功底，此巧不易卻無窮，乃技熟可生巧也。然隨心之欲，以機(jī)而易，方為巧之妙矣。又云：不論其做而觀其效，反之，欲達(dá)其效而求技變，法即有道也。

七、構(gòu)思

取材觀察，定其基調(diào)，讀其形紋，選其面向，巧用其美。勾勒試觀其味，審其構(gòu)圖可遮其余，反復(fù)端詳取其優(yōu)。動(dòng)靜張弛，依據(jù)經(jīng)典；內(nèi)容思想，向美上善。圖構(gòu)整體之美，乃視覺之首感；氣聚而緊湊有秩；勢(shì)張而不脫其心。呼應(yīng)對(duì)仗，穩(wěn)險(xiǎn)方圓，皆矩于風(fēng)格，規(guī)于藝境。

八、制作

根藝之作勞心勞力，始于覓材而終于命名。覓材者：凡遇形奇、勢(shì)強(qiáng)、質(zhì)良、紋美，或具極丑之狀，或具極趣之態(tài)，皆可取而留之，待靈感至而可再作，若材型主題迷茫，則需時(shí)日再而復(fù)察，終可得之于心。

工之初先于除垢剔朽，根之皮常應(yīng)除之。法一：趁鮮以鈍錘輕擊，繼而細(xì)刮，粗刷撮擦，以水沖凈，使根裸若肌膚。法二：取新舊之材浸于水，而期半載，撈而除其皮，可自脫盡于縫隙，裸色或灰黑或紅褐。此法防腐蛀亦具特效。若偶得特美之皮亦可留用，當(dāng)從慎處之，唯重以防霉蛀及其皮剝落耳。另：沉木、古樁、殘骸，洗凈則骨露，美輪美奐矣。

制作之難，難于構(gòu)思，而其皆基于實(shí)作之經(jīng)驗(yàn)，文思之積累，亦始自情感、想象之激發(fā)。構(gòu)思畢，則乾坤定矣。繼而裁取，施雕，自整至細(xì)，皆以整體之神韻為重，故作時(shí)須常觀其整效。粗獷、細(xì)膩之度，應(yīng)以其題憑思而作，當(dāng)以自然為本。粗至豪放而融于一體，細(xì)則柔和而和諧統(tǒng)一。雕之得當(dāng)，繼而細(xì)磨周體，使之渾然諧調(diào)。

著色上光可分而作之，亦可一氣呵成，或以慣用，或別具一格，不離其題即可。

“光”有亮、亞、素?！傲痢闭?，光強(qiáng)而刺眼，常使以具類而顯其華；“亞”者，光柔而溫和；“素”者無光而樸，并具鄉(xiāng)野氣息。因藝不華飾，故根藝多選“亞”與“素”。

“色”者，具以突出、和諧、對(duì)比及返自然之功效?！吧狈钟?、水二性，油性者，溶于漆蠟，以稀劑調(diào)之。色樣雖眾，然使之根藝，切勿偏遠(yuǎn)于木色，深淺明暗，皆以題意材質(zhì)而定；水性者，溶于水，兌水而調(diào)之，先著其色，待干以漆蠟覆蓋，可防色之不脫?！吧闭呒善G絕，艷者：七彩之本，耀眼而遠(yuǎn)于木色；絕者：死色也，若以絕色則不見其木之質(zhì)紋，視若非木，何談根之藝也。

漆蠟?zāi)俗o(hù)體之物，而可增其美。漆者，性穩(wěn)而利于潔，洗既塵除若新。蠟者，光柔和而古樸，然具變性，時(shí)久或失其光，干擦可再復(fù)其光，患濕而不宜洗，故礙于藏時(shí)品賞。而今之漆可集二美于一體：光者，“全亞”若素，“半亞”為亞，若全亞為底，半亞輕刷于凸，既具蠟之光效，又具漆之優(yōu)矣。今之漆材諸色俱全，曰：“色精”，其色明透，可見其紋理，乃調(diào)色之佳料矣。

配座，具襯托、強(qiáng)調(diào)、完整、突出、補(bǔ)充諸功效，且具對(duì)比、和諧之手法。然比不可過，和不可混，其適亦有度也。手工之作至此完結(jié)，只待命以名而靈氣生矣。

九、命名

命名若萬事俱備而待東風(fēng)，亦為作之關(guān)鍵。命名自構(gòu)思既定其圍，繼以觀其妙處，而察其性，并融于題，此命名之出處之一也；或借以作品而述情暢懷，以通俗之法而命之；或以淺入深，則近乎“大作而宜小題”之理也；文質(zhì)彬彬可謂命名之理，切毋強(qiáng)以大題而壓小作，或牽強(qiáng)離題，而名不符實(shí)矣。

題意之俗、雅，若作以“經(jīng)”者，而作者之文思、志趣則可作以“緯”者，經(jīng)緯交匯，名既命矣。名之文辭極為點(diǎn)要，須再三而思之，以隱而宜于雅，精而顯于文。若得佳名，心跡可明，此乃心物相遇所激之情也。所命之名乃作者之心窗，觀者之道也，可使賞者啟其心扉，而得共鳴。

十、落款

根藝之款，以增文雅而示題意，添詞豐義，存留名時(shí)。此款可隨興而落，文式不拘。布局似畫，刻則若書。勿錯(cuò)大體，忌毀木紋、奪其主。

十一、類型

根藝之類型可概其二，取材于根，作之為具，得根之美而重以居用，此為一，用者也。創(chuàng)之為藝，供之以賞，而取之慰悅，冶其性情，用以教化，此為二，藝者也。然藝者可依其形式、題意、材質(zhì)、風(fēng)格等，而類其別也。

十二、氣勢(shì)

自構(gòu)思選材，皆依勢(shì)取意，若山之巍巍，水之蕩蕩；如君子之胸懷磅礴似谷，若弩機(jī)之勢(shì)，蓄而待發(fā)；仿天籟之音，起伏懸殊而妙以首尾貫通，似北派之畫，恢宏而意深境遠(yuǎn)。

十三、形象

天之飛鳥，地之走獸，水之游魚，大千萬象，皆可顯于根形，然諸形皆乃思中追憶所獲也。曾見之方可模擬，故博而覽之，眾象方可聚于心而以用。似與不似，僅假形求神而已，神具而無謂于形殘；真與非真，莫陷于局部，韻足達(dá)意即可。點(diǎn)睛之處，順勢(shì)就形，而流于自然，至和諧統(tǒng)一。

十四、意象

思維之浩瀚，形象只占其一，非形之象而表于形者，而謂意象，或曰抽象。似音節(jié)樂律，想象之構(gòu)成，性情之感觸，詩詞之感嘆，皆非憶中之物象，而亦可擬其美而成其形。精湛者如“古易”，奧妙無窮，如“洋畫”之想象，豐富激情。

十五、人物

人物者不勝枚舉，但皆取之代表而頌其公德、揚(yáng)善懲惡，以倡文明；或直示人體，而贊其自然之美。作人物應(yīng)重概要，而取其精髓，使觀之即可知其文史、褒貶意義，而化后人。

十六、雕心

雕其物，須琢其心，心者，魂也，人物可括以風(fēng)骨、品質(zhì)、習(xí)性、情趣、志向諸內(nèi)容，動(dòng)物亦具習(xí)性、情趣，以及靜物或意象者皆蓄寓意、象征之心也。作者當(dāng)先知其心，胸有則竹成，而后方為用，然此用即為作者之心也。

十七、形貌

雕心者必工于形貌，欲顯其心，琢其神貌。心者附于形貌，形之變處性跡更矣。形若具神即見其心，毋瑣于心外之形，達(dá)意既可也。

十八、神韻

心形合而神韻見。順動(dòng)者之姿、之勢(shì)，點(diǎn)以睛，接以氣，神也。韻者：材之基調(diào)，技之個(gè)性；風(fēng)之格，意之味。形神、風(fēng)格、意味，相融一氣，方為神韻。

十九、典雅

典雅之表現(xiàn)極為正統(tǒng)，思想穩(wěn)若泰山，內(nèi)容經(jīng)典雍雅，技若純清之楷隸，其調(diào)莊重深沉，形端莊而色古樸，味似陳釀之醇香而沁之肺腑。

二十、夸張

夸張乃藝之常法，然夸張有別：上以題夸，而出于藝，卻不易于度；中為形夸，勉強(qiáng)以文辭，而不足于藝；下因夸而夸，欲釣技名而傷于藝也！亦有為材而夸，被材牽附，豈不成奴而為根累乎？

二十一、變形

夸張之極，謂變形。若以意而變于形，其變亦藝也，如用于貶惡、諷刺，意深而味足，如漫畫之簡(jiǎn)潔而裸露；若以形變，而求其怪，不免牽強(qiáng)而具馬虎之嫌；若以變而變，則置內(nèi)容于何處，何以再談創(chuàng)作耳？

二十二、殘缺

作根之藝取天然之材，用形亦以意達(dá)神，自有不足于形之處。而殘缺皆由天成，若無失于神，無傷于韻，反可足顯其天性也。如石篆損于古而質(zhì)樸拙雅、如鑄紋傷于火而渾然一體，諧調(diào)渾厚。

二十三、鑲拼

鑲拼之法乃根藝之一忌，不得已而為之。雖殘而具神者，切毋添足；既無韻且缺者，何由為之，何不思陷于形乎？然具點(diǎn)睛之妙者，方可巧用，而當(dāng)嚴(yán)以工。如補(bǔ)無縫、鑲無跡，若踏雪無痕，豈不美哉！

二十四、組合

以達(dá)思之意而富其內(nèi)容，壯其形勢(shì)，謂組合：其法有二，一乃銜接為體，二乃集合為群。然二者皆要自然和諧 ，疏密有致，高低錯(cuò)落，遠(yuǎn)近分明之構(gòu)圖美。觀其整體，須貫通一氣，和諧一致，方為合矣。

二十五、創(chuàng)新

創(chuàng)新乃藝之本，始于積求索之思；構(gòu)成于抒情暢懷而別具一格；繼以技巧脫俗而豪放；顯于形貌布局而不拘。謂處處留新意，層層見個(gè)性，方現(xiàn)藝之創(chuàng)新矣。

二十六、思想

藝品之心，即作者之心，而源自作者之思想。思想乃作者思維之境界，品格之修養(yǎng)，性情之流露，流派之表現(xiàn)，風(fēng)格之精髓也。庸雅典俗皆籍與此，鴻鵠燕雀亦分于此。

二十七、審美

人所及之事皆欲美化，然必先悟其美而后化之，美術(shù)亦然，根藝亦然。根藝之審美：意居其內(nèi)，形放于外；神現(xiàn)其形，質(zhì)隱于意。技巧定其形，形師其意，意境藝境，天人合一，皆思之果，技之鑒也，然合其眾美方為藝，藝藝懸殊境界所分也。

二十八、品格

藝者之品格重于藝品，而可明顯于藝品與藝行。崇尚文明，博愛眾生謂之高尚；能者知書達(dá)理，博學(xué)廣識(shí)；平者遵紀(jì)守法，勤勞細(xì)作；次者投機(jī)取巧，沽名釣譽(yù)；若隨波逐流，捕風(fēng)捉影而為庸，則風(fēng)牛不及、拍馬不得不免下流矣；而不知山外有山者，乃井中之蛙耳。

二十九、品味

思想以至品格，蘊(yùn)而集于性情，創(chuàng)則寄于作品，此謂“創(chuàng)作”。賞其作而觀其性，可閱其心、思其想、品其格，此曰：“品味?！庇^其形、色、文、質(zhì)、意，即可明作者之境。而其間雜合，似和五味，而品者素養(yǎng)之殊，各有所好，或大雅而庸俗，或云云之未然，偶極美者亦可雅俗共賞。然雅雅、俗俗，皆為藝，宜相容而互為行，方為藝者之上品也。

三十、爭(zhēng)鳴

自春風(fēng)吹拂華夏，而行行俱興，百家爭(zhēng)鳴，以至文藝復(fù)蘇，柴根鼓舞，藝攀境界，業(yè)創(chuàng)佳績(jī)，實(shí)乃碩果累累也！此功當(dāng)屬領(lǐng)者之能，常率眾而聚匯以至藝之奮進(jìn)，而登大堂；當(dāng)不乏創(chuàng)業(yè)實(shí)干家之功，常集于商海而貿(mào)易，以至實(shí)體壯大，而為國創(chuàng)匯，與業(yè)固本；然甚者乃眾根友之勞也！可不息于跋山涉水，而覓取廢柴，走南闖北而求得棄根，更不休于琢廢成寶，而夢(mèng)囈根海，晝陷柴堆。因具此群之不懈，方見今朝之根群：聚若巍巍之高山兮，列于藝林；進(jìn)若潺潺之流水兮，奔走藝?！毯！?/p>