鄉(xiāng)野雅趣與群體生計(jì)：聊城雕刻葫蘆研究

[摘 要]多樣的雕刻技法使得葫蘆從農(nóng)作物發(fā)展成為深受民眾追捧的藝術(shù)品，尤其是被選作大眾喜愛的鳴蟲器具，極大地促進(jìn)了聊城葫蘆種植與雕刻技藝的發(fā)展，從而使得種植與雕刻葫蘆成為該區(qū)域民眾的一種群體生計(jì)。從鄉(xiāng)野雅趣與群體生計(jì)的角度關(guān)注聊城雕刻葫蘆，通過葫蘆及葫蘆雕刻技藝深入當(dāng)?shù)孛癖姷倪^往生活，窺視民間藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的角色及實(shí)現(xiàn)路徑，有利于多維度地理解運(yùn)河區(qū)域民眾的日常生活，從而構(gòu)建更為豐富多彩的民眾生活圖景。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)野雅趣；群體生計(jì)；葫蘆雕刻

[中圖分類號]J32 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2023）27-0012-04

本文文獻(xiàn)著錄格式：關(guān)兆珺.鄉(xiāng)野雅趣與群體生計(jì)：聊城雕刻葫蘆研究[J].天工，2023（27）：12-15.

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“黃河流域木版年畫保護(hù)傳承研究”（項(xiàng)目編號：23YJA760119）階段性成果，并受山東省高校青創(chuàng)人才引育計(jì)劃“運(yùn)河區(qū)域文化藝術(shù)傳承創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”資助。

葫蘆在新石器早期就已普遍種植①，原因莫過于其用途廣泛，如種子可以榨油制造蠟燭，葉子可以作為藥材，內(nèi)瓤可以作為飼料，外皮可制作多種器物，其在此后社會(huì)發(fā)展中逐漸成為民眾生活中常見的一種植物。劉慶芳認(rèn)為，人們之所以喜愛葫蘆，原因有四：天然植物，得來便宜；圓形，容量較大；堅(jiān)實(shí)輕便，易于攜帶；具有審美價(jià)值。②葫蘆不只在民眾的物質(zhì)生活中發(fā)揮著作用，而且在精神生活領(lǐng)域也扮演著重要角色，在飲食、居住、衣著、婚姻、養(yǎng)育、人際禮儀、節(jié)日祭祀等民俗事象中都有表現(xiàn)③，從而引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

民俗寓意是研究葫蘆的一個(gè)重要學(xué)術(shù)視角。邢莉認(rèn)為，葫蘆是母體與多子的象征，是表達(dá)民眾祈求生育觀念的載體。④招幌中的葫蘆形象代表著一種價(jià)值信仰和文化規(guī)范，可以通過關(guān)聯(lián)性的符號喚起民眾認(rèn)可和接受，從而達(dá)到吸引顧客的目的。⑤葫蘆作為凝聚著心智與情感的器物，能夠排解因?yàn)?zāi)禍危險(xiǎn)或虛幻的神靈鬼怪給民眾帶來的心理壓力。⑥張慶松、蘇燕認(rèn)為彝族葫蘆是生命輪回的象征。⑦關(guān)于葫蘆制品工藝研究也是一個(gè)重要學(xué)術(shù)視角，孫克誠、任元軍認(rèn)為，正是由于其具有的生育信仰與祛邪驅(qū)魔的功能，才成為藝術(shù)創(chuàng)作不舍的題材。⑧梁艷等認(rèn)為以烙畫、雕刻、漆藝、彩繪、鑲嵌、范制、匏塑等工藝，加工為盛器、樂器、葫蘆器、工藝品和裝飾品，成為當(dāng)代人生活?yuàn)蕵返闹匾獌?nèi)容。⑨對葫蘆意象的研究，如廖歡對唐詩中葫蘆意象的關(guān)注⑩，王淼對明代文學(xué)作品中葫蘆意象的象征意涵研究 ，張黎黎從容器、法器、壺天思維三個(gè)角度分析葫蘆在道教文化中的形象類型及功能象征衍變①，黃德荃、李江圍繞葫蘆與傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的關(guān)系及葫蘆雕刻雅化的努力展開研究②。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下葫蘆雕刻技藝的研究是當(dāng)前的熱點(diǎn)，如茍春艷③、賀軍④對聊城雕刻葫蘆的研究，周曉飛對天津葫蘆制作工藝的關(guān)注⑤。通過梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)相關(guān)成果或從民俗意蘊(yùn)物象，或從葫蘆意象，或從制作技藝等方面對其進(jìn)行了研究，更多地呈現(xiàn)了作為靜態(tài)的葫蘆藝術(shù)品或作為動(dòng)態(tài)的民俗物象，但缺乏對參與葫蘆工藝品生產(chǎn)的民眾群體或民眾生計(jì)的研究，即使是在強(qiáng)調(diào)以人為本的時(shí)代語境下也并未有明顯改善，導(dǎo)致在一些研究成果中存在物或抽象技藝的呈現(xiàn)較多，而生產(chǎn)者呈現(xiàn)較少的現(xiàn)象。本文以聊城雕刻葫蘆為例，從作為鄉(xiāng)野雅趣的雕刻葫蘆及作為群體生計(jì)的葫蘆雕刻入手，探析民眾在葫蘆藝術(shù)品生產(chǎn)中扮演的角色及所發(fā)揮的作用。

一、聊城雕刻葫蘆的技法

聊城地處魯西北，位于華東、華中、華北的交界處，是典型的農(nóng)耕區(qū)域。元末明初，京杭大運(yùn)河暢通，各地貨物匯聚于此地，又依憑水運(yùn)或陸路分發(fā)各處，海量的貿(mào)易往來在運(yùn)河沿線促生了一批商業(yè)性較強(qiáng)的城鎮(zhèn)，進(jìn)而使得聊城成為運(yùn)河北段重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化樞紐，繁榮昌盛達(dá)四百余年。在服務(wù)漕糧調(diào)運(yùn)的同時(shí)，運(yùn)河上各色船只載來南來北往的人群，也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)毓ど虡I(yè)的發(fā)展，尤其是基于農(nóng)耕習(xí)俗的手工業(yè)得到了極大的發(fā)展，如棉布業(yè)、雕刻業(yè)、編織業(yè)等。頗具當(dāng)?shù)靥厣氖止I(yè)產(chǎn)品，如木版刻書、澄泥硯、年畫、雕刻葫蘆等也隨著大運(yùn)河上往來的船只進(jìn)入南北各地的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。

聊城種植的葫蘆光滑整潔，色澤一致，形狀優(yōu)美，且肉質(zhì)肥厚，既是民眾農(nóng)業(yè)歉收時(shí)期的主糧補(bǔ)充，也是民眾進(jìn)行手工業(yè)生產(chǎn)的重要原材料。體積較大的葫蘆可以作為食用蔬菜，用來煲湯、煸炒、煮、燉等，在《詩經(jīng)》《管子》《齊民要術(shù)》《東京夢華錄》《農(nóng)書》《農(nóng)桑輯要》《紅樓夢》中都有相關(guān)食用方法或制作菜肴的記載。葫蘆還可以作為藥材，其殼、葉、蔓、須、花、籽等均可入藥，如葫蘆殼可以消腫驅(qū)蟲、治療痔瘡，在《本草綱目》中載：“瓢乃匏壺破開為之者，近世方藥亦時(shí)用之。當(dāng)以苦瓠者為佳，年久者尤妙?！被蚱书_制作生活用品，可以制作成瓢、壺、盆等，在《論語》《韓非子》《逢原記》中有使用的記載?；蜃鳛闃菲鞯脑牧?，搭配其他材料可制作成笙、竽、簫等樂器，在《詩經(jīng)》《文獻(xiàn)通考》《唐書》中有所記載。此外，葫蘆還可以作為禮器、農(nóng)具、火器、汲水工具等。除了這些粗制加工，各式葫蘆還可以通過雕刻、火烙等技藝修飾成為入手賞玩或陳設(shè)觀賞的工藝品，增加其文化附加值，從而使參與生產(chǎn)的工人獲得更多的收益。無論是作為食材的葫蘆，還是雕刻成工藝品的葫蘆，在明初以來就是當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)銷的重要農(nóng)產(chǎn)品，從事相關(guān)生計(jì)的民眾也從中獲得不少收益。聊城雕刻葫蘆技藝并非憑空而生，因?yàn)楫?dāng)?shù)赜兄凭玫目逃∧景鏁?、刻印木版年畫的傳統(tǒng)，葫蘆、木版書、木版年畫的雕刻技藝實(shí)屬一脈，而且掌握雕刻技藝的民眾也在三個(gè)行業(yè)間不斷流動(dòng)，在謀得一己生計(jì)的同時(shí)，不斷提升自己的審美趣味與雕刻技藝。⑥

葫蘆雕刻的前提是將成熟的葫蘆處理成葫蘆胚子，一般是將成熟的葫蘆用水煮后發(fā)酵，然后刮去表層的青皮，制作成通體為黃褐色的毛坯即可。當(dāng)?shù)睾J雕刻藝人通常采用烙花、雕花、刻花、砑花、片花五種技法加工葫蘆坯子，當(dāng)然這幾種技法既可以單獨(dú)使用，也可以結(jié)合使用。雕刻完成的葫蘆大多需要上色，當(dāng)?shù)孛癖娨话闶怯檬秤糜驼{(diào)和草木灰或鍋底灰，也可以添加一定的顏料，然后涂抹在葫蘆上，并用棉布擦拭干凈，從而將顏色嵌入刻痕中，以便更好地凸顯雕刻的圖案。無論采用何種技藝，都要在雕刻的過程中把握好紋理的粗細(xì)、深淺和結(jié)構(gòu)布局，進(jìn)而呈現(xiàn)特征較為鮮明的圖案效果。

烙花是葫蘆雕刻藝人以插在火香或火棒中的刀形、鏟形、針形的金屬為工具，在葫蘆毛坯上烙刺，從而生成預(yù)期的圖案效果。在傳統(tǒng)社會(huì)中，葫蘆雕刻藝人所使用的烙花工具多是自己加工磨制，雖然制作簡單，但是極為實(shí)用。隨著技術(shù)的進(jìn)步，雕刻藝人現(xiàn)多用電烙鐵，其溫度更好把控，操作較為簡單，而且方便易得，無須自己磨制。烙花是通過在葫蘆表面烙制出的黑色線條，從而構(gòu)建一個(gè)主題鮮明的藝術(shù)形象。技藝高超的藝人通過烙花還能夠巧妙地利用葫蘆表皮的瘢痕，創(chuàng)造一種清凈淡雅的效果，避免葫蘆的浪費(fèi)。

雕花有陰雕（凹雕）、陽雕（凸雕）、鏤雕（透雕）三種。雕花首先要選好適合的毛坯葫蘆，然后在葫蘆表面繪好圖案（可以用筆繪，也可以心繪，熟練的藝人多是手隨心走），然后用刀具進(jìn)行雕畫即可。鏤雕是雕花中難度最大的一種技法，即將構(gòu)圖以外的空白部分用折線紋、如意紋、古錢紋等各式花紋全部鏤空，使得成品呈現(xiàn)一種煩瑣又通透的審美效果。

刻花是利用刀具直接在葫蘆毛坯上刻畫。刻花葫蘆的毛坯表面要光滑干凈，不能有沾染的污漬，或長有凸于表面的顆粒，不然刻花的線條就容易失準(zhǔn)，導(dǎo)致花紋錯(cuò)亂無序，刻花的葫蘆也就成了殘次品。

砑花是指使用扁平的錐狀工具砑、押、擠、按葫蘆毛坯表面，使其表面呈現(xiàn)出有如浮雕般的花紋圖案。由于砑花不傷及葫蘆的皮肉，紋理清晰，層次分明，立體感強(qiáng)，把玩手感極佳，砑花葫蘆常常被民眾作為茶余飯后把玩的器物。

片花是用自磨的刀具在葫蘆毛坯上削挖去部分表皮，從而使得葫蘆呈現(xiàn)出片片花瓣?duì)睢榱烁玫赝癸@片花效果，計(jì)劃用于片花的葫蘆毛坯需要提前上色，民眾多是將葫蘆放到滾開的染料水中煮十幾分鐘即可，染料一般選用紅色。因此，片好的葫蘆多是以紅色為底色，以葫蘆內(nèi)在肌理的白色為花型，紅底白茬，對比鮮明，較為奪目艷麗。

除了以上技法，當(dāng)?shù)睾J藝人還采用繪花、范制、拼接、勒扎、打結(jié)等工藝手法生產(chǎn)制作出形態(tài)各異的葫蘆。繪花是用毛筆蘸顏料在葫蘆毛坯繪制，如同在紙上作畫一般。范制葫蘆是將剛長出的葫蘆放在模具中，使其在成長過程中完全符合模具的形制，待秋天長成預(yù)期的形狀，去除模具即可，成品有人造之形而無人造之痕，但此類成品可稱精美者較為少見。拼接葫蘆是將大小不一、形狀不同的葫蘆予以分割黏合成形狀特異的觀賞器物。勒扎、打結(jié)則是在葫蘆嫩小時(shí)用繩索等器物勒扎或拿捏，使葫蘆變形生長，長成期望的形態(tài)。

二、作為民眾喜愛的鳴蟲器具的雕刻葫蘆

鳴蟲即善于鳴叫的昆蟲，如蟈蟈、蟋蟀等，蓄養(yǎng)鳴蟲是我國民眾廣為喜愛的娛樂活動(dòng)之一。民眾多用陶質(zhì)或瓷質(zhì)的盆罐飼養(yǎng)或逗樂，而葫蘆因其輕盈透氣便成為民眾攜帶鳴蟲的最佳選擇。“以葫蘆蓄養(yǎng)冬日鳴蟲，取其體輕，便于納入懷中；性溫，離懷而仍有暖意；質(zhì)松，有助蟲聲振動(dòng)，發(fā)出好音?！雹偃缟纤?，之所以選擇葫蘆作為盛放鳴蟲的容器，是因?yàn)槠潴w輕保溫，便于攜帶，而且經(jīng)過人工雕刻后又成為一種美觀精巧的工藝品。尤其是得之便利，價(jià)格親民，雖經(jīng)雕刻但也不失自然情趣，所以能夠滿足多數(shù)鳴蟲愛好者的需要。

被用作盛放鳴蟲的器具已經(jīng)超出了普通葫蘆的功能范疇，成為一種更為精致講究的手工藝品，長不過掌，可入懷，也可藏入寬口袖中。用來盛放鳴蟲的葫蘆，除了雕刻外，還要配上平托、鑲口、安框、鑲嵌蒙心。其中，蒙心的材料不一，可以根據(jù)購買者的喜好或財(cái)力的不同，選用“檳榔瓢、玳瑁、虬角、黃楊、硬木、玉石、翡翠等材料制成”②。鳴蟲愛好者買回器具后，還要用棉、錦、緞等材料縫制囊套，將葫蘆裝入其中，以起到保護(hù)作用。

聊城當(dāng)?shù)孛癖姸嗍窃谑孪卵畬⑾X蟈幼蟲放在雕刻好的葫蘆內(nèi)，用白菜等喂養(yǎng)，待冬季農(nóng)閑之時(shí)，揣在懷中，或拿在手中，聽其鳴叫，很是愜意。當(dāng)?shù)孛癖娭谱飨X蟈葫蘆最初是為了自我把玩欣賞，后又采用擔(dān)挑車推的方式到外地售賣，曾遠(yuǎn)至天津、北京、蘇州等地。用葫蘆圈養(yǎng)蟈蟈并非聊城民眾獨(dú)愛，如《清嘉錄》載：“秋深，籠養(yǎng)蟈蟈，俗呼為‘叫哥哥’，聽鳴聲為玩。藏懷中，或飼以丹砂，則過冬不僵?；\刳干葫蘆為之，金鑲玉蓋，雕刻精致。蟲自北來，熏風(fēng)乍拂，已千筐百筥，集于吳城矣?！庇纱丝芍?，江南民眾也有此喜好，養(yǎng)蟈蟈也已成為南北民眾所喜愛的一種娛樂活動(dòng)，捕捉售賣蟈蟈在當(dāng)時(shí)也就順勢成為一種有利可圖的職業(yè)。

聊城周邊的長清、肥城、寧陽、臨邑、寧津、樂陵、曲阜、兗州、滕州、棗莊、濟(jì)南、濰坊等市縣區(qū)都是較為知名的蟋蟀產(chǎn)地，其中寧津、寧陽更是聲名遠(yuǎn)播，吸引了京、滬、廣、津、杭等地的愛好者前來收購，并形成了十余個(gè)專業(yè)性的鄉(xiāng)村集市。③寧津、寧陽的民眾多在秋天到田間地頭捕捉蟋蟀，然后送到集市售賣，捕捉出售蟋蟀已經(jīng)成為民眾的一項(xiàng)重要收入來源，當(dāng)?shù)厣踔劣小耙恢或序幸活^牛”的戲言。當(dāng)?shù)孛癖娫谑圪u之余也以賞玩蟋蟀、斗蟋蟀為樂事，成為農(nóng)閑之余的娛樂活動(dòng)和民眾的一種游藝習(xí)俗，已經(jīng)入選山東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。在眾多可以作為鳴蟲器具的器皿中，因葫蘆諧音為“福祿”，其枝莖被稱為“蔓帶”，諧音為“萬代”，手里托著或者懷里裝著盛放鳴蟲的葫蘆，又有著“福祿萬代”的美好寓意，葫蘆也就成了民眾把玩與置放鳴蟲的重要選擇，有著巨大的鳴蟲器具市場。因此，聊城本地民眾對于斗、養(yǎng)蟋蟀活動(dòng)的熱愛與當(dāng)?shù)氐暮J種植雕刻技藝構(gòu)成了推動(dòng)葫蘆雕刻發(fā)展的主觀意愿，而全國廣大范圍內(nèi)的鳴蟲器具市場則為其發(fā)展提供了客觀因素，“當(dāng)主觀性的創(chuàng)造意愿和客觀性的外在條件協(xié)商一致方可產(chǎn)生特定的美術(shù)形式，該類美術(shù)形式的基本主題、造型題材、藝術(shù)風(fēng)格等則會(huì)帶有濃厚的地方性特征及民眾所賦予的特定內(nèi)涵”①。

三、作為區(qū)域民眾群體生計(jì)的葫蘆雕刻

群體生計(jì)是指一定區(qū)域內(nèi)一定規(guī)模的民眾群體因謀生需要而共同從事的類同行業(yè)或掌握的生存技能。判斷民眾是否從事群體生計(jì)需要考量五個(gè)核心條件：是否長期生產(chǎn)生活于同一個(gè)區(qū)域，是否熟悉并掌握同一種技藝技能，是否擁有充裕的同類原材料供給，是否面對穩(wěn)定的市場需求，是否能夠通過產(chǎn)品交換獲得生存需要的資料等。我國多地民眾養(yǎng)斗蟋蟀的習(xí)俗蘊(yùn)含著巨大的葫蘆市場，極大促進(jìn)了聊城葫蘆種植與雕刻技藝的發(fā)展，從而使得種植與雕刻葫蘆成為區(qū)域民眾的一種群體生計(jì)。

聊城從事葫蘆雕刻的藝人大多集中在今東昌府區(qū)及閆寺、梁水鎮(zhèn)、堂邑等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，分散居住在陳莊、趙李王、大楊莊、拐李王、小趙莊、李石莊等村莊。這些村莊散布在東昌府區(qū)的周圍，并且受到運(yùn)河文化持久而深刻的影響。隨著運(yùn)河暢通而日漸繁榮的商品經(jīng)濟(jì)改變了民眾原有生產(chǎn)生活的秩序，商業(yè)思維逐步深入社會(huì)生活的各個(gè)層面，社會(huì)上開始出現(xiàn)重商重利之風(fēng)，經(jīng)濟(jì)類作物逐漸獲得了大量種植，社會(huì)個(gè)體的命運(yùn)被牢牢地嵌入運(yùn)河區(qū)域社會(huì)之中。

明清時(shí)期的聊城書坊林立，刻書業(yè)的上下游產(chǎn)業(yè)也已配套齊全，逐漸發(fā)展成為我國著名的刻書中心，“晚清時(shí)期，書肆、書坊比較集中的有北京的琉璃廠、上海的棋盤街、山東的聊城、四川成都的學(xué)道街等地”②。紅火的刻書業(yè)吸引山西、四川等地商人投身其中，也吸引了大量的民眾參與到刻書業(yè)的上下游產(chǎn)業(yè)中，雕刻技藝也就順勢成為部分民眾掌握的一項(xiàng)謀生技能。掌握該技藝的民眾在周邊的刻書店、年畫店等相關(guān)行業(yè)中謀生，或以親友、師徒為紐帶有組織有計(jì)劃地集體到北京、天津、河北等地承攬刻印業(yè)務(wù)。

當(dāng)本地的刻書業(yè)、木版年畫業(yè)在清末民初開始衰落時(shí)，大量掌握雕刻技藝的藝人就轉(zhuǎn)而投身葫蘆雕刻業(yè)，直接壯大了葫蘆雕刻藝人的隊(duì)伍。可以說在清末民初之際，“當(dāng)?shù)氐哪景婺戤嫎I(yè)與刻書業(yè)已顯式微，而當(dāng)?shù)氐暮J雕刻業(yè)卻進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，客觀上為當(dāng)?shù)卮罅康牡窨趟嚾搜永m(xù)了一種生計(jì)”③。在傳統(tǒng)社會(huì)中，民眾是以村莊為居住單位，雕刻技藝也就依照村莊的分布自然形成了鮮明的傳承譜系，如明確已知的閆寺葫蘆雕刻技藝已經(jīng)傳承九代，梁水鎮(zhèn)葫蘆雕刻技藝已經(jīng)傳承七代，堂邑路莊葫蘆雕刻技藝已經(jīng)傳承八代?！堆嗑q時(shí)記》載：“冬月之聒聒兒壺盧、油壺盧壹盧，佳者亦數(shù)十金一對，以紫潤堅(jiān)厚者為上，即所謂壺盧器者是也。”由此可見，一些較為精致的雕刻葫蘆價(jià)值不菲，而大量且穩(wěn)定的市場需求也拉動(dòng)了當(dāng)?shù)氐暮J種植業(yè)與雕刻業(yè)的發(fā)展。葫蘆雕刻藝人為了推陳出新，不斷從刻書業(yè)中汲取題材，豐富著自己的創(chuàng)作，制作了愈加精美的葫蘆產(chǎn)品，吸引了更多的愛好者來此地挑選購買。

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響著當(dāng)?shù)孛癖姺N植農(nóng)作物的選擇，帶動(dòng)了棉花、玉米等經(jīng)濟(jì)類作物的大面積種植，葫蘆雕刻產(chǎn)品的暢銷也吸引民眾開始大面積種植葫蘆，遂使得聊城成為重要的葫蘆種植區(qū)。包括魯西北在內(nèi)的華北平原相當(dāng)一部分是黃河泛濫帶來的泥沙淤積而成的土地，質(zhì)地平和、沙土相間，具有較好的保水保肥性能。同時(shí)，華北平原屬于溫帶季風(fēng)氣候區(qū)，四季特征鮮明，適合經(jīng)濟(jì)類作物的種植，如聊城東昌府周邊五個(gè)縣都有種植葫蘆的歷史。時(shí)至今日，當(dāng)?shù)睾J種植已達(dá)660多萬平方米，分布在數(shù)十個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊的農(nóng)田。大面積的葫蘆種植可以為葫蘆雕刻提供源源不斷的材料供給，也直接促進(jìn)了周邊民眾葫蘆雕刻技藝的提升。僅東昌府區(qū)就有3 600余戶民眾從事葫蘆種植或經(jīng)營，“種植面積達(dá)到860多萬平方米，銷售額約占全國銷售份額的70%，年綜合效益達(dá)到10億元”④。

四、結(jié)束語

無論是作為雕刻葫蘆的工藝品，被民眾觀賞把玩，使民眾在勞作之余享有難得的身心放松，也因其美好的寓意為民眾平淡的生活帶來些許精神慰藉，或是作為葫蘆雕刻的技藝成為區(qū)域民眾的群體生計(jì)，被民眾學(xué)習(xí)傳承，使民眾在農(nóng)閑之際多了憑手藝帶來的收入幫襯，也因其技藝的傳承而維系了民眾內(nèi)部的和諧，雕刻葫蘆裝飾了民眾的日常生活，葫蘆雕刻促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)作物的種植，在一定程度上改善了民眾的生活狀況，并且深深地嵌入了區(qū)域社會(huì)的發(fā)展之中，成為民眾生活中的重要文化事象。從鄉(xiāng)野雅趣與群體生計(jì)的角度關(guān)注聊城雕刻葫蘆，通過葫蘆及葫蘆雕刻技藝深入當(dāng)?shù)孛癖姷倪^往生活，窺視民間藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的角色及實(shí)現(xiàn)路徑，有利于多維度地理解運(yùn)河區(qū)域民眾的日常生活，從而利于構(gòu)建更為豐富多彩的民眾生活圖景。

注釋：① 羅桂環(huán)：《葫蘆考略》，《自然科學(xué)史研究》2002年第2期，第147頁。

② 劉慶芳：《葫蘆與盛器——蘆葫文化研究之五》，《民俗研究》1994年第2期，第11-12頁。

③ 劉慶芳：《葫蘆與民俗——葫蘆文化研究之二》，《民俗研究》1991年第4期，第44頁。

④ 邢莉：《葫蘆：母體的象征——中國女性民俗文化探索之一》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2019年第5期，第39頁。

⑤ 張文正：《葫蘆招幌的象征意義分析》，《東南傳播》2008年第7期，第148頁。

⑥ 陶思炎：《葫蘆鎮(zhèn)物探論》，《尋根》1996年第6期，第14頁。

⑦ 張慶松、蘇燕：《彝族葫蘆：生命輪回的象征》，《民族藝術(shù)研究》2011年第2期，第97頁。

⑧ 孫克誠、任元軍：《略論葫蘆文化》，《青島化工學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2001年第2期，第52頁。

⑨ 梁艷、錢媛園、張蕓蕓：《當(dāng)代葫蘆工藝發(fā)展現(xiàn)狀》，《蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期，第112頁。

⑩ 廖歡：《唐詩中的葫蘆意象群研究》，碩士學(xué)位論文，四川師范大學(xué)，2021。

王淼：《明代文學(xué)葫蘆意象的象征意涵研究》，碩士學(xué)位論文，曲阜師范大學(xué)，2018。

注釋：① 張黎黎：《道教美學(xué)視閾下的葫蘆意象》，《宗教學(xué)研究》2021年第3期，第144頁。

② 黃德荃、李江：《民間藝術(shù)的雅化努力——以甘肅刻葫蘆為例》，《裝飾》2016年第1期，第39頁。

③ 茍春艷：《東昌葫蘆雕刻藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究》，碩士學(xué)位論文，重慶大學(xué)，2012。

④ 賀軍：《東昌蟈蟈葫蘆雕刻藝術(shù)研究》，碩士學(xué)位論文，聊城大學(xué)，2009。

⑤ 周曉飛：《天津葫蘆工藝的歷史及發(fā)展——訪非遺傳承人趙偉》，《民藝》2020年第4期，第92-94頁。

⑥ 張兆林：《分工與互惠：中國民間藝術(shù)生產(chǎn)的協(xié)作實(shí)踐——基于聊城木版年畫內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系考察》，《民族藝術(shù)》2022年第1期，第136-145頁。

注釋：① ② 王世襄：《說葫蘆》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013，第6，35頁。

③ 孟昭連：《鳴蟲小史》，《民俗研究》1992年第4期，第94頁。

注釋：① 張兆林：《傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)探微》，《文化遺產(chǎn)》2020年第6期，第24頁。

② 龔書鐸：《中國通史》第11卷，上海人民出版社，1999，第905頁。

③ 張兆林：《分工與互惠：中國民間藝術(shù)生產(chǎn)的協(xié)作實(shí)踐——基于聊城木版年畫的考察》，《民族藝術(shù)》2022年第1期，第143頁。

④ 張目倫、高存英：《山東聊城市東昌府區(qū)建設(shè)葫蘆文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園》，《農(nóng)民日報(bào)》2021年1月26日，第8版。