思想政治教育實(shí)踐概念的思與所思

【摘 要】 如何提升思想政治教育實(shí)踐的有效性和實(shí)效性歷來(lái)被高度重視，但是，人們往往忽略思想政治教育實(shí)踐的討論，實(shí)際上只是“偏安”于認(rèn)識(shí)論，思政治教育實(shí)踐概念的建構(gòu)主義維度被遮蔽了。因此，重新理解思想政治教育實(shí)踐概念，需要對(duì)圈禁于認(rèn)識(shí)論的思想政治教育實(shí)踐概念加以去蔽，闡明這一實(shí)踐本質(zhì)上是實(shí)踐理性的建構(gòu)活動(dòng)，從而明確思想政治教育實(shí)踐理性在其活動(dòng)中堅(jiān)持的三個(gè)原則：兩個(gè)目的原則，即思想解放原則和正義原則；一個(gè)規(guī)范原則，即政治文明原則。

【關(guān)鍵詞】 思想政治教育實(shí)踐；思想建構(gòu)；原則

【中圖分類號(hào)】 G641 【文章編號(hào)】 1003-8418（2023）03-0106-07

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【DOI】 10.13236/j.cnki.jshe.2023.03.015

【作者簡(jiǎn)介】 李貌（1988—），男，安徽五河人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生；陶磊（1979—），男，安徽當(dāng)涂人，南京醫(yī)科大學(xué)思想政治教育研究中心副教授、碩士生導(dǎo)師、博士（通訊作者）。

關(guān)于思想政治教育學(xué)科的本質(zhì)屬性的判定，學(xué)界對(duì)此可謂充滿爭(zhēng)議，但對(duì)思想政治教育實(shí)踐性的重要性，或?qū)⑵渑袨閷W(xué)科的基本屬性則爭(zhēng)議不大。既然如此，思想政治教育理應(yīng)具有較強(qiáng)的“解題能力”。但令人驚訝的是，近年來(lái)關(guān)于思想政治教育學(xué)科的有效性、實(shí)效性問(wèn)題則被人們反復(fù)加以強(qiáng)調(diào)。思想政治教育學(xué)科的理論常常因“不接地氣”而陷入了生存困境，學(xué)者們紛紛開出了各類“藥方”。綜觀這些“藥方”，幾乎無(wú)一例外地強(qiáng)調(diào)需要對(duì)思想政治教育學(xué)科理論加以改造，如提出“應(yīng)當(dāng)進(jìn)行以行動(dòng)為中心的思想政治教育學(xué)原理范式的重建”［1］。問(wèn)題是板子全打在思想政治教育學(xué)科理論的身上是否有失偏頗？開出“藥方”的研究者似乎已預(yù)設(shè)了思想政治教育的實(shí)踐天然正確、正當(dāng)，即思想政治教育實(shí)踐是自明的，它既不需要理性的研究、審視和澄清，更不需要予以質(zhì)疑和批判。但是，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”［2］。理論絕不只是實(shí)踐的“應(yīng)聲蟲”，它對(duì)于思想政治教育實(shí)踐同樣具有批判性與引領(lǐng)性。思想政治教育學(xué)科理論的實(shí)踐化看上去仿佛能提升學(xué)科的“解題能力”，而實(shí)際上，以放棄思想政治教育學(xué)科理論自身的獨(dú)立性、自主性（價(jià)值）的方案無(wú)異于抱薪救火。

一、思想政治教育實(shí)踐概念的拜物教及其分析

思想政治教育實(shí)踐工作者習(xí)慣于用“實(shí)踐”質(zhì)疑學(xué)科的原理和理論教條。吊詭的是，當(dāng)實(shí)踐完成了對(duì)思想政治教育學(xué)原理的反叛、批判后，思想政治教育實(shí)踐本身成了教條、權(quán)威，似乎思想政治教育理論中的一切難題都能在這種至高無(wú)上的思想政治教育實(shí)踐面前求得解決。不難看出，本來(lái)作為檢驗(yàn)思想政治教育理論認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)搖身一變成了至高無(wú)上的神。于是，思想政治教育實(shí)踐概念本身成了新的拜物教：概念的拜物教。具體來(lái)說(shuō)，一是思想政治教育實(shí)踐的訓(xùn)誡。理論研究的價(jià)值在于服務(wù)于思想政治教育實(shí)踐，否則就可能棄之如敝履。如思想政治教育基礎(chǔ)理論研究與實(shí)踐之間因存在一定的距離，難以直接用于思想政治教育實(shí)踐，就成了人們常說(shuō)的“思想政治教育理論講的都對(duì)，但是沒(méi)用”“不現(xiàn)實(shí)”，自然遭到了思想政治教育實(shí)踐的排斥，而那些應(yīng)用思想政治教育理論備受推崇。因而，基礎(chǔ)理論研究者開始調(diào)轉(zhuǎn)船頭，“對(duì)策”“建議”類等似乎成了一種“明智”的選擇。在這種境況下，思想政治教育實(shí)踐變成了“一種壓制的和壓迫的實(shí)踐 ”［3］。二是思想政治教育實(shí)踐的優(yōu)先性與至上性。因近代以來(lái)流行的實(shí)踐概念深受培根的影響，即對(duì)實(shí)踐進(jìn)行技術(shù)化理解，于是，思想政治教育實(shí)踐的優(yōu)先性和至上性成了功用性。直言之，思想政治教育理論研究需要在實(shí)踐中帶來(lái)效用。因而，重要的是集中于迅速開展思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，而不是在思想政治教育學(xué)科的本質(zhì)、范疇等諸多問(wèn)題上消耗時(shí)間精力。思想政治教育理論研究者似乎應(yīng)該將全部的熱情、精力投身于實(shí)踐。問(wèn)題是這樣的實(shí)踐就能確保思想政治教育操作的優(yōu)先性和至上性嗎？而且，因?qū)λ枷胝谓逃龑?shí)踐目的缺乏省思，很可能又將陷入“種了別人的地，荒了自己的田”的境況。三是實(shí)踐主義思維的流行。進(jìn)行思想政治教育思考時(shí)首要考慮的是如何做，即只有“怎樣做”才能引發(fā)人們對(duì)于思想政治教育的思考。思想政治教育“做的興趣”占據(jù)著支配地位，排斥著其他方面的興趣。思想政治教育“同實(shí)踐相聯(lián)系的任何理論，必然表現(xiàn)為獨(dú)斷論的……包含著一種排斥一切其他興趣的技術(shù)認(rèn)識(shí)興趣”［4］。如認(rèn)為思想政治教育哲學(xué)和原理性知識(shí)必須獲得實(shí)踐性運(yùn)用、驗(yàn)證和體驗(yàn)［5］。于是，思想政治教育知識(shí)的討論，最終還是落在思想政治教育的操作技藝上，它甚至成了“一種世界觀的決定論”［6］。

假如把思想政治教育實(shí)踐概念判定為必須是同一性的概念，是無(wú)矛盾的概念，則我們必然遭遇困難。實(shí)際上，思想政治教育實(shí)踐之中總是包含著反實(shí)踐的因素，說(shuō)到底思想政治教育實(shí)踐總是離不開一定的理論指導(dǎo)。正所謂“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)”。即是說(shuō)思想政治教育實(shí)踐概念既要有自我的同一性，但又不是完全自身的同一。因?yàn)樗坏┩耆晕彝?，思想政治教育?shí)踐就失去了發(fā)展，變成了空洞的口號(hào)。思想政治教育實(shí)踐崇拜者卻不愿意思考這個(gè)空洞的口號(hào)的內(nèi)在矛盾。而要進(jìn)一步揭示思想政治教育實(shí)踐概念的內(nèi)在矛盾，我們不得不對(duì)熟知的實(shí)踐概念加以分析。

實(shí)踐概念是我們熟知的，但熟知并非真知。熟知的實(shí)踐概念首先來(lái)自哲學(xué)教科書，而一代又一代的思想政治教育學(xué)人所使用的就是這種流行的教科書的實(shí)踐概念。即實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定性的作用，是整個(gè)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)［7］。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用又常常表現(xiàn)為四個(gè)方面：來(lái)源、動(dòng)力、提供物質(zhì)條件、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。人們所反復(fù)談?wù)摰乃枷胝谓逃龑?shí)踐就是在這種流行的教科書框架內(nèi)的，自然而然地以為這一實(shí)踐是以真理為終點(diǎn)，思想政治教育理論則以實(shí)踐為起點(diǎn)。但是，只要對(duì)這種認(rèn)識(shí)論范疇的思想政治教育實(shí)踐加以思考，就不難發(fā)現(xiàn)存在一些嚴(yán)重的問(wèn)題。

首先，將思想政治教育實(shí)踐當(dāng)作認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)令人生疑。依據(jù)認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐，思想政治教育實(shí)踐是先于思想政治教育的認(rèn)識(shí)。這種“先于”表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面是時(shí)間上在先。思想政治教育認(rèn)識(shí)，因其來(lái)源于思想政治教育實(shí)踐推動(dòng)，因而是實(shí)踐在前，后才有思想政治教育認(rèn)識(shí)。另一方面是邏輯上在先。雖然學(xué)界對(duì)于什么是思想政治教育存有爭(zhēng)議，但大多認(rèn)可思想政治教育實(shí)踐是由一定主體用一定的思想觀念有目的有意識(shí)地對(duì)教育對(duì)象施加影響的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)［8］。因此，思想政治教育實(shí)踐總是以一定的思想觀念為先在條件，而且這種有目的有意識(shí)的思想觀念顯然是先在于思想政治教育實(shí)踐的。直言之，沒(méi)有先在認(rèn)識(shí)的思想政治教育實(shí)踐也是不可能的。

其次，思想政治教育實(shí)踐概念主張認(rèn)識(shí)“得自于”實(shí)踐，又“用之于”實(shí)踐?！暗米杂凇笔且粋€(gè)獲得思想政治教育的認(rèn)識(shí)過(guò)程，“用之于”則是檢驗(yàn)思想政治教育認(rèn)識(shí)的過(guò)程，“得之于”與“用之于”共同推動(dòng)了思想政治教育認(rèn)識(shí)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。問(wèn)題是，前一個(gè)過(guò)程和后一個(gè)過(guò)程是不是同一種思想政治教育實(shí)踐呢？如果答案是肯定的，那么它們就是同一種思想政治教育的認(rèn)識(shí)的重復(fù)產(chǎn)生。即這種“用之于”無(wú)法檢驗(yàn)思想政治教育認(rèn)識(shí)的真理性。如果答案是否定的，即二者不是同一種思想政治教育實(shí)踐，那么“得之于”作為另外一種思想政治教育實(shí)踐，這種不同的思想政治教育實(shí)踐自然不能檢驗(yàn)“得之于”其他思想政治教育實(shí)踐的真理性。

最后，思想政治教育實(shí)踐概念不能回答一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題：為什么要開展這一特殊的社會(huì)實(shí)踐？這一特殊的實(shí)踐的目的很大程度是獲得真理！因?yàn)橹灰藗儗?duì)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)必然性的認(rèn)識(shí)越充分，就越能實(shí)現(xiàn)思想自由！“自由并不在于想像中的脫離自然規(guī)律，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，并能夠把它們用到實(shí)踐活動(dòng)中去……一旦人認(rèn)識(shí)到必然性，他就學(xué)會(huì)掌握它，利用它為社會(huì)謀福利。因此，只有在認(rèn)識(shí)必然性的基礎(chǔ)上才能有自由的活動(dòng)。自由是被認(rèn)識(shí)了的必然性?！保?］受實(shí)證主義影響，思想政治教育規(guī)律也類似于自然規(guī)律，即思想政治教育是一項(xiàng)受客觀規(guī)律約束的社會(huì)實(shí)踐，人們只要對(duì)這一規(guī)律（必然性）獲得了正確認(rèn)識(shí)，就實(shí)現(xiàn)了自由。假如這個(gè)推斷能夠成立，人類通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或革命來(lái)爭(zhēng)取自由是一項(xiàng)毫無(wú)價(jià)值的行動(dòng)。而那些思想政治教育研究者只要像自然科學(xué)家那樣，通過(guò)實(shí)證科學(xué)的研究獲得對(duì)思想政治教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)，他們就成了最為自由的人。不難看出，囚禁于認(rèn)識(shí)論的思想政治教育實(shí)踐，最終陷入了它自身不僅要反對(duì)自身，且要取締自身的困境。

二、思想政治教育實(shí)踐概念的審視與澄明

圈禁于認(rèn)識(shí)論的思想政治教育實(shí)踐，不可避免地將思想政治教育理論和實(shí)踐同質(zhì)化。理論和實(shí)踐的同質(zhì)化的思想可追溯至柏拉圖，在他的《理想國(guó)》中設(shè)計(jì)了一條理論聯(lián)系實(shí)踐的同質(zhì)化道路，如從認(rèn)識(shí)個(gè)別感性事物到認(rèn)識(shí)善的理念的上升之路和用善的理念認(rèn)識(shí)去改造現(xiàn)實(shí)的下降之路［10］。緊要的問(wèn)題顯然不是從實(shí)踐到理論（上升之路），更不是從理論到實(shí)踐（下降之路），而是上升的路與下降的路為何是相通的呢？因?yàn)樗鼈冏鳛閭€(gè)別事物而言，都源于柏拉圖所說(shuō)的最高的原型：善本身。據(jù)此來(lái)看，思想政治教育實(shí)踐問(wèn)題的解決只能訴之于理論，而不是思想政治教育實(shí)踐自身。因?yàn)槔碚撋系某蚊骱退枷胝谓逃龑?shí)踐的實(shí)效性、有效性是可以劃等號(hào)的。因此，有學(xué)者提出面向行動(dòng)的思想政治教育學(xué)原理體系的擘劃，顯然仍舊是以思想政治教育理論和實(shí)踐的同質(zhì)化為前提，實(shí)質(zhì)上是對(duì)思想政治教育理論的萬(wàn)能論迷信。于是，對(duì)流行的思想政治教育實(shí)踐概念的去蔽就成了必然。

人們?yōu)楹我_展思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)？從圈禁于認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐來(lái)看，即流行的思想政治教育實(shí)踐的指向，是為了追求真理。毫無(wú)疑問(wèn)，這種思想政治教育實(shí)踐屬于理論哲學(xué)。但是，重點(diǎn)不在于如何解釋人們的思想與行為，因?yàn)椤皢?wèn)題在于改變世界”［11］。即思想政治教育不是理論哲學(xué)，而是實(shí)踐哲學(xué)，不論是對(duì)人的改造和社會(huì)的改造，思想政治教育都是善的，即思想政治教育對(duì)人改造的目的是使人類社會(huì)和人的行為都變得更好，或者說(shuō)是踐行人們的政治理想或道德理想。顯然，這和流行的思想政治教育實(shí)踐概念在認(rèn)識(shí)中希望確立的思想觀念的客觀性有著明顯的不同，流行的思想政治教育實(shí)踐概念所追求的真理觀念實(shí)際上要與客觀世界相一致。因?yàn)榱餍械乃枷胝谓逃龑?shí)踐概念屬于理論理性。問(wèn)題是思想政治教育的對(duì)象是人，而不是客觀事物。而思想政治教育的實(shí)踐理性則是在人與人的交往互動(dòng)中希望確立主觀性，即希望存在于其中的人和社會(huì)與我們的價(jià)值理想是一致的。不難看出，思想政治教育實(shí)踐理性和人的思想自由是相統(tǒng)一的。因?yàn)槿藗冋窃谒枷胝谓逃@一交往實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值判斷的錯(cuò)誤，勇于接受新觀念或?qū)で笮碌膬r(jià)值共識(shí)，恰恰是人的自由選擇，即是說(shuō)思想政治教育實(shí)踐一定包含著人的自由選擇，否則便不能稱其為實(shí)踐。不難看出，思想政治教育實(shí)踐面向的不是實(shí)用，實(shí)用與其說(shuō)是一種選擇，毋寧說(shuō)是一種被選擇，進(jìn)而可能導(dǎo)致思想政治教育實(shí)踐主體被物所役使。

長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育實(shí)踐性被認(rèn)識(shí)論遮蔽了。要撥開思想政治教育實(shí)踐本體論被認(rèn)識(shí)論所遮蔽的云霧，離不開馬克思的實(shí)踐概念的指導(dǎo)。馬克思的實(shí)踐概念并非局限于認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”［12］全部社會(huì)生活包括人們的政治生活、道德生活、經(jīng)濟(jì)生活等。正是社會(huì)公共生活中人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，為人的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其次，實(shí)踐屬于人的主觀方面。眾所周知，“包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”［13］。人的主觀方面的實(shí)踐觀點(diǎn)，不是思想體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是現(xiàn)實(shí)要趨向思想。最后，馬克思的實(shí)踐觀重點(diǎn)不在解釋世界，而是改造世界。馬克思的改造世界不能作“遵循自然概念的實(shí)踐”來(lái)理解，而是要作“遵循自由的實(shí)踐”意義上理解。“實(shí)際上，對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！保?4］即是說(shuō)馬克思說(shuō)的改造世界首先需要思想觀念上的革命，進(jìn)而用這種革命的觀念去發(fā)動(dòng)和教育群眾。

從馬克思的實(shí)踐概念來(lái)看，思想政治教育實(shí)踐是思想觀念優(yōu)先，這與流行的思想政治教育實(shí)踐概念可謂完全相反。具體而言：一方面是思想觀念在時(shí)間上是在先的。即先有某種思想觀念，然后才有思想政治教育實(shí)踐。在從事思想政治教育實(shí)踐之前，人們對(duì)為什么從事、必須從事及如何從事思想政治教育實(shí)踐先持有某種思想觀念。思想政治教育在進(jìn)行改造人和社會(huì)之前，顯然對(duì)未來(lái)社會(huì)與人持有某種認(rèn)定。在這個(gè)意義上說(shuō)，觀念是先在的原因，思想政治教育實(shí)踐不過(guò)是緊接著產(chǎn)生的結(jié)果罷了?！袄碚撝灰f(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人”［15］，重要的是改變世界，而改變世界顯然離不開“理論掌握群眾”。思想政治教育不是群眾的實(shí)踐在先，而是理論（思想觀念）在先。另一方面，思想觀念在邏輯上也是在先的。思想觀念在邏輯上在先，說(shuō)到底是由思想政治教育實(shí)踐理性所決定的。思想政治教育理論理性側(cè)重于解釋對(duì)象，而這種解釋顯然受制于對(duì)象。但是，思想政治教育實(shí)踐理性側(cè)重的是建構(gòu)對(duì)象，即對(duì)象是在這種建構(gòu)中產(chǎn)生的。因思想政治教育理論是解釋對(duì)象，思想觀念自然要符合教育對(duì)象。由于思想政治教育實(shí)踐理性是建構(gòu)對(duì)象，因而教育對(duì)象要符合教育者所建構(gòu)的思想觀念。

如果說(shuō)思想觀念在時(shí)間和邏輯上都是在先的，那么思想觀念之于思想政治教育實(shí)踐就具有優(yōu)先性。問(wèn)題是，這種優(yōu)先性又體現(xiàn)在哪些方面呢？概括來(lái)說(shuō)，這一優(yōu)先性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是思想觀念是思想政治教育實(shí)踐的動(dòng)力。思想觀念是主觀的東西，要把思想觀念中的價(jià)值加以實(shí)現(xiàn)，就需要“思想掌握群眾”，因?yàn)椤八枷胍唤?jīng)群眾所掌握，就會(huì)變?yōu)榱α俊保?6］。因而，思想政治教育實(shí)踐實(shí)質(zhì)上就是思想觀念的客觀化，即思想觀念賦值教育對(duì)象。二是思想觀念對(duì)思想政治教育實(shí)踐予以引領(lǐng)和建構(gòu)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實(shí)踐都是由一定的發(fā)展理念來(lái)引領(lǐng)的。”［17］黨的思想政治教育行動(dòng)是以一定的思想觀念為先導(dǎo)，實(shí)質(zhì)上就是用先進(jìn)的思想引領(lǐng)和建構(gòu)群眾，推進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。即是說(shuō)“思想掌握群眾”為思想政治教育實(shí)踐提供了價(jià)值，正是這一價(jià)值規(guī)范著思想政治教育實(shí)踐?！八枷胝莆杖罕姟钡乃枷胝谓逃龑?shí)踐的目的是“群眾掌握思想”。因而，思想觀念為思想政治教育實(shí)踐提供了目的。三是思想政治教育實(shí)踐檢驗(yàn)還得依靠思想觀念。實(shí)際上，思想政治教育實(shí)踐就是按思想觀念來(lái)建構(gòu)對(duì)象。思想政治教育實(shí)踐是否取得成功，還得用思想觀念來(lái)檢驗(yàn)。當(dāng)然，思想觀念也會(huì)根據(jù)思想政治教育實(shí)際情況加以修改和調(diào)整。因而，“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”［18］。毛澤東強(qiáng)調(diào)指出：“將群眾的意見（分散的無(wú)系統(tǒng)的意見）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾中考驗(yàn)這些意見是否正確?！保?9］檢驗(yàn)群眾思想政治工作的實(shí)效還得用思想觀念，只是這里的思想觀念可能經(jīng)過(guò)了補(bǔ)充與修正。即是說(shuō)思想觀念類似于藍(lán)圖，思想政治教育實(shí)踐則是按照藍(lán)圖來(lái)建構(gòu)對(duì)象，并用藍(lán)圖（可能經(jīng)過(guò)修訂）的思想觀念來(lái)檢驗(yàn)思想政治教育實(shí)踐。

不難看出，思想政治教育實(shí)踐概念是建構(gòu)主義的。思想觀念不論是在時(shí)間上抑或邏輯上，都優(yōu)先于思想政治教育實(shí)踐。思想政治教育實(shí)踐說(shuō)到底是思想觀念的客體化，即是說(shuō)思想政治教育工作者先要對(duì)教育實(shí)踐的對(duì)象擁有某種思想觀念（如人的現(xiàn)代化和社會(huì)的現(xiàn)代化的觀念），然后在思想政治教育實(shí)踐中按照這種觀念把對(duì)象（如人和社會(huì)的現(xiàn)代化）建構(gòu)出來(lái)。因此，對(duì)象（如人和社會(huì)的現(xiàn)代化）原先并不存在，它是基于思想政治教育的思想觀念創(chuàng)造出來(lái)的。因?yàn)樗菍?shí)踐理性的建構(gòu)活動(dòng)，且在建構(gòu)對(duì)象的過(guò)程中，思想政治教育發(fā)動(dòng)者要把存在于實(shí)踐理性的目的賦予對(duì)象。因此，思想政治教育實(shí)踐說(shuō)到底就是要將實(shí)踐理性中的思想觀念實(shí)現(xiàn)出來(lái)。之所以要將實(shí)踐理性中的思想觀念實(shí)現(xiàn)出來(lái)，是因?yàn)樗枷胝谓逃龑?shí)踐理性中的思想觀念是有價(jià)值的，特別是其具有鮮明的政治價(jià)值和道德價(jià)值，如實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、共產(chǎn)主義社會(huì)等。正是為了這樣的理想，人們從事思想政治教育實(shí)踐，改造人與社會(huì)，重塑現(xiàn)實(shí)。思想政治教育實(shí)踐過(guò)程就是將思想觀念形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)象形態(tài)，因而說(shuō)思想政治教育實(shí)踐是一個(gè)賦予價(jià)值的過(guò)程，即踐行人們的政治理想和道德理想，承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的思想解放的任務(wù)。

三、思想政治教育實(shí)踐概念的意義

我們以為，思想政治教育實(shí)踐概念不應(yīng)被認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐所遮蔽，因?yàn)榻?gòu)主義的思想政治教育實(shí)踐概念更為合理，且它對(duì)思想政治教育實(shí)踐所面臨的問(wèn)題能夠給予更好的回答。而要澄清建構(gòu)主義的思想政治教育實(shí)踐概念的意義，繞不開這樣三個(gè)問(wèn)題：（1）我們?yōu)槭裁匆獜氖滤枷胝谓逃龑?shí)踐？（2）我們應(yīng)該從事什么樣的思想政治教育實(shí)踐？（3）我們又該如何從事思想政治教育實(shí)踐？問(wèn)題（1）追問(wèn)的主要是對(duì)這一特殊的社會(huì)實(shí)踐的根據(jù)，問(wèn)題（2）追問(wèn)的是這一特殊的社會(huì)實(shí)踐具體的目的與內(nèi)容指向，問(wèn)題（3）涉及思想政治教育實(shí)踐所應(yīng)遵循的規(guī)范。對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的回答，應(yīng)該說(shuō)可以看出建構(gòu)主義的思想政治教育實(shí)踐概念更為合理。因其基于實(shí)踐理性的思想觀念，不僅能更好地回答和解釋這些問(wèn)題，且能對(duì)思想政治教育實(shí)踐的意義作出更好的澄清。

首先，我們?yōu)槭裁匆獜氖滤枷胝谓逃龑?shí)踐？縱觀思想政治教育史，恐怕只有一個(gè)答案：源于馬克思主義信念。習(xí)近平深刻指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行?！保?0］馬克思主義信念是如此的重要，我們非常希望把它實(shí)現(xiàn)出來(lái)，思想政治教育實(shí)踐就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義信念的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育實(shí)踐理性的馬克思主義信念具體又指什么呢？一是關(guān)于培養(yǎng)人的信念?！芭囵B(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”的追問(wèn)與回答，繞不開的是關(guān)于人的信念。馬克思認(rèn)為：“人——不是抽象概念，而是作為現(xiàn)實(shí)的、活生生的、特殊的個(gè)人——都是這種存在物。這些個(gè)人是怎樣的，這種社會(huì)聯(lián)系就是怎樣的?！保?1］我國(guó)不同歷史階段對(duì)培養(yǎng)人的素質(zhì)要求，表述存有明顯差異。但是，不論是德智體，還是到德智體美，再到德智體美勞，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)人的自由全面發(fā)展理想信念的追求。

二是是關(guān)于社會(huì)的信念。思想政治教育的對(duì)象是人，而人總是生活在一定的社會(huì)之中。人的需要及其滿足不僅和生活的社會(huì)息息相關(guān)，而且在根本上受社會(huì)的結(jié)構(gòu)、發(fā)展水平、供給等方面的制約。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中指出：“我們需要和享受是由社會(huì)產(chǎn)生的；因此，我們?cè)诤饬啃枰拖硎軙r(shí)是以社會(huì)為尺度的”。［22］即是說(shuō)一個(gè)要想獲得更為全面的發(fā)展，那么就要生活在更為美好的社會(huì)之中?！霸诳刂屏俗约旱纳鏃l件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無(wú)產(chǎn)者的共同體中，情況就完全不同了……這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)置于他們的控制之下?！保?3］中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾不斷奮斗，不同歷史階段的奮斗目標(biāo)表述雖存有差異，但本質(zhì)上都是思想政治教育實(shí)踐理性關(guān)于 “好社會(huì)”（“共產(chǎn)主義社會(huì)”）的信念。

其次，我們應(yīng)該從事什么樣的思想政治教育實(shí)踐？顯然這是對(duì)這一特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的目的的追問(wèn)。思想政治教育實(shí)踐理性是有目的的，且這一目的（“想做什么”）貫穿這一實(shí)踐活動(dòng)的始終。當(dāng)實(shí)踐完成后，回過(guò)頭來(lái)就要檢測(cè)此次的思想政治教育實(shí)踐是否和預(yù)期目標(biāo)相符合。需要進(jìn)一步追問(wèn)的是，思想政治教育實(shí)踐理性目的到底又是什么呢？我們以為，這一實(shí)踐理性既有特殊性原則，又有一般性原則。前者是指思想解放原則，后者則是正義原則。思想政治教育實(shí)踐理性的信念就是人們的政治理想和道德理想。思想政治教育教育主體間的政治性交往實(shí)踐活動(dòng)中承擔(dān)起人們的思想解放和價(jià)值革新的使命?！皬恼w而言，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)?！保?4］因而，思想政治教育實(shí)踐理性所追求的思想解放，顯然是全人類的思想解放。因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說(shuō)，而是一種最終目的在于把連同資本家在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的范圍中解放出來(lái)的理論”［25］。

正義則是思想政治教育實(shí)踐理性的另一個(gè)原則。

馬克思批判揭露了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性的來(lái)源，對(duì)“關(guān)于正義、自由、平等和博愛(ài)的女神的現(xiàn)代神話來(lái)代替它的唯物主義基礎(chǔ)”作了深刻的批判。唯物史觀的正義視域則深刻地闡述了歷史發(fā)展的規(guī)律和人民群眾主體性的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。因此，黨的思想政治教育實(shí)踐理性的正義原則，是始終堅(jiān)持“以人民為中心”的。“以人民為中心”對(duì)人民主體地位的強(qiáng)調(diào)，說(shuō)到底是對(duì)人的勞動(dòng)的本質(zhì)的肯定。人之所以為人，正是在對(duì)世界的改造中將自己的本質(zhì)力量作用于對(duì)象世界的過(guò)程中確證自身。發(fā)展依靠人民一方面凸顯了人民是歷史的創(chuàng)造者，另一方面體現(xiàn)了廣大人民群眾的勞動(dòng)在主客體相互作用過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在自由人的聯(lián)合體中，勞動(dòng)是“人的第一需要”。人通過(guò)勞動(dòng)不僅維持肉體的生存，更重要的是，通過(guò)勞動(dòng)確認(rèn)人的類本質(zhì)并豐富和實(shí)現(xiàn)生命內(nèi)涵的擴(kuò)張。思想政治教育實(shí)踐理性的正義原則，理應(yīng)堅(jiān)持“以人民為中心”，因?yàn)樗畜w現(xiàn)了對(duì)人的發(fā)展正義的追求。具體來(lái)說(shuō)，思想政治教育的實(shí)踐理性的正義原則一方面是激發(fā)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的創(chuàng)新精神；另一方面是發(fā)揮人民群眾的歷史評(píng)價(jià)主體作用。思想政治教育實(shí)踐以思想觀念的優(yōu)先建構(gòu)和引領(lǐng)人民群眾美好精神生活的需要為方向，既要尊重廣大人民主體地位，又要充分發(fā)揮人民群眾的歷史評(píng)價(jià)價(jià)值。只有如此，實(shí)踐理性的思想優(yōu)先才有了根本立腳點(diǎn)和價(jià)值取向。

最后，人們?cè)撊绾螐氖滤枷胝谓逃龑?shí)踐？因思想政治教育不是孤孤零零的一個(gè)人的活動(dòng)，而是一種有目的有意識(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，思想政治教育實(shí)踐的社會(huì)性和公共性非常鮮明。當(dāng)然，在不同的社會(huì)歷史條件下，這些特征又存有明顯的差異。由于思想政治教育實(shí)踐是一群眾人的活動(dòng)，不論是要保持群體的思想自由，還是要實(shí)現(xiàn)群體的政治認(rèn)同，都離不開一定的規(guī)則?！芭c離散的個(gè)體社會(huì)不同，交往共同體具有凝聚價(jià)值觀、建立合理和合法性規(guī)則的功能?！保?6］即是說(shuō)思想政治教育作為一種人們歷史的、具體的交往實(shí)踐活動(dòng)，顯然受一定的規(guī)則支配。但是，思想政治教育實(shí)踐本身則又在推動(dòng)著合理性與合法性規(guī)則的建立。這兩個(gè)方面的規(guī)則看上去似乎是不同的。實(shí)際上，這兩個(gè)方面的規(guī)則是互為一體的，是一枚硬幣的兩個(gè)面。那么，思想政治教育實(shí)踐的具體的、特殊的規(guī)則又是什么呢？應(yīng)該說(shuō)，這一特殊的、具體的規(guī)則只能是由實(shí)踐理性的規(guī)范原則所決定的。

支配和規(guī)范思想政治教育實(shí)踐的規(guī)則是什么？如果對(duì)思想政治教育實(shí)踐作進(jìn)一步追問(wèn)，應(yīng)該說(shuō)它終究還是人與人之間的思想觀念性的政治活動(dòng)。思想政治教育者既是實(shí)踐的發(fā)動(dòng)者，又在實(shí)踐中居于主導(dǎo)，這種主導(dǎo)依賴的不是暴力。進(jìn)言之，思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中人與人的交往互動(dòng)的規(guī)則是政治文明。這種政治文明的人與人之間的思想觀念的交往互動(dòng)有三個(gè)要點(diǎn)：一是不論是思想政治教育施加者，還是思想政治教育對(duì)象，都相信他們不需要訴諸于暴力來(lái)化解他們思想政治上的分歧與矛盾，而是通過(guò)思想論辯、觀念上的博弈的教育活動(dòng)不斷深化價(jià)值上的共識(shí)。二是他們能在思想政治教育，尤其是自我教育的實(shí)踐中對(duì)自我發(fā)展加以審視，并通過(guò)思想觀念的內(nèi)化和外化進(jìn)一步對(duì)自我的政治行為加以規(guī)約。三是人們之間的公共價(jià)值是客觀存在的。根據(jù)唯物史觀，一切公共價(jià)值的產(chǎn)生的根基都在勞動(dòng)之中。思想政治教育實(shí)踐對(duì)公共價(jià)值和人類美好精神生活也并非是空洞的主觀理性的懸設(shè)。人們正是在思想政治教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)價(jià)值革新、思想解放，克服與超越資本邏輯，表達(dá)了用公共理性克制人性之惡和社會(huì)之惡的基本價(jià)值觀。即人之成長(zhǎng)為人的過(guò)程，也是人的共同主體性不斷實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程。當(dāng)然，這也是思想政治教育實(shí)踐的正當(dāng)性和時(shí)代價(jià)值生命力之所在。

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Abstract： "How to improve the effectiveness of ideological and political education practice has always been emphasized repeatedly. However， people have ignored that the practice of ideological and political education they are talking about is actually just \"biased\" toward epistemology， and the constructivist dimension of the concept of ideological and political education practice has been obscured. Therefore， to re-understand the concept of ideological and political education practice， it is necessary to redefine the concept of ideological and political education practice which is confined to epistemology， that is， we need to clarify that this practice is essentially the construction of practical rationality， so as to identify the three principles that the practical rationality of ideological and political education adheres to in its activities： two principles of purpose， namely， the principle of ideological emancipation and the principle of justice; one normative principle， namely， the principle of political civilization.

Key words： ideological and political education; practice; ideological construction; principle

（責(zé)任編輯 楊國(guó)興）