智媒時(shí)代思想政治教育“真實(shí)性在場(chǎng)”的隱退與復(fù)歸

【摘 要】 隨著智媒時(shí)代帷幕的拉開，智能媒體與大眾需求高度耦合的同時(shí)，也為思想政治教育帶來了空前的沖擊。高校思政課堂中“隱性逃課”現(xiàn)象折射出教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性的張力松弛，從而引發(fā)對(duì)思想政治教育“真實(shí)性在場(chǎng)”隱退的反思?！把b置范式”的宰制、“信息繭房”的隔離和“工具理性”的誘導(dǎo)，加深了教育主體游離于教育話語之外的風(fēng)險(xiǎn)，致使思想政治教育陷入陣地失守、話語失聲、進(jìn)退失據(jù)的尷尬困境。對(duì)此，思想政治教育唯有把握時(shí)代優(yōu)勢(shì)，通過陣地的堅(jiān)守與開拓、模式的揚(yáng)棄與轉(zhuǎn)換、導(dǎo)向的反思與革新進(jìn)行實(shí)踐轉(zhuǎn)型，才能真正探索出教育主體與教育內(nèi)涵“真實(shí)性在場(chǎng)”的復(fù)歸之路。

【關(guān)鍵詞】 智媒時(shí)代；思想政治教育；真實(shí)性在場(chǎng)；隱性逃課

【中圖分類號(hào)】 G641 【文章編號(hào)】 1003-8418（2023）03-0093-07

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【DOI】 10.13236/j.cnki.jshe.2023.03.013

【作者簡(jiǎn)介】 孫凱奇（1992—），男，江蘇連云港人，東南大學(xué)黨委學(xué)工部講師。

課堂教學(xué)是高校進(jìn)行思想政治教育的核心環(huán)節(jié)，而思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱“思政課”）的教學(xué)質(zhì)量則是衡量思想政治教育成效的關(guān)鍵標(biāo)尺，也是培育“時(shí)代新人”的重要渠道。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思政課作用不可替代，思政課教師隊(duì)伍責(zé)任重大?！保?］隨著智媒時(shí)代的到來，智能媒體已經(jīng)深度介入學(xué)生日常的學(xué)習(xí)與生活，成為其話語生成、行為旨趣甚至價(jià)值選擇的潛在控制端口，而技術(shù)變革也極大地沖擊了高校思政課堂的育人效力，“隱性逃課”現(xiàn)象在智能媒體的催化中日益嚴(yán)峻。高校思政課“隱性逃課”的表象引發(fā)了思想政治教育“真實(shí)性在場(chǎng)”的反思，折射出當(dāng)下思想政治教育的現(xiàn)實(shí)困境。如何在技術(shù)更迭的浪潮中把握時(shí)代優(yōu)勢(shì)，化現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)為轉(zhuǎn)型動(dòng)力，是當(dāng)前思想政治教育亟待探討的重要課題。

一、 概念辨析：從“隱性逃課”到“真實(shí)性在場(chǎng)”

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等技術(shù)的快速發(fā)展，智能媒體以強(qiáng)大的技術(shù)關(guān)聯(lián)性和信息生產(chǎn)力與大眾需求高度耦合。“萬物皆媒，人機(jī)共生”的智媒時(shí)代拉開帷幕，一方面為學(xué)生筑起光怪陸離的媒介空間，另一方面卻令思想政治教育面臨前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。

（一）“隱性逃課”：高校思政課的課堂頑疾

“隱性逃課”指學(xué)生雖到場(chǎng)上課，卻私下從事與課堂無關(guān)活動(dòng)的“精神曠課”行為。相對(duì)于“顯性逃課”而言，“隱性逃課”不受出勤率和平時(shí)分的束縛，高校教學(xué)管理制度并未對(duì)“隱性逃課”作出明確規(guī)定；此外，在教師課堂評(píng)價(jià)體系中也鮮有對(duì)“隱性逃課”現(xiàn)象的考量。管理機(jī)制的缺失與忽視為“隱性逃課”提供了制度的溫床，一項(xiàng)針對(duì)高校思政課的調(diào)研顯示，90%的學(xué)生在思政課中存在“隱性逃課”的經(jīng)歷，而28.8%的學(xué)生經(jīng)常性“隱性逃課”［2］；另一項(xiàng)調(diào)研顯示，60.6%的學(xué)生傾向于在思政課坐在后排，而更傾向于專業(yè)課坐在后排的學(xué)生僅占19.8%［3］。由此可見，“隱性逃課”現(xiàn)象的泛濫已經(jīng)嚴(yán)重影響到思政課教學(xué)質(zhì)量與育人效果，學(xué)生在課堂的身心分離問題已然成為思想政治教育的一大頑疾。

（二）緣何“逃課”：智媒時(shí)代“隱性逃課”的動(dòng)因

對(duì)于“隱性逃課”原因的分析早已有之，早在2001年就有學(xué)者概括了“隱性逃課”原因分析模型，以默頓的“動(dòng)機(jī)理論”對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行了理論剖析［4］。又有學(xué)者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，超過71%的學(xué)生習(xí)慣在思政課中使用智能手機(jī)，大多從事與學(xué)習(xí)無關(guān)的娛樂活動(dòng)［5］。雖然多年來高校思政課“隱性逃課”現(xiàn)象從未斷絕，但隨著智能媒體的海量信息沖擊，其背后動(dòng)因已悄然發(fā)生偏移。根據(jù)文獻(xiàn)查閱和實(shí)證調(diào)研從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行畫像描摹，可將思政課“隱性逃課”概括為以下三種類型。

一是“沉迷型隱性逃課”。部分學(xué)生沉溺于智能媒體所營(yíng)造的圖像世界，在圖像泛化的環(huán)境中思維能力逐漸退化。思政課具有“政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一”的原則，豐富的知識(shí)體系和宏大的價(jià)值結(jié)構(gòu)讓這部分學(xué)生望而生畏，并最終選擇屏蔽思想政治教育的宏大敘事方式，繼續(xù)在課堂上沉迷于智能媒體的精致幻像中。

二是“質(zhì)疑型隱性逃課”。智能媒體的信息洪流為學(xué)生的價(jià)值塑造帶來了極大的沖擊，學(xué)生極易受錯(cuò)誤社會(huì)思潮的影響而對(duì)思想政治教育秉持審慎態(tài)度。更有不少學(xué)生認(rèn)為在高等教育階段專業(yè)課更為重要，而思政課“對(duì)自身成長(zhǎng)和就業(yè)提供不了實(shí)質(zhì)性幫助”“只要考試前集中時(shí)間背背知識(shí)點(diǎn)就能拿到高分”［6］。這部分群體在智能媒體對(duì)“內(nèi)卷”的渲染和焦慮的販賣中日漸壯大，而繼續(xù)接受思想政治教育的主觀意愿也持續(xù)走低。

三是“抵抗型隱性逃課”。盡管經(jīng)過多年的實(shí)踐，思政課內(nèi)容的豐富性和呈現(xiàn)方式的多樣性已然顯著提高，但依然難以擺脫在學(xué)生心目中“枯燥”“刻板”的固有印象。部分思政課教師缺乏講授技巧和個(gè)人魅力，選擇用花哨的課件、堆積的視頻包裹其照本宣科的本質(zhì)。因此，部分學(xué)生在洞悉思政課教師“走眼不走心”的授課方式后，采用“隱性逃課”的形式進(jìn)行儀式性抵抗。

（三）“真實(shí)性在場(chǎng)”：“隱性逃課”的解讀與引申

“‘在場(chǎng)’是生命體出現(xiàn)在活動(dòng)場(chǎng)域的概念表達(dá)”［7］，在西方哲學(xué)史中，“在場(chǎng)”產(chǎn)生于德里達(dá)對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)，隨后由哲學(xué)概念逐步進(jìn)入社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，成為現(xiàn)代性語境下的“在場(chǎng)”［8］?！霸趫?chǎng)”的“場(chǎng)”有兩層含義：一是指現(xiàn)場(chǎng)，即可以直接觀察到的場(chǎng)所；二是指行動(dòng)的場(chǎng)域，場(chǎng)域是“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型”［9］，在這里行動(dòng)的場(chǎng)域指超脫某個(gè)特定的時(shí)空?qǐng)鼍埃由斓健坝蓚髅剿鶚?gòu)建起來的‘媒介的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)’”［10］。

“身體與思維共同出現(xiàn)在此在的現(xiàn)場(chǎng)”［11］即為“真實(shí)性在場(chǎng)”，而基于對(duì)“場(chǎng)”的解讀，“真實(shí)性在場(chǎng)”也可以分為兩種形式：一是身體和思維共同出現(xiàn)于現(xiàn)場(chǎng)，即物理空間意義的“真實(shí)性在場(chǎng)”；二是身體和思維共同與行動(dòng)場(chǎng)域發(fā)生交互聯(lián)系，即媒介空間意義的“真實(shí)性在場(chǎng)”。思想政治教育具有教師主導(dǎo)性和學(xué)生主體性的雙重特征，“隱性逃課”現(xiàn)象所隱含的課堂身心分離是教育主體和教育內(nèi)涵在物理空間“真實(shí)性在場(chǎng)”的隱退，而智能媒體所架構(gòu)的“賽博空間”遮蔽了思想政治教育的浸潤(rùn)效能，則是教育主體和教育內(nèi)涵在媒介空間“真實(shí)性在場(chǎng)”的隱退。嚴(yán)格意義來說，物理空間的隱退是表象，而媒介空間的隱退則是思想政治教育的癥結(jié)本源。

由此可見，隱藏于高校思政課“隱性逃課”現(xiàn)象背后的是在智能媒體沖擊下思想政治教育“真實(shí)性在場(chǎng)”隱退的現(xiàn)實(shí)困境。無論在“具身”的思政課堂還是在“離身”的媒介空間，都需要學(xué)生在接受思想政治教育過程中進(jìn)行思維、意志、信念的集中與交融，真正汲取理論知識(shí)和情感能量，而不是例行公事式的敷衍應(yīng)對(duì)。當(dāng)教育主體游離于教育話語之外，教育者獨(dú)白式的單向輸出最終造成思想政治教育“話語空?qǐng)觥钡膶擂卫Ь帧?/p>

二、現(xiàn)象透視：思想政治教育“真實(shí)性在場(chǎng)”隱退的根源探索

隱退是“隱性逃課”特征的本質(zhì)概括，更是思想政治教育話語隱沒于智媒時(shí)代的具象化表征。由高校思政課“隱性逃課”現(xiàn)象所引發(fā)的對(duì)“真實(shí)性在場(chǎng)”隱退的思考，是當(dāng)下重新審視思想政治教育的另一視角。當(dāng)下，基于教師主導(dǎo)性和學(xué)生主體性二者張力關(guān)系的分析，對(duì)于思想政治教育“真實(shí)性在場(chǎng)”隱退的根源探索顯得尤為必要。

（一）“裝置范式”宰制學(xué)生思維，思想政治教育陣地失守

安德魯·芬伯格曾指出：“我們正在進(jìn)入一個(gè)以泛化的技術(shù)為特征的新時(shí)代，這些技術(shù)以非常難以意料的方式影響著我們?！保?2］哲學(xué)家阿爾伯特·伯格曼提出的“裝置范式理論”認(rèn)為“人們?cè)谑褂眉夹g(shù)時(shí)本就在這種技術(shù)范式中生活”［13］，即技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)生的各類裝置將成為生活的范式。智能化賦予現(xiàn)代裝置以超越以往的魅力，學(xué)生愈發(fā)依賴于智能手機(jī)等外在裝置，在無限放大裝置作用的同時(shí)忽視了自身的創(chuàng)造性價(jià)值。智能化裝置在深度介入生活場(chǎng)域的同時(shí)已悄然讓學(xué)生遺忘其機(jī)械、冰冷的軀殼，成為學(xué)生日常行為“無形的背景”和“無機(jī)的身體”［14］。

第一，信息洪流稀釋了思政教育的敘事效能。技術(shù)的迭代和智能化的加持賦予以智能媒體為代表的現(xiàn)代裝置以更強(qiáng)大的敘事動(dòng)員能力。更豐富的敘事空間為個(gè)人感知的無限擴(kuò)張?zhí)峁┝丝赡?，文本再生產(chǎn)能力的提升與意義呈現(xiàn)維度的擴(kuò)展，使智能媒體“開始從信息的生產(chǎn)傳播轉(zhuǎn)向知識(shí)的生產(chǎn)輸出”［15］。智能媒體建構(gòu)了全新的信息獲取方式，但是“跳躍式”“瀏覽式”的思維定式進(jìn)一步提高了信息獲取門檻，造成學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)的排斥和對(duì)信息獲取速度的盲目追逐?！拔覀冎皇潜桓羁痰鼐砣氲缴鐣?huì)旋渦中，而并不知道自己在找尋什么”［16］，對(duì)信息的濫用和誤讀讓知識(shí)的邊界日漸模糊，對(duì)于信息的甄別疲乏最終讓思政教育話語淹沒于反復(fù)沖刷的信息洪流之中。

第二，圖像泛化屏蔽了理性思辨的活躍空間。智能媒體昭示了“讀圖時(shí)代”的來臨，圖像的快速生成與呈現(xiàn)“全面超越傳統(tǒng)的語言和文本敘事成為當(dāng)代社會(huì)的全新圖景”［17］。圖文并茂的可視化傳達(dá)形式開始對(duì)知識(shí)進(jìn)行通俗化改造，但圖像同樣隱含“瓦解理性自我的潛在危險(xiǎn)”［18］。豐富的感知體驗(yàn)導(dǎo)致嚴(yán)肅的知識(shí)獲取方式被棄置，頻繁的感官刺激令學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的文本結(jié)構(gòu)產(chǎn)生厭煩，久而久之他們“對(duì)自己身體的切身感受會(huì)越來越遲鈍，進(jìn)而與自己的內(nèi)心世界失去聯(lián)系”［19］。學(xué)生在長(zhǎng)期與裝置共生的體驗(yàn)中，逐漸向裝置讓渡了思考權(quán)，持續(xù)的感官刺激和碎片化的信息呈現(xiàn)導(dǎo)致“讀圖者”們對(duì)圖像信息淺嘗輒止，從而引發(fā)思辨能力和求知欲望的全面退化。

但值得肯定的是，裝置與身體的融合使學(xué)生能夠以多元路徑獲取信息，思想政治教育場(chǎng)域也因此獲得最大限度擴(kuò)張，敘事形式也開始轉(zhuǎn)向全新的變革。但是場(chǎng)域的擴(kuò)張仍然滯后于學(xué)生與日俱增的信息容量，敘事變革依然沒有沖破“裝置范式”宰制下的思維迷障，總體上思想政治教育壓力不降反增，最終與教育主體“貌合神離”，走向課堂與網(wǎng)絡(luò)陣地雙雙失守的境地。

（二）“信息繭房”隔離對(duì)話空間，思想政治教育話語失聲

“信息繭房”概念最初由凱斯·R.桑斯坦提出，他認(rèn)為伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)和網(wǎng)絡(luò)信息的劇增，人們關(guān)注的信息領(lǐng)域會(huì)習(xí)慣性地被自己的興趣引導(dǎo)，從而將自己的生活桎梏于像蠶繭一般的‘繭房’中［20］。智能媒體為了迎合大眾的信息獲取偏好，通過大數(shù)據(jù)與人工智能算法分析瀏覽習(xí)慣，以分眾化方式為其投送同質(zhì)化信息，助長(zhǎng)了“信息繭房”的產(chǎn)生。包裹于“信息繭房”的圈群在內(nèi)部交流更加高效的同時(shí)，與外部的溝通并不一定比信息匱乏年代更加通暢。

第一，技術(shù)賦權(quán)扭轉(zhuǎn)了一元主導(dǎo)的育人格局。在智能媒體的技術(shù)賦權(quán)下，傳統(tǒng)傳播的單向傳輸結(jié)構(gòu)隨之瓦解，取而代之的是復(fù)雜多樣的多線程傳播結(jié)構(gòu)，話語權(quán)由少數(shù)人的“專屬品”轉(zhuǎn)而成為人人皆可獲得的“日用品”，“教育”與“學(xué)習(xí)”概念也被重新定義。智能媒體的多元化敘事格局催生了圈群，圈群在算法的持續(xù)“投喂”中構(gòu)筑了“信息繭房”，從而為學(xué)生營(yíng)造了偏狹的敘事空間，進(jìn)一步消解了與思想政治教育對(duì)話的可能。多元話語空間打破了思想政治教育傳統(tǒng)的對(duì)話場(chǎng)景，教育話語持續(xù)被屏蔽于圈群的“繭房”之外，強(qiáng)力輸入?yún)s不得回音的單向度教育生態(tài)由此產(chǎn)生，思想政治教育的權(quán)威主導(dǎo)地位被進(jìn)一步削弱。

第二，話語屏障加劇了意識(shí)形態(tài)的潛在風(fēng)險(xiǎn)?！耙欢ǖ囊庾R(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”［21］，作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)長(zhǎng)期面對(duì)西方霸權(quán)主義的干擾，錯(cuò)誤的社會(huì)思潮和西方所謂的“普世價(jià)值”在智能媒體的掩護(hù)下頻繁輸入，導(dǎo)致媒介空間成為意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)的隱蔽戰(zhàn)場(chǎng)。學(xué)生價(jià)值體系尚待完善，“對(duì)社會(huì)發(fā)育特質(zhì)的理解和把握的有限性”［22］令其不足以應(yīng)對(duì)媒介環(huán)境中復(fù)雜的價(jià)值判斷問題，對(duì)于思想政治教育的拒斥影響其對(duì)于社會(huì)問題審視能力的培養(yǎng)。因此在西方價(jià)值搶灘登陸、負(fù)面思潮潛滋暗長(zhǎng)的媒介空間中，“后真相”“陰謀論”甚囂塵上，而“信息繭房”的話語屏障進(jìn)一步加劇了這種意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。

對(duì)于“信息繭房”的突破一直是思想政治教育領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題，但是流量、算法所營(yíng)造的媒介“魔術(shù)化效應(yīng)”導(dǎo)致“信息繭房”的構(gòu)建基礎(chǔ)暫時(shí)無法被顛覆。值得反思的是，在意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中，思想政治教育往往過多強(qiáng)調(diào)政治性而忽視學(xué)理性，反而會(huì)引發(fā)原本持搖擺態(tài)度的學(xué)生走向主流觀點(diǎn)的背面。雖然思想政治教育生活化、人本化轉(zhuǎn)向愈發(fā)凸顯，但也面臨著“意識(shí)形態(tài)發(fā)展的工具屬性與人之個(gè)性塑造的本質(zhì)屬性的兩難困境”［23］，師生的隔閡甚至對(duì)立始終無法消弭，教育者與教育資源被“他者化”的風(fēng)險(xiǎn)依然存在，從而令思想政治教育話語淪入失聲的困局。

（三）“工具理性”誘導(dǎo)利益博弈，思想政治教育進(jìn)退失據(jù)

馬克斯·韋伯將理性行為分為兩種：工具理性行為和價(jià)值理性行為，其中“工具理性”是“通過對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的”［24］。智媒時(shí)代為思想政治教育提供了大量的新型育人工具，提升了教育內(nèi)容的演示效果和教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)效率，但也有誘導(dǎo)思想政治教育逐步落入“工具理性”窠臼的風(fēng)險(xiǎn)。

第一，技術(shù)濫用導(dǎo)致了場(chǎng)景構(gòu)建的過度迎合。在智媒時(shí)代，對(duì)流量的追逐延伸到思想政治教育領(lǐng)域，在“流量至上”的利益驅(qū)動(dòng)下，思想政治教育開始利用智能媒體平臺(tái)追求感官刺激的場(chǎng)景構(gòu)建進(jìn)而完成流量造勢(shì)，卻無形中消解了教育內(nèi)容的嚴(yán)肅性及傳播內(nèi)容本身的價(jià)值塑造作用，甚至落入泛娛樂主義的旋渦而難以自知?；谶@一導(dǎo)向，大量冗雜的媒體平臺(tái)輪番上場(chǎng)，過度浮華的流量包裝層出不窮，甚至在思政課堂“調(diào)侃英雄、褻瀆歷史、重塑經(jīng)典的現(xiàn)象頻頻發(fā)生”［25］。盲目追求“前排率”“抬頭率”“點(diǎn)頭率”加劇了學(xué)生的拒斥心理，技術(shù)的濫用和對(duì)繁榮表象的追捧顛覆了教育的本質(zhì)意義，反而造成比“隱性逃課”更為嚴(yán)重的“真實(shí)性在場(chǎng)”隱退。

第二，評(píng)價(jià)失衡觸發(fā)了師生離心的育人“擬劇”。智能媒體的涌現(xiàn)加劇了高校教育評(píng)價(jià)體系的“工具理性”傾向，對(duì)于課堂出勤率、平臺(tái)粉絲數(shù)、推送閱讀量等指標(biāo)的要求一定程度上營(yíng)造了欣欣向榮的“主流意見氣候”，定位簽到、實(shí)時(shí)監(jiān)控、人臉識(shí)別系統(tǒng)等工具一定程度上捍衛(wèi)了思政課教師的主導(dǎo)地位。然而，學(xué)生麻木的關(guān)注、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)和參與造就了“大水漫灌”式思想政治教育景象。量化考核制度和獎(jiǎng)懲機(jī)制的苛求導(dǎo)致育人過程成為一場(chǎng)師生合謀的“擬劇”——雙方關(guān)注著彼此之間的印象管理，在缺乏情感投入的互動(dòng)儀式中努力維持著演出的“圓滿”。盡管“擬劇還維持著制度賦予的形式，卻無法阻止學(xué)生以自身的理性考量，重構(gòu)他們想要的情境”［26］，最終在“擬劇”演出結(jié)束后，學(xué)生選擇在主觀意識(shí)上將思想政治教育劃為自己的對(duì)立面，轉(zhuǎn)向更廣闊的媒介空間去彌補(bǔ)自己知識(shí)和情感的缺失。

“工具理性”不僅折射出教師與學(xué)生的利益博弈，高校與教師之間的利益博弈也可見一斑。教師一方面擁有對(duì)學(xué)生的控制權(quán)力，卻也同樣受制于自身教育成效考核的框架之中，同樣的“擬劇”也在教師與高校政策制定者之間持續(xù)上演。在這場(chǎng)利益博弈中，教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的張力關(guān)系逐漸松弛，思想政治教育過程已經(jīng)嬗變?yōu)橥接衅浔淼目蘸?，眾聲喧嘩的假象難以拼貼出“真實(shí)性在場(chǎng)”的本質(zhì)，最終思想政治教育在“工具理性”的誘導(dǎo)下進(jìn)退失據(jù)并與其初衷完全背離。

三、實(shí)踐理路：思想政治教育“真實(shí)性在場(chǎng)”復(fù)歸的實(shí)現(xiàn)策略

“大學(xué)本質(zhì)上是圍繞‘高深知識(shí)’的追求而生成的一種‘理性建制’，它要求學(xué)習(xí)者通過思考、爭(zhēng)辯、反思、交流等思維參與過程來進(jìn)行理性化的‘知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)’”［27］，這種過程的真實(shí)參與就是“真實(shí)性在場(chǎng)”的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。面對(duì)智媒時(shí)代思想政治教育陣地失守、話語失聲、進(jìn)退失據(jù)的尷尬局面，亟需探索具有實(shí)操價(jià)值的實(shí)踐路徑，通過陣地的堅(jiān)守與開拓、模式的揚(yáng)棄與轉(zhuǎn)換、導(dǎo)向的反思與革新去呼喚“真實(shí)性在場(chǎng)”的復(fù)歸。

（一）堅(jiān)守與開拓：思想政治教育陣地開發(fā)擴(kuò)展

面對(duì)將裝置奉為圭臬的學(xué)生，一味地?cái)[脫“裝置范式”的束縛已不符合智媒時(shí)代的基本邏輯?！安辉谕徽Z境下進(jìn)行的學(xué)術(shù)對(duì)話看似有理有據(jù)、振振有詞，實(shí)則是一種無病呻吟地自說自話”［28］，在鞏固以思政課堂為主的傳統(tǒng)陣地基礎(chǔ)上進(jìn)行陣地二次開發(fā)，同時(shí)致力于向智能媒體延伸拓展，才能真正將思想政治教育與學(xué)生并置于相同維度的對(duì)話空間。

第一，重視媒介素養(yǎng)的教育交融。所謂媒介素養(yǎng)，就是指“人們面對(duì)媒體各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反應(yīng)能力”［29］。媒介素養(yǎng)教育的受眾不僅是學(xué)生，教師作為年長(zhǎng)一代在智能媒體運(yùn)用層面中也屬于弱勢(shì)群體，同樣應(yīng)當(dāng)在全新的媒介環(huán)境中賦予自己通過媒介實(shí)現(xiàn)自我賦權(quán)的能力。從本質(zhì)上講，媒介素養(yǎng)教育是一種“結(jié)構(gòu)性知識(shí)的建構(gòu)和能力的培養(yǎng)”［30］，與思想政治教育有著相通的基本立場(chǎng)，即培養(yǎng)媒介環(huán)境中對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和意識(shí)形態(tài)的思辨能力。無論是在思政課堂還是其他思想政治教育場(chǎng)景中，只有師生共同完成媒介素養(yǎng)的知識(shí)建構(gòu)，才能基于同等的語境進(jìn)行有效交流。

第二，善用圖像敘事的表達(dá)形式。圖像敘事相對(duì)于傳統(tǒng)的文本敘事更具備傳播情景的情緒感染力，能夠賦予思想政治教育主體以沉浸式的體驗(yàn)效果。思想政治教育領(lǐng)域?qū)τ趫D像敘事的實(shí)踐已數(shù)見不鮮，大量案例、作品的涌現(xiàn)足以證明圖像敘事是思想政治教育話語表達(dá)的必然轉(zhuǎn)向，但是圖像濫用和錯(cuò)用的危害也在此過程中頻繁顯現(xiàn)。一方面，思想政治教育要繼續(xù)提升圖像敘事的表達(dá)效果，在VR、AR等新興技術(shù)的加持下以具體的圖像關(guān)涉抽象的價(jià)值，驅(qū)動(dòng)學(xué)生更加直觀地接受價(jià)值熏陶，“產(chǎn)生‘形塑’與‘群塑’的效應(yīng)”［31］，進(jìn)而完成現(xiàn)有陣地的二次開發(fā)。另一方面，在智媒時(shí)代圖像的面向?qū)ο蟾鼮殚_放，而圖像的炮制過程也更為便捷，因此圖像被濫用或錯(cuò)用所引起的價(jià)值波動(dòng)也將更為劇烈，這也值得思想政治教育反思與警惕——如果圖像并沒有對(duì)學(xué)生產(chǎn)生思想和行為的正向引導(dǎo)，那么圖像敘事也將喪失其原本意義。

（二）揚(yáng)棄與轉(zhuǎn)換：思想政治教育主體間性考量

純粹依靠權(quán)力支配的教育模式已難以為繼，長(zhǎng)期以來思想政治教育都強(qiáng)調(diào)其一元主導(dǎo)特征，而有時(shí)忽略了與被教育對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系。一元主導(dǎo)格局的瓦解呼喚了對(duì)主體間性的考量，將教育者和教育對(duì)象均看作主體并互相承認(rèn)對(duì)方的主體身份，為思想政治教育模式的審視、反思和轉(zhuǎn)換開辟了開闊的空間。

第一，培養(yǎng)學(xué)生主體的獨(dú)立思考能力。對(duì)于“信息繭房”的瓦解從來不只是靠話語權(quán)的爭(zhēng)奪，而是在對(duì)學(xué)生充分賦權(quán)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話從而加以引導(dǎo)，無論是思政課堂還是更廣泛的教育場(chǎng)域，都應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多自主學(xué)習(xí)的場(chǎng)景，并鼓勵(lì)其勇敢發(fā)聲以培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力?；谌缃駥W(xué)生可以在課堂之外自主獲得大量信息這一時(shí)代前提，“教師的使命由信息提供轉(zhuǎn)變?yōu)樘峁┒匆?，學(xué)生由被動(dòng)接受成為教學(xué)伙伴”［32］，在這種師生關(guān)系的顛覆式轉(zhuǎn)變中，學(xué)生將更敏銳、更主動(dòng)地沉浸于教育活動(dòng)所帶來的思想交鋒，而對(duì)于錯(cuò)誤思潮和西方意識(shí)形態(tài)的解蔽與糾偏也將在此過程中實(shí)現(xiàn)?！八枷胝谓逃谋举|(zhì)屬性是意識(shí)形態(tài)性”［33］，但是值得注意的是，僅基于意識(shí)形態(tài)安全制定的育人方案，容易導(dǎo)致主體間性教育模式的窄化和分裂。

第二，切換青年文化的后喻視角?！耙粋€(gè)具有生命力的話語體系必須通過適度的開放才能達(dá)到內(nèi)容的增量更新和體系的完善發(fā)展”［34］，當(dāng)思想政治教育將學(xué)生置于平等地位來審視教育的未來走向時(shí)，對(duì)于青年文化的汲取和對(duì)于青年語言模式的吸納均可成為可能。青年文化中那些具有抵抗性、拒斥性的否定力量，卻提供了更多觀照學(xué)生思想、洞察學(xué)生動(dòng)態(tài)的視角，賦予思想政治教育進(jìn)一步走近學(xué)生的源動(dòng)力。而隨著學(xué)生知識(shí)的擴(kuò)容，“文化反哺”現(xiàn)象的出現(xiàn)體現(xiàn)了從“前喻文化”向“后喻文化”的轉(zhuǎn)變，從而引導(dǎo)思想政治教育完成主體間性理念的重要轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這并不意味著對(duì)青年文化的全盤接收，對(duì)于青年文化的甄別與揚(yáng)棄，也是主體間性教育過程中值得反復(fù)衡量的重要一環(huán)。

（三）反思與革新：思想政治教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向喚醒

智媒時(shí)代重塑了權(quán)力與利益的博弈場(chǎng)景，映射并放大著思想政治教育過程中被日常忽視的矛盾關(guān)系。急于在時(shí)代的賦能中突圍的教育者開始實(shí)施一系列措施，以圖快速重構(gòu)教學(xué)秩序與教育場(chǎng)景，最終卻囿于“工具理性”的窠臼而與思想政治教育內(nèi)涵相背離。基于對(duì)“工具理性”的反思，正確的思想政治教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向亟需被喚醒，教育路線亟待回歸正確的指向。

第一，引入可供互動(dòng)的文化資本。思想政治教育對(duì)情景搭建的盲目追捧容易陷入內(nèi)核空虛的本末倒置困境，而最根本的問題在于真正有意義的互動(dòng)一定要基于豐裕的文化資本積累。當(dāng)泛娛樂主義、歷史虛無主義在學(xué)生所接觸的信息資源和文化活動(dòng)中大行其道，引入主流、正向的文化資本才是思想政治教育應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)的解決方案，而基于智能媒體采用優(yōu)化的傳播方式只是實(shí)現(xiàn)文化資本傳遞的手段而非目的。當(dāng)學(xué)生在教育過程中充分感受到優(yōu)質(zhì)文化資本的獲取并為之信服，才算真正完成一場(chǎng)有品質(zhì)的教育互動(dòng)。

第二，營(yíng)造“在場(chǎng)”師生的情感共鳴。在偏離意義的評(píng)價(jià)導(dǎo)向下，師生合謀的“擬劇”最終只能是一場(chǎng)鬧劇。教師應(yīng)當(dāng)體會(huì)到教育“誕生性”本質(zhì)，“自覺地成為一個(gè)教育行動(dòng)者，而非僅僅做一個(gè)教育勞動(dòng)者或教育工作者”［35］，而這就要求教師在對(duì)學(xué)生的教育過程中以充沛的情感能量驅(qū)動(dòng)其投入和回應(yīng)。當(dāng)思想政治教育拋棄了迎合考核制度的量化指標(biāo)，真正以情感去動(dòng)員學(xué)生感受教育的魅力，教師也才真正能“從行動(dòng)中獲得使命感和終極意義上的自由感，職業(yè)尊嚴(yán)和職業(yè)聲望也蘊(yùn)涵其中”［36］。

“隱性逃課”作為一種課堂上的微觀情景，隱含著思想政治教育脫離對(duì)學(xué)生的觀照、滯后于社會(huì)變遷的時(shí)代困境。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，思想政治教育既要以哲學(xué)意蘊(yùn)保持其育人話語的理論正確，又要以技術(shù)賦能強(qiáng)化其育人方式與現(xiàn)實(shí)的貼合，這需要在長(zhǎng)期的實(shí)踐中尋找最妥善的平衡之道，而一項(xiàng)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，就是學(xué)生是否真正融入教育之中而非游離于教育之外。唯有確保教育主體和教育內(nèi)涵在思想政治教育中的“真實(shí)性在場(chǎng)”，才能將“大思政”布局于高校乃至社會(huì)的課堂，從而打造新時(shí)代思想政治教育新局面。

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Abstract： "With the arrival of the era of intelligent media， the high coupling between intelligent media and public demand has also brought unprecedented impact on ideological and political education. The phenomenon of \"hidden truancy\" in college ideological and political classes reflects the relaxation of the tension between teachers' leading role and students' subjectivity， which leads to the introspection on the retreat of the \"authenticity presence\" of ideological and political education. The domination of \"device paradigm\"， the isolation of \"information cocoon room\" and the induction of \"instrumental rationality\" have deepened the risk of the educational subject dissociating from the educational discourse， resulting in the embarrassing dilemma of ideological and political education with the loss of positions， the loss of voice and the loss of methods. Only by grasping the advantages of the times， and carrying out practical transformation through the persistence and development of positions， the sublation and transformation of models， and the reflection and innovation of guidance， can we truly find the return road of \"authenticity presence\" for both the subjects and connotation of ideological and political education.

Key words： the era of intelligent media; ideological and political education; authenticity presence; hidden truancy

（責(zé)任編輯 毛防華）